| ＃9167 留言者：網主 [2009-01-30] |
| 告網友： 老朽憂心傳統文化之敗亡，不幸今已證實矣！觀近月之教學情況，果真與當年教花蓮農校略同！日昨之作業，僅五人交卷，皆不解「關係」意，變成各說各話！ 何以如此？老朽千思萬想不得其解，每次講解新觀念，恆先引以概念基因，一一細述。然老朽雖一再「強迫中獎」，但績效未見，不領還是不領，現今概念已累積到王屋山高，老朽羞於再提矣。繼而由月來經驗中獲知，各位皆係「作業學生」，無論教什麼，不做作業，等同白癡！ 老朽得天獨厚，作為一個不事生產、且無束脩之文化人，得在丁一之羽翼下，生存無憂、為所應為！既知傳統文化伊於斯底，怎能不勉充西席？即令老朽耐性毫無，於今也不得不礙於丁一情面，決定從「一」而終、由「一」教起！祇是，此「一」已是老朽所知之底線，再下，是二十層矣！ 此一，乃漢字基因，舉凡漢字基因所用之概念，恕老朽到此為止！此一，在今後之作業中，凡是用「」所括之觀念，欲做作業，務需先查《漢字基因字典》，將解釋之概念列出，並根據概念組合成為觀念。此一，乃漢文化之核心，所有認知從中出，所有理論由此興。 此一，可稱為「中」。人思在己身中，由中應用向外；人情在家中，由家向族輻射；人生存在民族中，更與社會緊密相連；進而人類、地球、宇宙無非一「中」之延伸。此一，視之為基本結構體可也，凡體之用，無非站在一己立場，苟有不同，必須另外說明。 此一，由己身輻射至宇宙，層層「關卡」悉皆「介面」。此類介面，可謂「認知理解的概念關係」。蓋認知係得自感官刺激，當刺激傳至神經原，基於性質之些微差異，可稱之為「訊號」。當訊號傳至記憶區，且與前次經驗之記憶相類似時，意識即有所「理解」。 所以：「人不可能理解不具經驗之認知」。各位對文字的經驗，都已經被「西式速食」所同化，完全只看表面、而無深層及義理之經驗。無奈老朽曾誇下海口，要以復興傳統文化為己任，如今老且耄矣！欲謀教職，學校不收；閉門著書，養蚊無數！看來網上遊魚三千，尚可作最後一搏！ 例如「開、關」等動態行為用字，人在內，門向內為關、向外為開。人站在門外，一關即不能進來！若人硬拗：「在外為何不能關門」？當然可以，只是要多一個「條件－在門之外」！應用概念的人必須建立這個根本立場，否則連概念都不可能成立，更免談「約定俗成」了！ 中華文化就是建立在「將心比心、推己及人」的立場上，得以開花結果的。如今國人數典忘祖，引進西式垃圾、邯鄲學步，造就了無數「背書博士」，已經無理可語了！老朽不學無術，僅知將心比心，在此朽蠶作繭，至於能有多少成效，無非道法自然而已矣！ 常聽人抱怨，謂漢字中「人際關係」過於複雜，一點用處也沒有！當然，如果要做「來料加工奴」，只要知道工具、材料、鈔票就夠了，連自己是誰都不重要！但若人想要知道自己之外的事物，總要有個「出門」的管道吧！前文說過，人的認知是以自己做中心，向外輻射的，下文且輻射一番，看有什麼用！？ 以人為中心，於時間，有過去、現在、未來；以空間，有前、後、內、外、上、下、左、右；於身體，有頭、身、手、足、五官、臟腑、骨肉，皮髮。再以自己為中心，有血親、姻親，有直系、旁系，於上下各代親等，每隔一代加一等。由於農業社會，結社群居，在倫理的大前提下，人際關係必須清楚明白。 如果用象徵方法來理解，前述空間可視為網絡結構，每一個接觸點位，有八條通路；再看身體，有各種名稱代表某一機構；最後舉一隅以三隅反、運用到自己的家族，便有了人際關係的稱謂。推到這裡，各位不妨用人際關係做基礎，將之與陰陽、四象結合，推廣到所有事物的認知上，就有了「概念分類」！ 這些細節，老朽無意再談，真有心學習思維之道者，可將概念表：客觀－抽象族－應用類－人際屬－關係自作整理，當會發現，宇宙中各種事物、環環相扣！傳統中國人智慧之高，正因係由倫理開始，於日常生活中，已經熟悉了「各種關係」。待進入社會，舉一反三，遂無所不知矣（作業貼上，老朽願改）！ 以往兒童啟蒙，係用「三字經」。機兆於動，如今且由「關係」下手，繼續邁進。其法，將「關係」之基因字典解釋列出，找出「前後、內外、上下、左右」之因素，如： 前後因素與時間有關 內外因素與空間有關 上下因素與位置有關 左右因素與性質有關 「關＝閉門的橫木，象徵系統控制，時間終態，空間集中封閉態。」 「係＝繫人，繼也，相關聯。」 有象徵者先取，「關」為「封閉之系統控制」；「係」為「繫、繼、聯」，有交集。 兩者之間：時間、空間無交集，可忽視；位置為「封閉」與性質有交集。 是知：「關係」乃於「封閉態、被繫、繼所控制」之觀念。換句話說：「關係」是在一定範圍內，所指定之系統與系統間，有相互維繫的因素。 上則作業：倫理與道德之關係。 解法應為「倫理（系統）」與「道德（系統）」之間的介面因素。既然此二系統已 知，將二者列出： 倫理：人倫之常有五，乃社會安定之源。蓋同一社會之常識，居先為導，從之則止 於一；否則人人為己，必至亂而後止。 道德：道德者，人與人直心相對之道也。人本獸，私心必須自我約束，人始能直心 相對；人能直心相對，世間始有寧日。 再萃取主題，知倫理為「社會安定之源＝人與人之間的關係」；道德為「人與人直心相對＝人自我約束之道」。顯然二者屬於「左右性質」，於斯，年夜菜已上桌，只待下筷矣！ 網主人白 |
| ＃9166 留言者:黎明近焉 [2009-01-30] |
| 主題:作業９１６０ 朱夫子尊鑒： 二者皆求返回人之本性。道德求諸己，乃主觀；倫理求諸人，乃客觀。主觀、客觀一致就是和諧，社會自然不亂。 |
| 回應﹕ 返回人之本性？倫理求諸人？此二則不通！餘可． |
| ＃9165 留言者:小程 [2009-01-30] |
| 主題:試答＃9160 倫理與道德，同為人之獸性的束條，兩者不同之處：道德作用于當前、止於當前；倫理承上啟下，為動態的道德。 |
| 回應﹕ 未掌握重點，眼界太窄！ 標點「：」用法不對，若未加括號，其功效自動止於其他任何標點符號之前！ 夫婦、朋友亦有倫理，承何上下？ |
| ＃9164 留言者:華子 [2009-01-29] |
| 主題:作業修正 倫理屬社會互動之禮，道德屬個人之德性。惟「失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」，故先倫理而後道德。 |
| 回應﹕ 老子之言高及宇宙本體，故可棄聖絕智，用之於此，是殺雞用牛刀也！ 其關係豈止「先後」？不夠廣深！ |
| ＃9162 留言者:牧牛 [2009-01-29] |
| 主題:作業提交 倫理與道德之關係： 倫理為道德之先導，倫理的昇華和擴散上升為道德，兩者皆用以約束人的私欲，達成社會和諧為目的。倫理為道德之基石，較之道德約束更為具體，而道德在主觀上相對倫理更為自覺、主動，約束範圍更廣泛，層次更高。 |
| 回應﹕ 欠精！為文精簡乃一大學問，更是思路清晰之不二法門！ |
| ＃9161 留言者:乾乾 [2009-01-29] |
| 主題:試答＃９１６０則 朱老師：您好。 試答如下，請您請正。 倫理乃人有五倫之常識，道德乃人與人直心相對之道理。倫理是社會安定的基礎，為體；道德是人間行為的準則，為用。體用兼備，世間自然國泰民安。 學生 敬上 |
| 回應﹕ 若論「體用」，首應確定「立場、目標」。蓋刀為體、切為用是指動態；切為體、刀為用則指功能態。同理，倫理為體、道德為用是指教育；道德為體、倫理為用則指社會行為。 於此，僅論二者之關係，扯上「體用」，非不可行，但毋寧太複雜！是故理未直字數已超過矣（５０字說明關係已足，蓋倫理、道德已知，不須解釋）！ 事實上，已知Ａ與Ｂ，若欲知Ａ、Ｂ間之關係，僅須將其間之同異例舉即可。否則要交待清楚將治絲益棼，沒完沒了！ |
| ＃9160 留言者：網主 [2009-01-29] |
| 告網友： 前則申論被小白識破，春節凝冰已渡，可以逕行矣！ 前則參考答案： 道德者，人與人直心相對之道也。人本獸，私心必須自我約束，人始能直心相對；人能直心相對，世間始有寧日。 新作業： 試論：倫理與道德之關係 請注意：試論與申論有別，蓋無需引申，直接議論即可。 網主人白 |
| ＃9159 留言者:小白 [2009-01-29] |
| 主題:＃９１４２作業 道德有四維八德，乃社會規範人性之常識。蓋私心人皆有之，若不加以約束、使人們直心相對，必導致衝突亂象。 |
| 回應﹕ 很好，斯近道矣！唯「社會規範」不確，實乃聖人之功也。 |
| ＃9158 留言者:超文 [2009-01-29] |
| 主題:練習9152 道德乃天道人德，天人合一謂為仁。 蓋於普天之下，萬用歸於一體。人皆順天而行，大同於心，為之所慾而不逾矩。 |
| 回應﹕ 是什麼太牽強；為什麼空洞。 |
| ＃9156 留言者:牧牛 [2009-01-29] |
| 主題:作業提交 老師新年好！ 道德：道，路也。道本存，人在路上，當扶老??幼，前仆後繼，是為德。 |
| 回應﹕ 為什麼？ |