| ＃9327 留言者:遊子 [2009-02-10] |
| 主題:答＃９３１５則 老師您好： 試答如下，請老師指導： 一，定義「現實」： 現實＝可見之狀況。 二，試論立法之「現實」情況。 舉世崇尚自由，鮮有為眾人謀之教化；多數人對觀念定義模糊，社會失其互信基礎。今欲以法律人，實困難重重。 學生 敬上 |
| 回應﹕ 一、正確。「實際狀況」更佳。 二、不夠深入，因缺少法律實例。 |
| ＃9580 留言者:古倫 [2009-11-24] |
| 主題:請多多指教 最近以《雜阿含經》為基礎，試圖整理出《解脫道次第》修行法門，盼能自利利他。 目前已貼出幾章，分兩部份，一是概論，有根境識、我、緣起、如是我聞、苦樂、無常、非我等章；另一為聽聞正法，有五陰、六入處、界相應、四食、受相應、四聖諦、八正道等章。 此非定案，尚待調整，多多補充內容。 聞、思、修、證，是必要之四大部份，其餘須在邊聞、邊思、邊修後，再逐步確定之。 整理作業，以『義理』為主；在進行過程中，可否就「字、義、理」等方面，向老師請教？ 附註： 《雜阿含經》、《解脫道次第》在釋佛修身（ http://forum.oldethic.org/index.php?board=4.0）裡。 |
| 回應﹕ 真真是江山易改、本性難移！好不容易網開一面、再度容許閣下入會，而閣下第一件事，就是挑戰老朽的耐性！實話實說，自台灣楊梅陽光山林以來，老朽較之昔日人性更稀！江山易改是年輕工程、本性難移則不限老少！只要閣下再出一次陰招，有言在此：「永不來往」！ 老朽聲明千萬，絕對不碰「政治、宗教」，理由早講盡了：「政治是權利分贓大賣場，宗教為心靈安眠香甜湯」！閣下要做大聲公，光明大道請自走、此地險峻路難行！ |
| ＃9581 留言者:古倫 [2009-11-25] |
| 主題:問安 抱歉！又讓老師的血壓有些微的波動。 我念數學，從事軟體設計，就連遊戲，也只下圍棋，大都屬陽。 若直接問，就好了；但在禮貌上，還是得問一聲，以避免往後露出馬腳。 舉例來說，這問題早已寫好，並非臨時所撰；以下『純屬』舉例，並非提問。 有二法，謂眼、色為二，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。 緣眼、色，眼識生，三事和合觸，緣觸生受，苦受、樂受、不苦不樂受；如是耳、鼻、舌、身、意、法，緣生意識，三事和合觸，緣觸生受，苦受、樂受、不苦不樂受。 云何意、法、意識？云何此觸、彼觸？ 更有餘說耶？ |
| 回應﹕ 無. |
| ＃9582 留言者:遍德 [2009-11-25] |
| 主題:留言與古倫先生 老師您好： 請容我留言與古倫先生。 謝謝老師！ 遍德 致古倫先生： 我們有見過面，不知您還有記憶嗎，印象中您姓陳。 略見閣下網站資料，可知閣下研究佛法中的阿含系統，除了您提到的資源外，尚可參見楊鬱文的阿含要略。 老師這裡的網站主題是中文學習研究以及中華文化，另外您若要研究佛法義理，那是另外您個人的研究主題，主題極端不符，強烈建議請閣下移坐他處。佛學名相很多須追源於梵文、巴利文原典深入，在網路上資料很多，請您自珍研究。會來此聚會的網友是因為老師提倡的漢字基因、中華文化，非為其他。 您三番兩次的留言看個人在眼裡，還是勸君一番：學問及證量是自行自明，為何老需要他人肯定？另外阿含解脫次第一書中，慚愧心是第一首要條件，行為的自重是修道人的最初根本。何不多於靜處思維，放下急於表達的衝動？ 遍德 |
| 回應﹕ 阿彌陀佛。 |
| ＃9637 留言者:初學者 [2009-12-21] |
| 主題:对联含义 朱老師： 您好！ 今日想起一副對聯＂不住此岸，不住彼岸，不往中流，問君何處安身；無過去心，無現在心，無未來心，還汝本來面目。”感覺不能透徹理解，敬請老師注解。 初學者 敬上 |
| 回應﹕ 這幅對聯是佛教禪宗的正法，若無宗教認識，本聯宛如大漠飛沙，來無影、去無蹤！但若是基督教、回教人士，本文可謂「文字遊戲」！由於本網避談「宗教」，所避者，具有「不死精神」之原旨教徒也。蓋《智慧學》有言，「信徒」對所信必信以為真，文化人對宗教人，等於岳飛戰張飛，何苦？ 對聯係中華文化之奇葩，其結構精巧獨到，其認知登峰造極，舉世唯此一家！對聯概分上、下聯，傳統習慣是「仄起平落」，即上聯尾字用仄声，下聯尾字用平声。字句相對、境界相依，宛似一個小小世界、網羅了三千大千！其中有人焉、有氣焉、有境焉，不一而足。 以所問之本聯而論，文句上頗不合理，如三個「不住」對「無過、無現、無未」，若謂「住此岸、住彼岸、無中流」與「過去心、現在心、未來心」也難配對，更不合平仄！但因係宗教題材，意境優先，故可忽略。只是若言對聯，委實不住於心、無法恭維。 若以下文代之，較為理想：「不住」對「無思」；「此岸、彼岸」對「今天、明天」；「中流」對「剎那」；「本來面目」是仄起、「行處安身」是平落。如是對仗分明、平仄工整，兼以意境未減，更增妙趣。 不住此岸，不住彼岸，不住中流，問君本來面目。 無思今天，無思明天，無思剎那，還汝行處安身。 蓋「住」者，吃喝拉撒睡之都也，人生一住，痛苦煩惱就此安居！「岸」者，雙腳之所依也，匪岸，人必隨波逐流也！苟若「不住」，「問君本來面目」？當然，無宗教信仰者，答曰：「財色溫柔鄉也」！問題在，人只是「活在此一瞬間」，財色溫柔到幾時？ 「思」者，人類意識之作用也，一應內分泌紛至沓來，「過去、現在、未來」或「今天、明天、剎那」無時無刻不在衝擊中！如果人不知人生真實、不知宇宙本然，只是追逐外太空、內核子，總有一天，人會自問：生命是為了什麼？到那時，即令否認了佛道基督，白蓮教、法輪功必登大位！ 所以，這就是對聯之妙了，一幅上聯拉開了序幕，然後下聯宣告終結，簡單明瞭，卻又發人省思！若有人能動一心，就是一念之功德，但要「透徹理解」，則需多想多思。畢竟，到了「中流」之「剎那」，人生如飲水，冷暖自知也。 |
| ＃9660 留言者:常溯 [2010-01-08] |
| 主題:自由與自然 昔日，寒山問拾得曰：「世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？」 觀當今民主自由世界的眾人，各各有義氣，看見有人謗、欺、辱、笑、輕、賤、厭、騙，少有不挺身而出，加上網路之便，更有常駐於網上之能者，一聲喝令：「人肉搜尋！」眾將傾巢而出，來個徹底批評。 乃知，拾得云：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。且待幾年，你且看他。」 世人之所行是自由；拾得所應，非自由乎？「且待幾年，你且看他。」是自然之意不？ |
| 回應﹕ 能臻於此，當是文殊、普賢之真身塑立也！「且待幾年，你且看他」非「自由」、近自然實乃「自在」，蓋因有「在」而有「果」，幾年而後，因果爽然，遂得看他！若謂「自由」，自何由來？世間果得自由，豈非「自由禪乎」？且網上「人肉搜尋」魚龍混雜，「眾」者，外星居多，但聞諸聲，未見明義也！ 緣百丈懷海禪師某日說法圓滿，大眾皆退，一老者獨留。 禪師問：「所立何人？」 老者答：「某實為一野狐，昔於古佛時在此修行。因學僧問：『大修行人還落因果也無？』某答：『不落因果！』因此五百世墮在狐身。今請禪師正言，以求解脫！」 百丈禪師答道：「不昧因果！」 不落無存、不昧常在，漢字纖毫畢義；故此禪境直達西土佛心，雖云不立文字，實則磐石永固。歷代文人無不究玄談禪，將道儒釋融合為一，成就人類文明一大盛舉！ 如寒山詩瀟灑脫俗，尊為敝祖實不虛傳：「一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閒於石壁題詩句，任運還同不繫舟。」又談「生死」：「欲知生死譬，且將冰水比。水結即成冰，冰消返成水。已死必應生，出生還復死。冰水不相傷，生死還雙美。」 |
| ＃9665 留言者:牧牛 [2010-01-10] |
| 主題:文字般若 每日上罟網讀師之文，覺師現今之為文與寫《層次論》時相去天淵。師謂得智慧者，即通一切智，學生以為然也！ 今日偶見一詩，感其意境深遠，覺文字之重要，二三子能不奮起直追乎！ 附詩：（倉央加措） 心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。 恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。 |
| 回應﹕ 確然！確然！為文如練劍，不可一曝十寒。罟網千萬言，老朽受惠最深，表面上係接引覺者，實則自渡自性。為了回答留言，不得不挖空心思，力求文字簡練、思路清明。於斯，一應問題，千迴百轉，若不通透，安能輕渡關山？由是可證，智慧者，於社會為倫理、於一己乃道德是也。 所附之詩，乃西藏第六代達賴喇嘛倉央嘉措所著之情歌，英特網上有全部介紹。此詩甚長，約有千餘字，係曾緘（北大中文系畢 1892-1968）所譯，原文不悉。以老朽之管見，本詩譯文雖佳，若斷章取義、僅此四句稱得上「意境深遠」。其後各段，逐步走入凡塵，全力宣揚「樂空雙運（參歡喜佛）」焉。 文字概念只是表象，文字深層的義理才是價值所在，中華文化之所以偉大，係因「文以載道」。此詩所載，無非荷爾蒙之遺緒，只因作者頂了「西藏教宗」的帽子，受到政治保護；再加上詩中敷以佛教專有名詞，便搖身一變成為「經典」！老朽慧眼無礙，若文不載道，即稱幽篁小徑，探幽之觀光客遊之可也！ 以宗教為例，如果有人主張：「男女交歡是稱修道」、「射精、高潮等於成道」！信者不妨信之，修者大可旦夕修之，自認成道者當然頂禮奉之！只是老朽寧願永居地獄，清靜無為！倉央嘉措如係詩人、騷客，不論怎麼愛得死去活來，此詩都可稱得上是情愛「經典之作」！但身為「活佛」，沈迷在： 「結盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿；與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年。 吩咐林中解語鶯，辯才雖好且休鳴；畫眉阿姐垂楊畔，我要聽她唱一聲。 縱使龍魔逐我來，張牙舞爪欲為災；眼前蘋果終須吃，大膽將它摘一枚。 但曾相見便相知，相見何如不見時；安得與君相訣絕，免教生死作相思。」 以上所載係該詩最後十六句（全詩可上網查看），根據老朽的認知，只能說：此乃「活佛」思凡，後悔出家之床笫明證！但於文化水平，由於有北大文學高手捉刀，較諸鴛鴦蝴蝶派，即便輸人也不輸陣！（老朽對佛教之認知，請見《宇宙浪子》第二集、第十六回－－青鳥殷勤為探看。） 《智慧學》云：信徒對所信者為真。由於「信仰」的主觀特性，人一旦有了信仰，等於是地牛翻身，沒有什麼理性可以介入的！另外，政治亦然，成者為王敗者賊，說什麼都可能見血不見頭！老朽一向敬而遠之！汝一文涉及南北兩造，偏又把文字、意境扯到一塊，老朽再不開泥口，豈非鄉愿？ 目前，最大的麻煩，在於國內政治精英們對宗教的無菌效應。無菌室相當於氣候上的溫室，然而人生事態複雜，變化多端，絕非閉眼不看就能永慶昇平！是以，大陸各種邪教頻傳，鬧亂君臣百萬般！諸如藏獨、疆獨、法輪功等事件層出不窮，為什麼？人心萬古如斯，生來死去的迷霧永非任何藥水可以消毒的！ 多談無益，老朽甘冒大不韙，對從不置喙的「宗教、政治」破了大戒！誰知道會有什麼後果？蓋狂熱的定義等於無視於理性，老朽不能惹毛了蜂群而犧牲一己之文化責任也！ |
| ＃9667 留言者:常溯 [2010-01-10] |
| 主題:一把臭骨頭 昔六祖曾示其弟子：「死後不過一把臭骨頭。」圓寂前，見其弟子皆涕，乃告其弟子：「吾不知何去！縱汝涕之？」為何至今仍有六祖的真身，受世人敬重？又為何其語，世人尊為「經」？ 實在難懂，漠非不敬，吾不可知，是故有問，如何告與世間？ |
| 回應﹕ （宗教事見＃９６６５則回答）宗教之傳實有三類，如若不深入理解，難免諱莫如深，各種疑團夾雜。由於人生本係「考場」，老朽無法暢所欲言，蓋「有說沒有懂」會誤人一生；再若談穿了，有是必有非、有真必有假，待得罪「狂熱份子」，吃不了兜著走，勢將無波掀起千層浪也！ 如老朽之類，宗教乃認識人生的階梯，不親身爬去，安知天梯高度？老朽多次拋棄一切、身入虎穴（《智慧之旅》有載，不贅），最後的結論是：「宗教是人生的縮影，本質為真、表象是假」。換句話說：「人生真象非語言可以說明，因語言只代表人生常識」。為此，老朽絕對尊重各人的信仰，主觀所之，乃各人之緣、孽也！ 第二類人依賴宗教，人世本係「迷者之燈塔、覺者之考場」。人生而無知，生後依賴環境生存，性相近、習相遠，繼而成長。成長只是生理、心理必經過程，對於智理，則係由迷而覺之道場。至於迷者能否覺、覺者能否悟，考後方知。羈留場中諸子，迷者再轉輪迴，始有此花花世界，沙裡始可淘金！ 迷信科學之類，多自以為是，雖未必真有「理性」，但對宗教一概斥之為「感性」幻象！蓋自有「科學」至今，已有兩三百年歷史，舉世牽連其中，但科學始終無法分析「人心何物」！妙的是，「人心」在唯物的滋養下，生命的早期是矇矇憧憧、中期是忙忙碌碌、晚期則返諸迷迷糊糊，直到無言以終！ 六祖，悟者也，考場之狀元也，即令是狀元，也不能公佈答案！正因六祖已徹悟天人，如同《易經》之可信不可說，既「不立文字」，還能說什麼？如果六祖無此能耐，怎能「預示歸期」？既知歸期、當明歸處（已購車票）！圓寂前，弟子皆涕，表示諸弟子修為不足，故告：「吾不知何去？縱汝涕之？」 六祖歸後，肉身未腐。若問：「為何至今仍有六祖的真身？」依汝之意，難道後人應焚之毀之？再問：「為何受世人敬重？又為何其語，世人尊為「經」？」是皆「第三類」接觸也！讀過「壇經」應知，其中真言，當今諸大博士，何人能開此金口？孔夫子、老子之經典亦然。欲問，為何不問「關公怎地搖身變為武財神」？ 夫人間世事，各有其因果，可告世間：知之為知之、不知為不知、是知也！ |
| ＃9670 留言者：網主 [2010-01-12] |
| 告網友： 每日一得 ２０１１年１月１２日 週二 昨日晴 室溫１９度 濕度６３％ 緣於《維摩經弟子品》：「發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」老朽早年發地藏王菩薩願，是已出家矣！但因見當今漢傳佛教多與藏傳合流；同時，叢林敷金、出家人出入賓士，大德杳然；更兼以老朽崇拜老莊、虔信自然，常以修道人自居，故而自外於佛教徒焉。 昨日談及第六代達賴喇嘛倉央嘉措之情歌，因今人崇拜「名牌」，不辨真偽，深自嘆惋！查釋迦牟尼佛圓寂百餘年後，佛教式微，為討好流俗、爭奪市場，將世人渴望之男女雙修引入教義。及至八世紀傳入西藏，是稱藏傳佛教。老朽平生追求人生真實，不和稀泥！為一正視聽，本則介紹敝嬉皮遠祖寒山之詩三首如下： 一、「不自見己過，如豬在圈臥。不知自償債，卻笑牛牽磨。」 以詩文論，本詩有豬有牛，妙然天成，未見其俗！再以內容論，己過自償，警世意 味濃厚，休笑天長地久！ 二、「豬吃死人肉，人吃死豬腸。豬不嫌人臭，人反道豬香。」 眾生本同，豬、人曷別？人吃豬食，香、臭同劫！文本載道，道成意滅！切莫欣羨 燈紅酒綠，靜下心來始知人世緣孽！ 三、「人生在塵蒙，恰似盆中蟲。終日行繞繞，不離其盆中。 神仙不可得，煩惱計無窮。歲月如流水，須臾作老翁。」 老祖巧畫如文：老朽肖像一貼！ 佛教偉大之處，在於心中一把尺，人世出入兩相宜。在世人可看清世態，見諸無常而能心平氣和，於驚濤駭浪中、與有識者共渡難關。出家人尊重社會風俗，不涉及資源分配、不干預政治權勢，自修自行。然而，這只是「漢傳佛教」的宗旨，因佛教教義已與漢文化融匯一體，橘逾淮為枳矣！ 佛教源自印度，當時勢力最大的宗教是婆羅門教（印度風習迄今依然，可知其實），釋迦牟尼已透悉天人，終生與愚昧刁頑之諸邪魔外道爭鬥，逐漸闖出佛教一片天。但當釋迦牟尼佛涅槃後，諸弟子力有未逮，佛教漸漸沒落，並為迎和世俗與婆羅門教合流，最後形成印度教。 公元五世紀，佛教第二十八代傳人菩提達摩尊者，北上來到中國。達摩接受了中華文化，成為顯宗「漢傳佛教」，且教外別傳，創立禪宗。八世紀，印度密宗大師蓮華生受邀入藏，改名佛教真言宗，是為密宗「藏傳佛教」。十一世紀，伊斯蘭教的軍隊侵入印度，毀僧滅寺，佛教在印度絕跡。 老朽生為漢（廣義）人、死成漢鬼，雖尊奉釋迦牟尼為師，但不甘為東拼西湊、心中無尺的佛教徒！自懸本網，先立規律，絕口不談宗教、政治，是能存活迄今。蓋一談及宗教，就跨足主觀領域，人人各有所見，顯宗密宗各有宗，出世入世混一世，黑白不分矣！老朽無意與群蝗共食，閉口不談、自避罟網！ 網主人白 |
| ＃9672 留言者:常溯 [2010-01-13] |
| 主題:不立文字 自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全相，即長邪見。若全執空，即長無明。執空之人有謗經，直言「不用文字」。既云不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云「直道不立文字」，即此「不立」兩字，亦是文字。 無字與天通，理想是該理；３ｄ達人意，一時心逞快；無字若能通，文字不用立。耳上戴一機，世界同語意；此意人難明，悄悄東傳西。世間無菩薩，只應一尊留；人人觀世音，卻忘藏心地。 |
| 回應﹕ 阿彌陀佛。 |