| ＃舊 207 留言者:泉朱先生 [2000-06-24] |
| 主題: 可否襌釋「空」﹖ |
| 回應﹕ 「空（＝穴＋工﹕古人穴居，工官營之，使其中空。﹚」者，外有內無、外實內虛之狀況，係三度空間之用語。佛家引申至人生，以「三千大千世界是實，人生世界為空」，正因其「空」，人以其行為「填」之，而永不得「滿」之意。 |
| ＃舊 228 留言者:skylees [2000-07-03] |
| 主題: 金剛經大乘正宗第三提到﹕若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。覺得疑惑的是，若菩薩無眾生相，那祂們又何苦度化眾生呢﹖其他的倒是可以理解，請先生代為解惑，不勝感激﹕﹚ |
| 回應﹕ 在禪宗，此乃一大「課題」，須參之又參，直至了悟。 此題須從客觀及主觀立場來參，在客觀上，應知「有情即是無情，無情亦是有情」；換句話說﹕「有相實乃無相，無相又乃有相」。何故﹖「文字語言」不過一種「代用」之「方便法門」，學者若不能參透其「虛無」之本質，人生處處是荊棘障礙，將步步維艱矣！故經中一再強調﹕「是實相者，即是非相，是名實相。」 在主觀立場，「將心比心」為人性之通律，「人心」不盡略同，立場高偉始能容眾。有容而導，指點迷津，是名「慈悲」。然而人心易變，一旦有所分辨，即屬「私念」，循私為害，其害與能力成正比。久居廟堂之上，慣受阿諛奉承，慈悲心化為「貢高心」，雖仙佛亦等同魔鬼。故菩薩不得「住法生心」，應「無所住而生其心」是也。 上二者參透徹了，更進一層，再參「體用、因果」。已知宇宙整體為一，此「一」包容萬有，假設其名為「佛」，其用為「心」，則「佛心」等於是前述宇宙之體用。又根據佛經定義，「菩薩」為已得「佛法」但尚未證「佛果」之「悟者」。是以，菩薩必須「歸之於一」，不能有「分別相」，否則「即非菩薩」。 在「因果」上，「渡」之前，宇宙間所見皆「異」，渡者，使之同。佛渡化眾生，是宇宙求同之本來因果，眾生既異，如陰陽亙隔，遂不能安。既知渡因，可知渡果；當學者參悟「諸相非相」，佛境已達，何須苦苦渡化焉﹖ 故「是佛法者，即是非法，是名佛法」。善知識既參此題，必須「苦苦」參透，至參透之際，佛法已成。準此，是「渡化眾生」矣！何曰不明﹖ |
| ＃舊 234 留言者: [2000-07-06] |
| 主題: 靜座須意守丹田否﹖如何能做到﹖素食是否更有利於身心﹖ |
| 回應﹕ １，「意守丹田」是「練氣功」的訣竅，除非有「明師」在旁指點，不可率為也。 ２，素食也要看目的，如為有益「身心」，也未必。任何事「過猶不及」，素食有「大素」、「長素」、「間素」及「齋」等，「齋（＝齊＋小﹕齊者規律，小者不大﹕小小的規律，指保持肅靜的書房，或人不吃肉食。﹚」本指出家人所食，出家人心存慈悲，不吃「可動」之生命體。「素（＝＋糸﹕光澤之絲，指單而純之性質。﹚食」係簡單而純淨之食物，坊間自以為是者，加油添醋，人云亦云者推波助瀾，遂成花花世界。實則人生道理簡單至極，沒有智慧的人就喜歡弄成複雜如「很有學問狀」，實則愚者自愚。 「中庸之道」是絕對正確的（請細讀《中庸》，比老朽講得透徹﹚，食物須均衡，飲食要節制，心情要輕鬆，觀念要凝聚，身心自然康泰了。 |
| ＃舊 261 留言者:skylees [2000-07-21] |
| 主題: 朱先生您好！又要請教您金剛經了！在善現起請分第二這篇，佛祖答須菩提「云何降伏其心﹖」的提問曰﹕「發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」。百思不得其解，後來就擅自延伸經中義理為﹕「專心一致發展自性」。但是我又發現敝人在工作狀態的時候，心意集中，思路敏捷，可是一旦脫離類似這樣的專心狀態時，例如吃飯，思路就如萬馬奔騰，漸漸淪為胡思亂想，苦不堪言。想要藉由意覺來調整，不料被受覺反將一軍，試問先生可有妙方來「降服其心」呢﹖ |
| 回應﹕ 專心致志是一種法門，「發阿耨多羅三藐三菩提心」，是已經「專心」者，故﹕「應如是住」。然而正如所言，吃飯走路時，心無所屬，致不能「專」。兼以專心過久，容易疲勞，所以佛又說﹕「應無所住而生其心」。 什麼叫「無所住」呢﹖「住（＝人＋主﹕人作主，人性欲擁有也﹚」字可作停止在某處、佔有、被佔有、陷溺等各種解釋，其本意表示﹕「人自己作主」。問題在﹕「人能自己作主嗎﹖」當今「西方」思潮泛濫，一般人大啖「自由、民主」，實則是一種「思想嗎啡」，以便西方人恣意享受「落後地區」的資源。想想看，物理定律支配了一切，連遺傳基因都決定於生物發韌之初，誰又能決定什麼﹖ 每當人要「住」時，不是累了，就是神智受感官控制之際。如同「住旅館」，「住家」，「想女（男﹚人」，「想大吃大喝」，「要打人」……「胡思亂想」等等。 那該怎麼辦呢﹖唯一的「法門」，是向感官爭取「自由」，不要受其控制！但是談何容易，人體中感官無所不在，用什麼手段才能「解脫」呢﹖ 答案在於「真要解脫」或是「說說罷了」，若真要「降伏其心」，其法門是「無所住」！就是﹕「不要停在一處，只想這一件事！信馬遊韁，想過就忘掉，不要記下來，不要回憶，更千萬不能煽動心火！」 道理很簡單，「心」是血液匯聚之所，大腦思維會導致各種激素產生，而引發人「情緒」的煩躁不安。然而大腦有其機制，人不可能停止其工作（要大腦停止工作，等於是加重其工作﹚，也不能任大腦影響生理（生理需求一被挑起，麻煩就大了﹚。因此，讓大腦「自由」，但是人不去「理會」它，習慣一養成，「心」就降伏了。 話說回來，「人能自主嗎」﹖「人」是不能，但是「神」能！所以，別期望三天兩天就做得到，持之以恒，人可通神。「無所住而生其心」者，是稱神通也。 |
| ＃舊 283 留言者: [2000-07-26] |
| 主題: 在佛教經典中（道德經中也有﹚，常常見到這種敘述法，如 「不學空，是名學空。」 「學般若波羅密能到一切種智，無所學無所到故。」「應如是學般若波羅密……不見般若波羅密當可學者。」「一切法皆不合不散，無色無形，無對一相，所謂無相。」「無句義是菩薩句義。」「今欲說無諍處……無諍處皆……不可說。」可否請先生分析講解一下這種敘述法﹖ |
| 回應﹕ 宗教係因追求人生真實而產生，不幸人類所使用的語言，僅適用於日常生活（語言係因日常生活之需要而逐漸發展出來者﹚。設想有「某人」參透了「天機」，希望讓人領會其中真相，除了藉語言表達，還有什麼管道﹖ 語言的衍生，是由「指物」為名開始，進而「計數」以用，直到「述事證理」。百萬年來，發展迄今，也不過祗能說明「事物」的「體用因果」（其實，大多數人只把語言當作談情說愛訴苦的手段﹚，遑論宇宙真實﹖ 現代科學之所以能發揚光大，就在於發明了「應用符號」，諸如數學、化學等，絕無可能用語言文字作精確地表達。而在過去的年代，「科學」只是「觀念」，「符號語言」尚在萌芽階段，就算「先知」們能夠應用，也絕對沒人能懂（請參考上月對《金剛經》文之說明，以及日昨老朽所答之寓言﹕物理學家遠赴一貧苦國度，擬授以科學知識，結果被囚於籠中。商人略示「商品」便被尊為神，是指「人只能接受同一程度事物、觀念」。所謂「故事」，實乃「經驗所積」者，讀文宜細玩其中寓意﹚。 宇宙真實須待科學昌明後，人類才能更進一步，向深處挖掘。古代的「先知」們一片苦心，無法「言傳」，又不能「誤導」，只好採用「含糊句法」，正反面一概包容。同時也說明，所有的語言，都只是一種不得已的表達手段，不可拘泥，為名詞所限也。 |
| ＃舊 437 留言者: [2000-08-20] |
| 主題: 1.可否請先生說明一下，佛佗所說的﹕「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相法門 。」的意思﹖ 2.「動機、行為、目標」，其中的動機與目標是否相似﹖可否將「目標」改為「結 果」﹖ |
| 回應﹕ 老朽非佛門中人，只不過略識《金剛經》，台灣大德頗多，尚請移樽就教。 「動機」是指「事之端」，因「動」而有「機緣」。有了機緣後，人必以「行為」繼之，而於行為之際，人將「目光」移向「標的」，是稱「目標」。 「目標」與「結果」大大不同，且不屬於同一類別，前者無時間值，後者代表時間結束，兩者不可混淆。「動機、行為、目標」是指一種過程的結構模式，可以有「結果」（結成果實﹚，但實際上多半沒有（即令開花，也不一定結果﹚。 |
| ＃舊 480 留言者: [2000-09-13] |
| 主題: 請問先生道家「玄關一竅」寓意為何﹖謝謝！ |
| 回應﹕ 「玄」指不可知、不可明之狀，「玄關」則指「隱晦不明之關隘」或居家大門內「不令外人一眼可見之處」。 道家之修煉法門中，「玄關一竅」有兩義，一指頭頂之天靈穴（各家修煉目的不一，其穴位大有分別﹚；一指一種點破迷津的「心法」。 茲建議，欲修「道法」者，必須先拜明師，絕不可自己看書學樣。如若拜師，亦應先打聽清楚，須知「行道者為求濟世」，收費高昂者必假，不可信也。 |
| ＃23 留言者:阿南 [2001-03-14] |
| 主題:善護念 謝謝先生的解答！觀諸先前解惑問答，其實答案泛見於您大作中，只是小子資質駑鈍，不求甚解，遂至一知半解。 先生於前述「導引」心法中提到﹕「首先要能『駕馭』自己的意念，練至萬緣無視，一心不起。」是否即金剛經所言﹕「善護念」之意﹖吾嘗試之，只覺理論簡單，但實行起來，要至一念不起，卻是萬難。靜坐下來，意守丹田，往往思緒紛飛，此起彼落，欲罷不能；嘗靜心觀念，不求不懼，亦未能竟其功。「應無所住而生其心」，可謂知易行難，更遑論「將自己的意念化為精剛寶劍，以至吹毛斷鐵」、「出入空冥」，尚祈先生點撥一二。 先生指點以漢字基因為目錄，遇事以漢字究其根源，故能提綱挈領，小子故知之，然此亦需累數十載之功，非一蹴可幾也。小子當勉力習之。 另貴網中尚未能得覽《宇宙浪子》第十二集，是否能早日提供下載﹖ |
| 回應﹕ 難易也者，河溪之判也。人若滿足於所知所識，自必取易捨難。但若知所不足，當應苦而思之，困而求之，至滿足而後止。 今人習佛者眾，率皆墮入魔惑。何也﹖人人燒香叩頭，修廟貼金，若果得以成佛，豈非錢多之徒成佛希望最大﹖佛所教者，教人自攝其心，其心「無我」，佛道自成。 佛者河也，人乃溪也，成溪易，聚河難。人生漫漫，正因其難，始值得終生追求。否則撒溺成溪，一日可成其兆，入土即失其蹤矣！ 前所教者，有人不識導引之妙，在未練成隨意肌以前，開始即用腹肌之力。一用力，腹腔便硬成一團，永遠難有按摩之效矣！同理，止念亦然，人若強迫自己「不想」，心情緊張之餘，潛意識立起而捍衛，人心即成一戰場，久久難息！ 是以，欲求「止念」，有一「觀止」之法門。欲觀其止，應先觀其「動勢」，至勢之衰，其動必止。 假設要參﹕「我愛她，她不愛我，沒有她，我如何活下去﹖」 先求「動勢」，即令自己不能停止之原因。 千萬不要想「我、她」，一想就無止無盡，節外生枝矣！動勢相當於觀念中不斷發展之力量（簡單說，等於研究動詞），在此例中，當然是「愛」與「活」。 明智之人，應單純在「什麼叫愛」、「什麼叫活」兩者痛下功夫，千萬不要離了題。如果離題，就無法參透，要下次再來，直到真正瞭解為止。實際上，一般人無法真正瞭解「什麼叫愛﹖」會越想越糊塗。等到想不通了，潛意識為了保護自我，自然而然就停止下來，那不是達到目的了嗎﹖萬一想通了，增加了智慧，不是更好嗎﹖ 為什麼不是想「我、她」等名詞、代名詞呢﹖因為那涉及記憶的資料庫，是無限的，人會越想越興奮（即令痛苦，也是興奮的一面，稱之為負面的興奮）。所謂興奮，就是在某種刺激下，神經亢奮，肌肉緊張，讓人無法休息。 動勢是中性的，不涉及資料庫，對一般人而言，懂就懂，不懂就會逃避。既然要想「止念」，就要把握一點，「不能逃避」！堅持下去，把難題丟給潛意識！ |
| ＃29 留言者:逍遙子 [2001-03-16] |
| 主題:「無（止）念、入靜定」﹖ 請問先生，為何佛、道大部分的修煉法門，入門下手都要求「無（止）念、入靜定」﹖ 另外再請問，如何增加自己電腦中的繁體中文字（因為有些字無法顯示出來，如上旡下火）﹖ 謝謝！！ |
| 回應﹕ 人之心念宛如海洋，浪濤起伏不定，永無已時。其自然本相如此，無所謂是非也。然而，人有神智，當人「覺悟」﹕「生命過於無奈」，希能脫離這種「狀況」時，則當如何﹖在一些大德的苦苦探索下，人同此心，心同此理，最後都認為，問題在心上。 因此，要想擺脫「困苦」的人生，當然要先「無念、入定靜」。若能「無念」，進入「寂靜」，豈非絕對的解脫﹖ 至於文字不足，若供自己使用，系統中應有「造字」功能，若無，可買一個。 |
| ＃32 留言者:黑白 [2001-03-17] |
| 主題:金剛經一問 請問朱先生，在經中，世尊曾問須菩提﹕ 「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何﹖可以三十二相見如來不﹖」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故﹖如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」 須菩提回答是否定的，但第二次世尊又問了同樣的問題﹕ 「須菩提！於意云何﹖可以三十二相觀如來不﹖」須菩提言﹕「如是，如是！以三十二相觀如來。」佛言﹕「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」 為何須菩提會答錯呢﹖ 請朱先生指點，謝謝。 |
| 回應﹕ 讀金剛經之法門有三﹕ 一、小乘讀法﹕背之誦之，以求遠惡向善。 二、大乘讀法﹕以究佛旨，力求及義。 三、高乘讀法﹕窮究佛心，以悉天理。 對第二、三類讀者，須知在三千年前，人類之道德標準、自然環境、追求精神三者皆已達到最高境界。但語言文字、邏輯知識、物質水平，則正值啟蒙，不可與今日比也。 佛於彼時彼地，於該機緣，面對眾生，是與今有別也。是以，各代皆有大德出焉，佛心佛意，唯有以當前之環境、認知，重新詮釋。否則，即為食古不化也。 於佛經中，常有此類「否定、肯定」之語法（中國亦有白馬非馬之辯）。蓋「言語、文字」也者，率為人類生活、生存所需，而相互約定俗成。不論何時何地，探究人生真實之大德，雖萬未得其一，故絕不可能發展出「探究人生真實之語言文字」。 因此，不必詳究其語文，能知佛之意旨足矣。 有些大德唯恐人言佛經有誤，發明了許多理論，實則是「違章建築」，不可信也。 然以此句而言，「以三十二相觀如來不﹖」可以視作﹕「能不能用各種手段、各種方法，得到宇宙人生的真相﹖」 佛已示明在先，唯有「無我相」才是「真相」，那麼用各種手段，豈非「我相之甚」﹖當然不可能！此話須菩提自明。 可是佛再問第二句時，須菩提說﹕「如是！如是！（如果這樣）」那又怎樣呢﹖佛立刻接著說﹕「若以三十二相觀如來者，轉輪法王即是如來！」這話對小乘人而說，「若要想盡方法求佛，那麼不妨去見轉輪法王！」，大乘人說﹕「轉輪法王是化身佛，人雖不應以身相見如來，但化身也是如來佛。」對最高乘，「有什麼關係呢﹖既無『我相』，已成佛體，還待見誰﹖」 |