| ＃11120 留言者:漁儿 [2013-04-04] |
| 主題:弗 先生常引《中庸》中的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」來勉勵網友們，此話後面接著是「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」學生每每讀到此，心裡總是十分感動，以為：這不僅是前人對後人的教誨，更是安慰和鼓勵。 漢字之「否定字」皆有特別的含義，先生曾于留言（＃ 10217）中作了解釋。這裡，先生可否再解釋一下「有弗學，學之弗能弗措也」中的三個「弗」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 漢字基因字典：「弗，其形兩直一弓，象物之彎直相違。」彎、直皆本存，既違，當有以不從之理，是謂弗。（於１０２１７則，老朽對「弗」字解釋有誤：「理解：特指人之心態，多用於地方語。例：他弗越位。意指他不願接受越位，不通用。」實則，「弗」有順乎自然之義，特此更正之。） 以此五句「學、問、思、辨、行」之要義而視，斯乃超凡入聖必經之途也：人無學不知、無問不明、無思不進、無辨不正、無行不至，斯乃根本。知者方脫離我私之獸性、明者可見諸暗而發問、思者須擇其善以精研、辨者必遠諸惡以戒之、行者乃返歸社會以盡中庸之道，是故學則博、間宜審、思應慎、辨可明、行以篤，前後呼應不斷焉！ 知此五要，「弗不從」之理遂明，蓋因有「違」於「本存之根性」故。萬物皆有本性，本性悉應自然，而自然之理不外「成住壞空」；人之行為因之而立，「生老病死」如影隨形，人恒苦之。「聖者，善聽善言，可任意而行之人」，其實，「聖」乃「凡人弗至」之域，苟有人發心欲從「聖」，當必由「五弗」著手。有「必」有「弗」，斯稱「中庸」。 今人所學皆立足工商之道、問係利害得失之機、思盡食色大慾、辨莫過耳目、行各方門戶！故有不學，學之未必尊貴；有不問，問之足証乖謬；有不思，思之百般無奈；有不辨，辨之莫明其可；有不行，行之僅為一己！以上五「不（意志攸關）」不可以書之「弗」，蓋「無違可為」也！漢字之微言大義若此！ 人問：既言中庸之道，何以滿篇聖賢言行？孰能至之？須知，是非好壞者，悉皆比較之值也，人間世俗平凡之輩比比皆是，苟欲知中庸之道，必有聖賢以反思辨証之。如今舉世唯物是問，其中庸之較，無非財產之多寡、權力之盛衰而已。所幸「文以載道」，中華文化得以傳世萬載，正宜以當今魍魎魑魅與聞也！ 網上之白話解釋：「要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。」可供參考。 |
| ＃11119 留言者:子文 [2013-03-26] |
| 主題:幼兒養性 古人在人文教育方面，有“幼兒養性，童蒙養正，少年養志，成年養德”一說。尤其是三歲之前的“幼兒養性”，更被視為“三歲定八十”的扎根教育，幾乎奠定未來的人格。先生可否解說這“性”的本質，及如何養之？沒了這“性”，難道“正、志、德”教育都没希望嗎？ |
| 回應﹕ 「性」即性質，人性乃人之本質，然因人獸同源，做人辛苦、為獸輕易。儒家認為人性本善，而各人生活習慣不同，必須加以規範以符合社會所需，行之既久，遂有善惡之別。生活習慣影響最大的，首在食色，食代表物欲，不控制即形成貪枉；色則為對異性的生理需求，一旦放縱，必如水銀洩地，人生遂成育種場！ 人類社會成之在人，當社會人重視平安和諧，共同來維護相互約束的規範，是有「禮教」；待社會人只顧自我、主張弱肉強食，則社會上爾虞我詐，食色泛濫。前者相當於青山綠水，容不下任何私利、自由；後者則貼合獸性，各種行為毫無顧忌，人們由欣喜而興奮、由狂熱而騷亂！最後社會兩極分化，強者受到追捧、人人效法，絕大多數斯乃弱者，必然成為利益所得者之祭品。 古人重視身教、德教、母教、家教，諧和為先，所以社會進展緩慢，人心咸安。然近代物質文明崛起，資金強權為主、自由民主掛帥，工商業主宰了生活行為，人性必須縱放，以符合經濟發展。是故不過數百年間，人世已發展到今日狀況，時光不能倒流矣。老朽相信道法自然，苟人要自毀，曷不任之？舉世社會如此，如此亦屬自然，蓋「人隨性走、水往下流」是也！ |
| ＃11118 留言者:想飛的魚 [2013-03-26] |
| 主題: 朱老師： 學生近來重讀《莊子》，及讀到「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘」一句時，學生又有新的認識。學生認為莊子此說跟佛家思想頗有相通之處。 「墮肢體，黜聰明，離形去知」即「不住色、聲、香、味、觸、法而生其心」，而「同於大通，此謂坐忘」也就是達到了「無我相、人相、眾生相、壽者相」的境界。作為修身之法，學生認為此意在於令人重視本心，不要沉淪在外部世界的紙醉金迷中。 學生早些年讀到此類古人之語時，皆視其為糟粕敝屣、阻礙科學進步，痛陳其合該盡棄之。待到得遇老師于此網，又結合幾年間的社會見聞，才感到沉溺于外部物質刺激，實為矇昧本心，欲壑難填。此時重讀古書，才有另一種感悟。 學生狂妄，因又怕自己所悟再次走入歧途，故懇請老師對學生感悟指點一二。 |
| 回應﹕ 所悟正確，當人到達「至境」，所見所思無非大同，所異者，唯經驗與概念而已。世道常變，人生隨著成長，挫折無礙、明理為上，休待物質文明走到盡頭，感悟已遲矣！ |
| ＃11117 留言者:乾乾 [2013-03-25] |
| 主題:金字塔結構 尊敬的朱老師： 您好。 金字塔結構是您經常提到的一種結構，今天想到一個問題：既然有正的金字塔，那麼是否也就有倒的金字塔呢？ 比如癌細胞就是如此。從切片看它是一个脑袋约400条腿，且每条腿顶部有種子，呈几何级数爆发的倒金字塔結構。 還有美國金融衍生品市場的結構，也與此類似。以大大小小金主的帳上資金估值，估計可以買下好幾個地球了。 還有龍卷風是否也可以算是倒的金字塔結構呢？ 如此來看，中國文化之可謂異數，是否跟正金字塔和倒金字塔有關系呢？ 請老師指正。 學生 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 麻煩大了！照這種思維，不想也罷，至少不會變成牛角尖中的蛔蟲！好，就算有了「倒塔」，那麼「反塔」呢？橫的豎的、大的小的、金的銀的、真的假的……有一為什麼沒有二呢？這一輩子光一個「金字塔」就逛不完，塔裡塔外、塔上塔上、塔質塔量、塔色塔形，佛塔人塔泥巴塔！不塔也塌矣！ 所謂「象徵」者，以簡喻繁是也！如果人無聊到連癌細胞也要立墓建碑，那麼牛肉豬骨呢？大腸桿菌呢？能算哪一類「象」以徵之？人能看透宇宙真實，是因心志專一，無塵無染故！若是滿腦袋裝了癌細胞，也未能做良醫，就算看全了天下絕色美女，也難保神智清明！何苦？ 總而思之，統而言之，人生有限、外務無窮！如果掌握不住「人生精萃」，深入虎穴以謀黃金，大腦真怕會與癌細胞為伍了！快快打住！ |
| ＃11116 留言者:漁儿 [2013-03-21] |
| 主題:集合 因感覺對概念認知有所領悟，學生想回頭來進一步解讀「集合」，這個數學中的核心概念。 從認知的角度，一個概念的完整定義應包括「內涵」與「外延 」，問題在於，人們現今認可的「外延」與「內涵」並沒有本質的區別（留言10877），於是，於概念的定義中，「外延 」事實上是名存實亡的。 數學中的「集合」是「由具有某種性質的元素構成的整體」，此定義只是概念的「內涵」，即回答「是什麼」。若要談「外延 」，就得回答：什麼是「具有某種性質的元素、構成的整體」？即「什麼的什麼」、「為什麼」？ 於「羅素悖論」：假設所有不以自身為元素的集合構成了一個集合，問：該集合是否以自身為元素？ 對於該「集合」，如果從「外延 」的角度考查，就會看到就會看到「所有不以自身為元素的集合構成的整體」 超出了「集合」的定義，因為在「集合」的角度，此「構成的整體」是不確定的，所以，問：「所有不以自身為元素的集合構成的集合」是否以自身為元素？只是個偽問題。 可見，「羅素悖論」問題的關鍵在概念認知上，即源於概念的「內涵」與「外延 」的混淆。但據我所知，西方科學到現在還沒清醒認識到這點，其補救「悖論」的方法始終是頭痛醫頭、腳痛醫腳的片面之舉。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老實說，要討論「集合論」，老朽力有未逮矣！在觀念上，「集合」應是數學專有名詞，而老朽自從初中草創了個「系數論」、把老師的大牙笑掉後，再也不敢舞爪了！ 以往所討論的「內涵、外延」，老朽認為（當然是一家之言）：「字意：文字所代表之概念內涵；字理：文字內涵之相關影響；字義：為何文字有此內涵？ 」至於汝所問：「如何理解概念之外延？概念之外延，是否指概念的分類？」以老朽所知，不僅是的，而且還具有「字義」上「為什麼文字有此內涵」的必要因素。 為什麼是「文字內涵的必要因素」？答案很簡單，內涵有限、而外延無窮是也！老朽所作的「概念分類」，就是為了將所有的人類認知與自然法則籠而統之地設計在「漢字基因」裡（是言芥子納須彌）。雖言籠而統之，其中有大道在，是乃易理之０、１二分法結構。根據二分法層層架構，如果設計得「天衣無縫」，必可捭闔縱橫，將所有概念一網收！ 由於老朽先天具備「出世」的根性，認定人生係如夢之臨時考場，能得六十分已心滿意足。偏生幸或不幸得與沈子為伍，她是功不分鉅細、德無論大小，凡考必爭取一百！於是乎，雲驤風聚，老朽不得不揚鞭自驅也！「概念分類」本未竟功，擬留供自己老來自娛用，孰料沈子已據而設計了「漢文理解系統」，居然有模有樣，成為圖文系統的大腦！如之奈何？ 近來，沈子又完成了中華常識大庫，大致上（細節老朽不知）是以「概念分類」的二分結構、外延至無盡，用「動態資料庫」（老朽的另一個思餘）的形式而得。準此，這種「集合」已經遠遠超過「數學」概念之外延矣（如：「平行四邊形」，其內涵為「有四條邊，兩組對邊互相平行」，而其外延指一切正方形、菱形、矩形以及一般的平行四邊形）。 所以，「內涵」與「外延」之觀念的確有待革新！但已非老朽所能勝任矣！ |
| ＃11115 留言者:乾乾 [2013-03-18] |
| 主題:三字經 尊敬的朱老師： 您好。 最近有感于三字經的偉大。自古作為兒童開蒙的教材，實在是精妙無比。因為漢字一字一義，三字相連，就成結構，就能代表萬事萬物了。一如形意拳的三體式，是所有功夫的根本。 「自羲農，至黃帝號三皇，居上世。．．．．．． ．．．．．．古今史，全在茲，載治亂，知興衰。」 短短三百余字，就把五千年中國歷史講得清清楚楚、明明白白。可惜我們小時候沒背過三字經，花了好大功夫才記住一點歷史的皮毛。 現在的中國人，開口閉口各種知識技術、國家大事，講的人費勁，聽的人更是吃力。說到底，就是文字的基本功不足。不知何時小學從新開始教授三字經，那才是中華文化之福啊。 以老師上一篇文章為例，學生為了記憶方便，也為了練習一下三字經的格式，整理如下： 團隊管理學 一，好團隊，須人才，人才備，認知同，能容忍，團隊成。 １，團隊者，首系統，人所聚，達效率，顧需求。 １－１，人之需，存求物，活在神。 物用足，人即惰，恰好難。 精神者，人人異，痛苦除，無上樂。 １－２，目標明，先溝通，認知同，形諸文，以備案。 １－３，人事者，基分工，層次別，配人才。 堆棧式、分配式、分組式，視事定。 高層領，中層能，低層從。 ２，次人性，人有命，為生存，不得已，始工作。 ２－１，個性異，組團隊，須慎重。 不合群，或自閉、或放蕩、或貪逸、或固執、或喜鬥、或嗜非，各有因。 性反覆，精神顛，自視高，判斷低，習慣殊，各有異。 ２－２，團隊立，成功否，在于德。 品德者，抑個性，教養成。識人品，德者居，組織者，基本功。 ２－３，工作者，有特性，合生理、配心理。 ３，組建者，最為重。能識人、能識事、能識任，有遠見、有魄力、有耐心。 ４，大環境，是背景。 工商業，遷無常，其產品，三十年，全變易。 二，領團隊，主事者：要正直、當果斷、有權威、能包容。 三，領導者，與管理，有何別？ 領導人，管理事。解人性，及習性；各種事，達因果。事理明，即智慧。 學生 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 很好，學以致用，其道大矣。只是用字重覆太多，且未押韻腳，不符「三字經」之規律。此外，這篇內容太簡陋，老朽前文，不過臨時交差，價值不高。此類練習極具意義，再若慎選佳文、注意尾字之音韻即可。 |
| ＃11114 留言者:文飛 [2013-03-17] |
| 主題:關於團隊協作 朱老師， 您好！ 社會以家庭為單元，經濟以企業為單元。不論家庭與企業都是一個組織，一支團隊，都在為了一個共同的目標，共同的理想，共同前行。個人能力再強，但精力有限，只有團隊協作才能更好作為。想向老師請教三個相關問題： 其一，怎樣才能組建出一支好的團隊？ 其二，怎樣才能帶領出一支好的團隊 ？ 其三，領導與管理有何區別？ 謹祝安健！ |
| 回應﹕ 好問題！大問題！好大的問題！任何人能回答而做不到就叫做「理論派」；而不能回答卻做得成功的，是謂「命運流」；那麼，說到做到又當如何？時到今日，老朽未之見也！ 為什麼？說穿了，涉及一個簡單的大道理：世事常變、永變，所謂的「好」，只是「暫時狀態」。 既有問，老朽當答。只是千古以來，人類發展的知識，無一不與之相關。尤以如今大學設有管理學院，而且分門別類，洋洋灑灑，學者專家滿天飛，老朽焉能一語道破？ 且先定義一下「好的團隊」：「好＝符合理想；團隊＝若干人在某種目的下結合為一團體、隊伍。因此好的團隊必須有各種適當的人才；有共同的認知（由於每個人對「概念」的認知不同，所以「共同的目標、理想」往往只是外表的「相互敷衍」，一遇到認知的衝突，就土崩瓦解）；有容忍的精神（能容忍才能團結）。」 一、怎樣才能組建出一支好的團隊？ １，從系統工程的角度看： 一個由人組成的系統，若要達到「最佳效率」，必須顧及「人性需求」。 １－１，人需要生存、生活，生存賴物質、生活要精神。 物質條件可用金錢滿足，但人在滿足情況下容易陷入懈惰，恰到好處極難。 精神條件人人有異，唯有在解除痛苦的期望中，能獲得無比的興奮。 １－２，團隊要有明確的目標，尤其要事先充份的溝通，彼此對目標的「認知」全同。 即令「認知全同」，最好形諸文字，以免時過境遷，記憶不一。 １－３，團隊需要適當的人事組合，基於分工，各層內涵有別，要配置適當的人才。 原則上有金字塔堆棧式、平行分配式、分組作業式等，當視工作性質而定。 高層領導能力要高，中層工作能力要強，低層要能服從命令。 ２，從人性角度看： 人是一種生命體，「工作」只是工業社會的生存方式，人係不得已始為之。 ２－１，每個人有不同的個性，組建團隊時必須慎重。 有人天生不能合群，或因自閉、放蕩、貪逸、固執、喜鬥、不良嗜好等。 有人心性反覆，精神不穩定，自視太高，判斷能力低落，生活習慣特殊等。 ２－２，團隊之成功與成員的品德水平有關。 品德是壓抑個性的教養成果，認識人之品德則是組織者的基本功能。 ２－３，工作有其特性，應與人之生理、心理全面配合。 ３，從組建者的立場看： 能識人、識事、識任，有遠見、魄力、耐心 ４，從環境的背景看： 工商業社會變遷無常，其產品大約每三十年一易，而學校教育難以適應。 故工作成員除必要的條件必須符合外，餘者應以環境情況為主。 二、怎樣才能帶領出一支好的團隊？ 主事者要：正直、果斷、權威、包容。 三、領導與管理有何區別？ 領導是對人，管理則對事（人不能管理）。對人要瞭解人性以及對方習性；對事則須瞭解各種事件的因果。 |
| ＃11113 留言者:漁儿 [2013-03-14] |
| 主題:愛 和國內友人談及「愛」，友人感歎：現今人們感到太缺乏「愛」了。 學生不禁想：「愛」是人類區別于動物、與生俱來的能力，為什麼現今人們會有如此強烈的「愛」的饑渴感？學生以為，一個重要原因，是人們于逐物中把自己的「心」給丟了，於是，對「愛」的真正含義越來越缺乏瞭解，「愛的能力」自然無法發揮出來。關於這點，簡體漢字的「愛」把「心」給簡化掉了，就是明證！ 于繁體漢字，愛＝受＋心。愛者，受心，領略他人之心，用心承受他人。 于中國傳統文化，「仁」闡釋對人之愛，「孝」闡釋子女對父母之愛；「慈」闡釋父母對子女之愛；「悌」闡釋兄弟姊妹之間的愛等等。也就是說，「愛」是建立在人與人的關係上、建立在對人性的認知上的，而此認知的出發點就是「心」。 如果我們把「心」給丟了，如何能瞭解「人」？又如何能瞭解「愛」？學生以為，解讀為什麼簡體漢字把「愛」中的「心」給簡化掉了，可能有助于我們回答：為什麼現今人們感到太缺乏「愛」了。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 為什麼現今人們感到太缺乏「愛」了？因為人放解了「性」、誤解了「心」、曲解了「愛」故！蓋人本獸，「獸性」僅具需要與佔有，及至草創「文明」，社會精英們深知人類必須加以約束，遂設計了一些避免獸性發作之規範。於是，「獸性需要」被分解為「性、戀、愛、情、慕」等等不同層次之「感受」，直至「文明解體」。 當今，物質文明已登堂奧，嶄新的金字塔遍佈全球，人類社會未解體亦不遠。「精英」被青春推翻了，「感受」被物慾取代了，傳統規範被商場出賣了，癌症末期癥兆全面擴散了！政治由只顧食色的平民作伐，在利益既得「共主」的操縱下，「貴族」撐腰、「議士」（知識分子）承膝、「愚民」皆大歡喜；宗教也式微了，取而代之的是惶惑的迷眾，以及混水撈魚的邪教；至於思想，宛似山間的清泉，原本就經不起污染，一旦言論自由，水星火星人人各唱各調，天籟風然。 今人者，「返祖進化」之采獸也！「性、戀、愛、情、慕」等等不同層次之「感受」又再度還原為「獸性需要」，且「一性獨統」！如此，「共主」們才能恣意壓榨、「貴族」們才能全心享受、「議士」們才能振振其詞、「愚民」眾才能大聲狂呼：「我要自己作主！我要佔有一切！」 既如此，誰管「愛」是施心或受心？反正一應食色，自己佔有才作數！ |
| ＃11112 留言者：網主 [2013-03-13] |
| 告網友： 方才在網上見到一篇妙文，其文歌頌耶蘇基督偉大至極，說耶蘇是人間最了不起的「義人」，因為漢字之「義」，是犧牲自我。耶蘇為了救世人，犧牲了自己的生命，正符合漢字「義」的本意！ 人們崇拜義舉，民德歸厚，世間多福。老朽素知世人皆主觀之輩，各有所見，本無可厚非。但不幸大義不容小覷，似此愚目混珠、以訛傳訛之餘，豈不污衊了千古高風亮節之義人？ 查基因字典：「義＝羊我，犧牲小我，不顧私利的行為」，其中「犧牲」意謂奉獻生命，代表其「生命終結」。蓋因寶貴之生命終結，不能復生，其代價之大無與倫比！苟人願為某種目的奉獻一己的生命，姑不論是什麼目的，其犧牲之行為，可稱之「義舉」；當然，「不顧私利的行為」未必需要犧牲生命，但不顧己利必非「以圖後利」！準此，任何行為涉及利益，絕對不可稱為「義舉」！ 基督耶蘇是個偉人，也是個成功的生意人，他精明的「犧牲」後果是「復活」。因為他的死而復生，導致無數信徒的崇拜與追隨，但卻與「義」無關！老朽於世無求，與人無爭，但對漢字的維護從不後人。故此，雖云棺木已然就緒，但於義必為，正誤於此，是休而未朽也！ 網主人白 |
| ＃11111 留言者:漁儿 [2013-03-10] |
| 主題:表意（6） 學生從第一則留言起（＃ 7895）就在向先生請教「意」，到如今終於感覺對漢字的「表意」有所領悟，當然進一步的理解，還須下許多的體認工夫。 這裏，學生想總結一下漢字象形表意的請教： 以文字論，漢字＝字義＋字理＋字意。從概念認知角度，概念之外延＝字理＋字義，概念之內涵＝字意＋字理；就思維方式論，垂直思維＝字理＋字義，水平思維＝字意＋字理。 簡而言之，漢字具備了「天理、地道、人心」之完整結構。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 意者心上餘音也，文字所達，無非音餘，所述完確，已得箇中三昧矣。是知，各民族之間，因長時期生活之積累有別，形之於生活上是稱風俗習慣；貫穿在認知及思維中則是文字。風俗習慣一見即知，逐日可得；認知思維唯潛心探求始證。西人因缺「思維文字」，故將風習與文字統稱為「文化」，訛之又訛焉！如今華夏旱魃為虐，江淺河涔，無知之輩不得不向西人投降了。 所幸「天理、地道、人心」無缺，千載玄奧代代相傳，遲早將華開九洲，勿慮也勿慮。 |