| ＃11130 留言者:漁儿 [2013-04-17] |
| 主題:量子計算機 「量子計算機」如今成了熱門話題之一，先生如何看待此現象？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老朽已是過去式，以往年稚氣盛，恥居外人之後，常強自出頭以逞。如今成了過來人，早晚徜徉山林，得見雲淡天高、風微水清，但知修身養性，以俟餘緒。世人者，物物之物也，玩物自娛，餒志逐新，古今中外無殊焉。既墾荒山，再領禾穀，其過程略異，而風味無殊，老且朽，心平氣和矣！ 某，世代農耕，不究天時。一日雨落似瀑，良田頓成汪洋，人盡苦之。某見水深及膝，禾苗皆沒，照例下田操作不誤。 人問曰：「汝不知淹水乎？」 對曰：「未知有何分別。」 「田被水淹，行動不便。」 「某鎮日廝坐家中亦然。」 「汝曷不暫休，以待水退？」 「無水栽秧，有水捕魚，亦乃休息之道也。」 昔日，老朽從事資訊業，無他，栽種文化也。如今，水漫金山，蛇鼠悉出，幸老朽已明天時，長休在望，後事尚須問後人也！ |
| ＃11129 留言者:漁儿 [2013-04-16] |
| 主題:漢字之「否定字」 謝謝先生的教誨！學生的修為??短，只能繼續努力。 與西文相比，漢字之「否定字」豐富得多，此現象可否從認知的角度作些解釋：「否定字」表達「判斷」。于「判斷」，中西方的認知有別，西方邏輯只研究確定性的判斷（yes or no），即將判斷認為是客觀的，故西文的「否定」表達比較簡單；于中華傳統思維，有「靜態存在之有無」與「動態變化與否」，情形複雜得多，故與之相應的漢字「否定字」也就豐富得多。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，西文只供生活應用，而漢字經過數千年思維的洗禮，雕琢痕跡無所不在。豈止否定，僅「國人過馬路」，就五花八門如：奔閃避（車）遁躲逃跑（警）逋逭追趕趨趲（燈）躥竄撲跳躍蹦跨邁超踰越躐踔（欄）踱步躩躂躞逗遛跼蹐蹣跚踽蹭迤邐（眾）…舉世無匹。尤其是時賢忙於ＧＤＰ，緊跟著西人後面，有樣學樣！「不是與弗是」齊飛，「沒越位與不越位」共一色，人人抱著金飯碗討剩飯，比只比房子、車子、摺子，二三子奈之何？ |
| ＃11128 留言者:乾乾 [2013-04-11] |
| 主題:復其見天地之心乎 尊敬的朱老師： 您好。 觀＃11125則留言之問答，學生感同身受。今晨學生抄寫易經剛好抄到復卦，結合該則留言，對老師的答復有點體會。 復：亨。 出入無疾，朋來無咎。 反復其道，七日來複，利有攸往。 彖曰：復亨；剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。 反復其道，七日來複，天行也。 利有攸往，剛長也。 復其見天地之心乎？ 易經可以說是所有學問的總綱，由明陰陽而知消息，由明消息而得剛反，由剛反而見出入無疾之心，一陽來復，學問始得其真也。各行各業各種學問，都是這個道理，否則都是人云亦云，拾人牙慧而已也。 此一陽來復之心，乃人參天地之心，求其放心而得也。此心能復，再加以動心忍性，存而又存，乃見性為道義之門也。君子之覺者，覺此也。出以自覺，入以覺人，因時出入，何疾何咎也。現在總算明白了心為斥候性為主帥的道理了，即善善惡惡之心是用而非本體之性也。 學生以前留言時，多多少少都會有患得患失之心，說明此心非真，其剛未反也。古代聖賢都是得此剛反之心，而後一步一步攀登高峰的。學生還未能有此真實體會，因為在生活中工作中沒能學以致用，還是不能專心致志。每日里凡心妄動，跑東跑西，浪費時光。 所以說學問一定要落到實處，千言萬語不如走出第一步。 廢話連篇，還請老師指正。 學生 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 是矣！１１１２５則本係多餘，時人多患該類「毛病」，主題抓不住，羔羊順手牽。老朽與網友問答，素來對症下藥、因人而異。前則方贊雪浪網友所思正確，及至與漁兒論及聖賢之道，主題已變，對象不同，仙凡有別矣！然而，年輕人常以自我為中心，該友讀罷劉某之文，將「中庸」視為盤中飧。１１１２４則老朽知其「中」實偏，點之，高掛免戰牌，以示多說無益也！該生１１１２５主題為：「先生教訓的是」，但內文卻認定係老朽不識劉大儒故！ 今世之亂，亂在人人自以為是；本網之設，旨在撥亂反正！孰料，十三載心血，兩千萬字句，老朽竟搬了中庸砸了自己的痛腳！夫子六十耳順，老朽八十化狐仙，天下滔滔，胡不聽而任之？然，有所不然，苟老朽少說一句，更無他人可見微知著，個個胡天蓋地也！是以翻出舊帳，鄭重宣示：本網僅談聖賢之道，非聊天室也！ |
| ＃11127 留言者:秦漢唐 [2013-04-11] |
| 主題:流感預防 老師您好： 如今大陸國學愛好者漸多，學生亦感確實出現您所擔憂之事，舊酒滿瓶、難辨真偽，多學富五車、洋洋灑灑，真是好大一場流行風。 今年六氣為厥陰風木司天，風氣強，天氣變化快而劇烈。大陸發生Ｈ７Ｎ９的疫情，學生亦因傷寒而感冒，特再效野人獻曝，推薦一篇預防感冒的文章，願能有助於老師與工作室仝人及網友是幸。 全文如下： 我們怎麼看待「感冒」這回事 台灣 紫林 很久很久以前，東漢末年的張仲景先生做了一本《傷寒雜病論》，解說了人類怎麼生病、怎麼感冒，又可以用什麼方法來治好它。雖然他不及同時期的華陀先生有名氣，但是這本書卻幸運的流傳到了今天，而我又何其有幸的讀了它，深深感到興趣，愛不釋手，一頭潛入，約莫十年，另外結合了所私淑的先生高人的智慧、論述，揉合成了我個人的中醫心得。 今年以來，流行性的感冒與疾病的消息不斷，引起不少朋友的關注，今天就藉這個機會，聊聊我所認識的「中醫」是怎麼看待感冒的，順道談一點日常的保健小方法。 我所認識的中醫，把「讓人感冒的那個原因」視為是一種「能量流」，用中醫的語言來說，這叫做「風邪」。就像金融在談「現金流」一樣，白花花的鈔票當然不會像河水一樣，自己在大街上游來游去，但是鈔票在概念上是流動的，也根據流動的模式來產生不同的效應。病毒是活體，有活力，能移轉，擴散快，當然在概念上可以視為是一種「流」。 既然是「流」，必然無孔不入，全身上下有無數的毛孔，想要「擋」，是絕對擋不住的。大禹治水能夠成功，就是了解「防堵」辦法斷然不可能奏效。既然大局面已經產生了一個「勢」，則「勢不可擋」，我們得另外想個法子來處理才好。 西醫對抗感冒，不外乎幾種方法，首先就是「支援」，先壓抑住讓人不舒服的感受，像是：頭痛、發燒、咳嗽等症狀。壓抑了之後，不適感減輕，真正的「治療」的工作，還是只能交給人體的免疫能力自己去應付。 若是對付來得又急又快的感冒，像是「流感」，就要想辦法去分析這類的病毒的長相，設計一種「專用」的藥去殺特定的病毒。這一分鐘投藥殺了一群病毒，只要留下一隻，一個小時後又是一群大軍，殺也殺不完，若是稍有變種，整個研發工作就得要從頭來過。 有的藥物，像是類固醇，則是高度刺激人體的特定機能，做短時間而高頻度的活躍，這當然可以在當下收效，但是一時之快，卻留下後患無窮，身體過度消耗掉的養分，可能造成日後其他機能的提前萎縮、失衡。 我所認識的中醫對抗感冒，不關心「什麼病毒入侵身體」，我們問的是「感冒從哪裡進來」，「目前入侵了哪裡」。我們在前面提到過，「感冒」也是一種「流」，只要有「位能差」，無論是「高低」、「冷熱」、「乾濕」（三位能差：「高低」即為「風暑」，「冷熱」即為「寒熱」，乾燥即為「燥濕」，合為六氣，我認為應為「六綱辨證」，皆本於「陰陽」之下，一般探病氣入裡，不過這六氣而已。），有差距就會有一個「勢」，「流」就會自然產生，既然感冒可以「流入」，我們當然也可以創造出一個「流出」的「勢」來。 若是體內的狀況處於「低勢」，體外的環境就會形成相對的「高勢」，感冒的「能量流」自然是往低處走，體弱的人，就容易感冒。所以，我所認識的中醫所做的治療，就是在受到感染的路徑上，把人體的「勢」給擡高，反過來形成「體內高勢」，「體外低勢」的狀況，感冒的「流」自然就會反流向體外，一滴不剩，將感冒處理得乾乾淨淨。 要提高「勢」，主要有兩個原則： 一、增加產生「勢」的原料。 二、增加發生「勢」的動力。 這兩個原則結合起來的效果，就是我們一般所謂的「免疫力」的提升。 以第一點來說，我常在網路文章中談到的「太極米漿粥」、「炙草薑茶」、「桂圓薑棗茶」，都是可以常用的茶飲、料理。這裡的篇幅有限，朋友們不妨上網查找一下，就可以知道詳細的作法，這邊就不多做贅述。 以第二點來說，每日晨起，用乾燥的全棉質的毛巾，均勻的按摩整個頭部以及面部，直到微微發熱，最好能夠持續五分鐘。若是有時間，不妨再加大乾擦的範圍，包括背面，大腿後側，小腿肚，這些都是人體的能量主要發散區域，在這些局部做加強，可以引導身體的能量強盛。 有機會的話，用我所談過的「苓艾薑湯」來做足浴，每晚泡泡腳，讓背後能夠微微出汗，這也是一個很好的辦法。 平時多一分準備，臨時少一分災害。時局不可逆，不過天無絕人之路，我們總是能從天地之間找到安身立命的好方法。我們在這邊提供一些基本的觀念和辦法，希望幫助朋友們能夠多增一項預防的法寶。 摘自 http://www.vitacillin.com/archives/775 學生學習紫林先生的中醫理論已有兩年，初覺符合「系統概念學」之大原則，故此深入探究其理。此文亦覺頗合＃11096則留言之義： 「但老朽尚有一建議：世人不明陰陽、生剋、虛實、寒熱之理，而當今之中醫學者無不朗朗上口，卻不從物質理論上提出佐證。其實，陰陽乃象徵之綱領、生克乃敵我之立場、虛實乃能量之強度、寒熟為感受之高低，所有種種無非傳統之文字表述。古文需要翻譯，以就時賢，中醫涉及民生，醫學經典何獨缺註？」 祝身體安康！ |
| 回應﹕ 謝謝，上文極佳，功德無量！ 人智有限，自然無窮，《老子》云：人法地、地法天、天法道、道法自然，斯乃至理。中醫源於自然，符合人體腠理結構，數千年來，活人無數，極具實效。但因天道輪迴，近百年中華遭劫，殿堂蒙難、國勢衰落，士大夫自信心喪失、人民不知所從。如今，經過半個世紀沉痛之洗禮，終於剝極而復，巨龍再起。不妨假以時日，中醫必成主流，實乃勢之所趨也！ 老朽別無所長，自幼就個性堅強，最恨「湊熱鬧」。就學時，同伴咸追求「流行」，老朽則刻意反之，累遭白目，老朽甘之若飴。至今觀之，知所「流行」者，悉皆西式商業文化之麻醉劑也！吾得於免受西化之摧殘，獨立特行，徜徉於浩瀚之中華文化中，遠親千古；而彼等搖旗吶喊、趨風逐潮之輩，早已萎如黃花，只做了片時的舞台樣品，空渡了青春歲月！ 究其因，當今環境變化快速，而舉世去聖已遠，缺乏理性指引，人生難以適應。更兼西洋自工業革命後，重商主義大興，揭櫫物質文明，挾船堅砲利之威，殖民世界。人本生於無知，在在受到環境之塑造，年長者貪利、年輕者好奇，捷足者先登、後至者謀反！除非是「怪誕」之輩，否則在利害分明下，必然心動神馳，易受招攬。 如今風水輪轉，地球芳華西逝，英美失道痾重，物質文明已露出下世光景。但國人大病初癒，康健需時，國學之興、風習之正尚有待下一代，不必過慮也。 至於老朽，道法自然成精，肓腸終是肓腸，只待肩上重擔得卸，道山可返也！ |
| ＃11126 留言者:雪浪浮花 [2013-04-10] |
| 主題:多言數窮，不如守中 先生說我為幼稚園生，讀死書之人，所執半通不通、略知無解，攜餘帶垃，舉日以曝，後生慚愧，以此為戒。後當敬聖人之言，驗之以身臨體感。 |
| 回應﹕ 守中不窮，多言無功。 |
| ＃11125 留言者:雪浪浮花 [2013-04-09] |
| 主題:先生教訓的是 先生教訓的是，學生確有得“意”洋洋，只因曾讀到前人論述，覺似乎可供大家參考，於是略陳一知半解，非為好辯。老莊更談不上懂，劉沅為清代川西大儒，此處有一簡介 http://baike.baidu.com/view/212731.htm， 其著作《槐軒全書》在http://www.byscrj.com/jmm/#14頁面可找到一些。 聖人從容中道，凡人則必經擇善固執一程，方可漸悟乃至頓悟。若真要辨之弗明弗措，則恰失中庸之義。當辯論之時，選擇且執持適可而止之心度可也。孟子云：執中無權，猶執一也。夫子感歎：中庸不可能也。誠哉是言！ |
| 回應﹕ 頃見來言，殊以為悲，閣下國學程度，略勝餘子，竟然淺見如此，本網千萬言、果付諸濁流矣！觀君所執，半通不通、略知無解，坐實老朽往昔之憂，更悱慰來日矽族之成焉！老朽之憂，憂於真理遍地，卻因知識爆炸、魚目混雜，玉石難辨；而矽族之成，成於人類文明傾圮之秋，時人但知ＧＤＰ，渾已忘卻漢唐宋矣！ 本網十年一日，堅守傳統聖賢之道，有所為有所不為！但凡有一人可援，援之，有一語之不足，輒輔以圖文著作，但對自命不凡之輩，從不假以顏色。蓋人皆主觀，一般大眾不僅主觀亦且封閉，非愚即昧、不闇則瞀！休言聖賢之道，即令是非休咎，不到身臨體感，悉懞然無知也！ 老朽只談倫理道德，僅固守節義氣魄，今八十已近，待俗事一斷，行將駕鶴。緣老朽先父，食祿蔣氏，不幸蔣朝乏格局、無志節，亡台後猶私鬥玩權，上下交互征利。老朽不才，效法伯夷、叔齊，寧浪遊隱居，採薇食粥（見《智慧之旅》稚春），終生不光宗、不耀祖，自鳴不二。 然民族興利不可後人，１９８３年，老朽親攜精心發明之「中文打字機（見本網「技術交流、成果發表」項下，該相片乃實際大小，圖中眼鏡可作參考，打字機係用「漢卡」改裝」者）」，送往北京「四機部計算機管理局」。因無意謀利，事後不再聞問。８７年再赴深圳，教學三載，成立兩儀公司，開發出兩項「超越國際水平」之產品（中國科學院正式評估在案），悉數無償贈送給深圳科技園。 蓋老朽唯理是問，國家民族斯乃基礎，政權王朝不過浪濤！聖賢傳統為人根本，達士權威社會膚皮！網友來此切勿攜餘帶垃，以免自討無趣！十年前，某密宗大師號稱藥師佛化身，來此欲收老朽為徒（見罟網７６４７則），老朽告以已入籍十八層地獄以退之。及後，又有韋陀菩薩降乩，責以十條「重罪」，擬正「門戶」！老朽悉數概括承受，堅拒委蛇！ 何以如此？宇間權貴無數，究之不盡，但天理僅一，仙佛不二！以佛教而論，老朽認定除中土之禪宗外，僅釋迦牟尼可稱聖者。蓋自釋尊滅後，餘佛無能，被婆羅門教滲透，將原本清淨通達之教義，溶入世俗享樂之風，是有主張「和合雙修」之邪派密宗出現（後被回教所逐逃往西藏，改稱藏傳佛教），荒唐之至（達賴喇嘛赴台，竟有信眾五萬灌頂，集體和合，愚昧若此）！耑此敬告：千載以降，吾輩常因梗得罪此類仙佛權貴！然而，頭可斷、血可流，天堂可棄、地獄可棲，至理之前絕不稍屈！ 職是之故，論及聖人之道，焉有「擇善固執」之理？劉某凡夫而已，汝可不知，但老朽怎能他欺？夫善惡者，世俗生活之餘緒也！泰山有石，其質必須堅固，於山下始可執之建造堦級，令凡夫拾級以登！待登得山頂，雖泰山亦必須有泥土，否則百無一用也！為人亦然，凡人須執中庸之道，以利社會、以惠家國；待至於聖境，宇宙恒一、陰陽無分，何來善惡之辨哉？ 往事逝矣，憾見十三億生民，竟不知聖賢之道！是故獸性乖張、國魂斯亡，老朽十載文耕，汝過目已沒，竟將區區《槐軒全書》奉為聖旨，是欺本網無人、或昧於主觀之懵乎？須知，中華文庫中，各式筆記雜著多如牛毛（老朽各書連院門都沒進），擇善不如斷實！若一知半解，竟來本網舉日以曝，斯乃幼稚園生獻米老鼠是也！ 於１１１２１則，老朽曾評：「正確之至！讀書如是，方可謂讀書人也！」君既已洋洋，匡言湯湯！奢言聖賢，老朽遂而更正曰：「正確之止！讀書如是，真可謂讀死書之人也！」 |
| ＃11124 留言者:雪浪浮花 [2013-04-09] |
| 主題: 《中庸》前邊提到夫子的話：1.“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”2.“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”3.“執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！” 擇善固執之善當即指“中”而言，顏回“擇乎中庸，得一善”（只要能擇乎中以為用，則可得一善十善乃至百善），所謂擇善也；“拳拳服膺而弗失之矣”，所謂固執（弗失）也。普通人能擇卻不能守，知而不行也。大舜“好問而好察邇言，隱惡而揚善”，執兩用中。 清儒劉沅即以“中”解《大學》之“至善”： 至善猶言極美，夫子恐人忽視其地，特地爲此名，使知學道脩身始終不外乎此。至善者何？堯舜以來所謂“中”也，《虞書》“允執厥中”。先儒止言凡事合中，而不知“中者天下之大本”，內而致中，外始能時中。 《左傳》劉子曰：“民受天地之中以生，所謂命也”，其語至精。蓋周制以六德六行六藝教人，大學之道人人行之，“中”之爲義，人人知之，至周衰而劉子猶能言之。 世人皆言“人一小天地”，而不知其所以然。天地一太極耳，太極渾然，無聲無臭，而其主一之所曰命，曰極，曰帝，是萬理之統宗也。人受中以生，故異於禽獸，欲全天之理、無愧於人則存心養性，豈可不得其圖功之要？但天地奧竅，聖人亦不敢明言，子思言“天地之道可一言而盡”，即渾其詞曰：“其爲物不貳”。不貳，一也；一者，中之理；中者，一之宅。可分言，亦可合言。 人爲天地之心，身有太極之所，與天地無二，特在人身者稍狹耳。乾性坤命，人得以生，性命統於一元，一元即是太極。明明德者，復性而全太極之本然，故必知天地之中，始可圖功。 虞廷言“中”，《詩》雲“宥密”，夫子曰“道義之門”，此又名之曰“至善”，蓋五官百骸不外血氣，惟此天地之中虛明空洞，血氣不能到，私欲不能入，知之而宅心於此，自有諸己以至化神，乃可節次而幾。名爲至善，以非此無以致中也。三代下，異學紛紛，皆由不知此竅。聖人未嘗筆之於書者，以非書可傳，必明師指授也。 孔子從老子問禮，原不是第問禮制，蓋叩以身心性命之學，夫子服膺之，故嘆爲猶龍。若禮制則王府所藏，魯備六代，夫子亦嘗考究之，即有所發明，亦何遽稱美爲龍？ 《莊子》所載“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地”，明陰陽互宅之義，爲人心道心之分所由來，人亦罕知。因其實功乃面授，而不著於文，故人忽之。 老子嘗雲“多言數窮，不如守中”，恐人不知所謂“中”，則直言之曰“玄牝之門”、“天地之根”，至“有欲觀竅，無欲觀妙”，則竝止至善之法而亦言之。儒者不知其所謂，反斥爲異端，於是致中之功第養知覺運動之心，而不得“中”之所在。則“允執厥中”及此書“止至善”，皆曰凡事合乎中而已，然《中庸》言“君子而時中”，朱子亦曰“以其有君子之德而又能時中”，德非內而致中乎？外而時中祗是本未發之中，極至和之量，豈有專求諸外，無致中之學即能時中者？他書所言名目尤多，但不得明師，皆流爲邪僻。儒者未踐其功，則於其說之謬者闢之，固是；於其理之正者亦概斥之，則至善之所不知，而又何知止至善也？ 以上幾百字原文不分段，遵討論聲明略分為以上幾段，猶有超出二百字者，望先生見諒。 |
| 回應﹕ 人之好辯也，古今如一；人之見微失著者，千秋依舊！於１１１２１則來文，老朽答曰：「正確之至！讀書如是，方可謂讀書人也！」聞善音，人咸洋洋焉。後漁兒網友認同之，因漁兒多次詢及「聖人之道」，老朽為恐誤導，特告以「雪浪浮花之擇善固執乃後賢感悟之言，雖云正確，但尚非聖人著《中庸》之本意（聖人隨心所欲，無善無惡）。」 若閣下透徹理解古聖本意，必係亞聖，當可斥老朽為非，否則知之為知之、不知為不知斯可矣！再見大著，無非抬「清儒劉沅」為衛，劉沅何人哉（閣下又真懂老莊乎）？苟舉千古文獻以辨，人人可非人人，犬犬將吠天天，夫子之罪大矣哉！老朽僅曰聖人非常，顏回不過早死，夫子彫塑未及，每加贊賞皆係激勵餘徒之策，怎可將回與聖相提並論？ 苟人心已滿，必辨之弗明弗措，老朽常敬而遠之。閣下學識過人，持「中庸之道」指正，拜領。恕高掛免戰牌！ |
| ＃11123 留言者:漁儿 [2013-04-09] |
| 主題:弗（2） 學生在回讀先生的答復（＃11120）。先生說：「聖」乃「凡人弗至」之域，苟有人發心欲從「聖」，當必由「五弗」著手。 那麼，是否可理解為：「五弗」意指「凡人弗至之學問思辨行」，即「善」之所在，故應「學（問思辨行）之弗能（知得明篤）弗措也」，以此至之。換句話說，「擇善固執」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「擇善固執」係指於「善、惡」之中有所選擇而固執於善者，苟有人發心「從聖」，是已走上「絕路」，焉可再擇耶？ 「五弗」非「凡人弗至之學問思辨行即善之所在」，因「學問思辨行」係五種一般做人之原則。「五弗」者，人人可行、應行，而「聖人」雖千千萬萬億億之眾，難得其一也！人欲成聖，當先由常態啟步。但能行百武未必能登小丘（如老朽然），能登高山卻未必能踏青雲！螻蟻之為螻蟻，山石之為山石，各有其勝，是聖凡有別也！ 事實上，若人有心成聖，應仰諸天意、審視環境，順勢符命，切不可「堅持己念」，敷「我心」於天下！由「聖＝善聽善言，可任意而行之人」而論，因能「善聽」而謙、「善言」而為，任意始得，焉可「固執一己成見」？緣「善」之一字，悉乃「羊言」，莫非主觀之所至，凡貪吏奸商、惡霸宵小，皆自以為善、素無認為「不善」者也！ 論語中尚有：「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。」所應絕者，意、必、固、我，正係「擇善固執」！既為聖人，焉可時而從東、時而向西？欲瞭解中華文化，當應認識「聖賢」之道，否則難究端倪。聖賢者，喪失「正常權利」之人也，其人因應時代需求而生，不得已為天下蒼生犧牲小我，絕非喜好放棄權利也！ 人本主觀動物，「強者」自命為「善」，遇事必「固執己念」！尤以知識普及後，法治為上、人權大興，舉世唯見成敗定讞，未聞善惡之論辨矣！故唯有希特勒等狂妄之輩，自命為聖，以私意為善！今世尚有金正恩，正在「擇其善而固執之」，北韓人民擁之為聖，而舉世擾攘，民不聊生！知此，可知其餘矣！ |
| ＃11122 留言者:漁儿 [2013-04-06] |
| 主題:誠 謝謝先生的指教！謝謝雪浪浮花網友心得的分享！ 就文字而言，《中庸》的這段經文大體不難理解，唯有「有弗學問思辨行」不甚明，其中難點在「否定字」「弗」上，若要求不高，也可將之放過，但既然「學之弗能弗措也」，故學生有（＃11120）留言之問。先生釋「弗」有順乎自然之本義，雪浪浮花網友由讀《大學古本質言》「擇善固執」的感悟釋「有弗學問思辨行」，這樣，「弗」之內涵和外延就很清楚了。漢字載道，微言大義若此也！ 「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」前面接的是，「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得；從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」 學生以為《中庸》的核心概念之一就是「誠」，故一直在琢磨：古聖先賢為何將「誠」作為核心概念，於《中庸》中大段大段闡釋之？如今學生有些感悟：從最基本的層次看，「誠」乃心之本質，首先「所謂誠其意者，毋自欺也」，即毋欺自己的「心」，因為「心」是無法被欺騙的。 於當今世界，「誠」尤其重要，只有秉持「誠」，才能不人雲亦雲，踏踏實實做好最基本的工作，坦然面對自己和他人，為自己找到一個真實的立足點。故「誠」乃作人之根本也！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 嚴格說來，雪浪浮花之「擇善固執」乃後賢感悟之言，雖云正確，但尚非聖人著《中庸》之本意。蓋「擇善」極其不易，首先要理解何謂「善」，然後修得實身真性，始得而能擇，其偏離中庸多矣。以當今知識普及之世，人人站在自己的立場，公公婆婆無不振振有詞，謬論頻傳，其善何在？中庸萎哉？ 「誠」極其重要，而「信」更為難得。「誠乃言成」，為了有所成，人常不得不誠；「信為人言」，苟人言必信，人間早已跨入大同世界之門矣！今世之病，不在於無誠，而係人們重利短視，常食言自肥而失信、背信、缺信、無信，以致人人只顧一己。故再讀《中庸》，常令人感嘆唏噓，恨生不逢時，去聖日遠矣！ |
| ＃11121 留言者:雪浪浮花 [2013-04-04] |
| 主題:擇善固執一段 曾讀清儒劉沅《大學古本質言》一書，其中屢次提及此段：1.人何所學？曰聖人。聖何以聖？曰全乎天理，理全則為人。學問思辨篤行，擇善而固執，以此學聖人耳。然天下古今不能盡知盡行，亦不必盡知盡行，故子申之曰：“有弗學問思辨與行”。2. 天下古今事物不可盡知，亦不必盡知盡行，故子言“有弗學問思辨行”，惟當行者則“弗能弗措”。3. 蓋天下事物不能盡知，亦不必盡知。蓋不必行者則不必知，夫子所以言“有弗學問思辨行”也，知之無益於行或反有害於德，安可不慎之？惟其有弗知弗行者，所以為“擇善”，而何乃以物物窮理為知哉？ 學生竊以為此解甚好，得前後照應貫通之妙，故有下面一段自己的理解： 此段講學習的道理。首先，要學會選擇，所謂擇善，所謂有弗學問思辨行，天下事不能盡知盡行，也不必盡知盡行。其次，一旦擇善之後就要有堅持下去、不放棄的人一己百精神，所謂固執之，所謂弗措也。怎樣擇善？要具備學、問、思、辨四種工夫，這講的是求知的步驟。這樣由知而行，就能領受到學習的功效－－變化氣質，所謂雖愚必明，雖柔必強。 |
| 回應﹕ 正確之至！讀書如是，方可謂讀書人也！ 人類生而無知，必先學以識之，既識，遂成生活之主宰。苟若生於獸群，自是其行若獸；生於盜賊之家，當必視劫掠為務。西方以自我為上，素無聖賢懿行（宗教上是另一種定義），故人人認定「人孰無過」、且人人恣意妄行！中華聖賢輩出，自持嚴謹，累經考驗，光芒不墮！如今，不幸離聖日遠，遽而迷途；好在文化永存，漢字載道，正有待後學之興！ |