| ＃9634 留言者:雪浪浮花 [2009-12-17] |
| 主題:力行《弟子規》 朱先生好，在讀經私塾裡（讓小孩子誦讀四書五經等，暫不求理解，在黃金記憶期吸收聖賢智慧，日後再做理解），力行《弟子規》對培養孩子的德行有無必要，應該如何配合讀經？謝謝！ |
| 回應﹕ 請不要把「暫不求理解」與「培養德行」混為一談，緣「暫不求理解」係指孩子大腦功能尚未成熟、經驗缺乏，難以囫圇吞棗；但「培養德行」卻是「做人之基本功」，需日積月累、習慣成自然！祇是，在古代，由於國人重視家庭，家教優先，德行之培養乃生活常態。故於千百年的經驗中，根本沒有這個問題，孩子的德行與「弟子規」並行不悖！ 如今，家庭不過是個食色交易場，男男女女、餐餐會會，子女等於是聊解寂寞或婚姻保障之金箍咒！說好聽點，家長把子女交給國家社會，是為了良好的教育；說得坦白些，是家長忙於賺錢、追求刺激，反正養老靠鈔票，一死百了，誰管身後事？於是乎，人各有志、心各所之，除了人權、自由、法治、享樂，人生不過如斯！ 至於所問要看「立場、目標」而定：如果教學經書是為了點綴文教昇平，大聲朗讀、外加「大聲公」即可！再如為了孩子的未來，則要仔細預測未來社會型態，小心畜羊有成，驅入獸檻！ 但若人本著良知、行所應為，篤信傳統文化，勿令斷絕。是則，不論孩子們理解什麼，學而時習之，言行一致，道成自然。待孩子成長之日，經驗與德行同登，讀經之價值必垂千古。 |
| ＃10011 留言者:雪浪浮花 [2011-01-09] |
| 主題:“成人之美”可否這樣理解？先生賜教！ 《論語-顏淵第十二》－－子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。一般都解釋為君子助成別人的美事，與人為善之義。 竊以為，此處人當作泛指之人，指人性而言，君子成就的是人性中的美好，不成就人性中的惡。小人與此相反，小人成就的是人性中的惡，卻不成就人性中的美好一面。也就是說，孔子承認人性中有美有惡，成其美者為君子，成其惡者為小人。 “君子上達，小人下達”者，君子上達于美，小人下達於惡。“性相近也，習相遠也”者，人性中美惡並存，是為人性相近之處，後因所習而表現不同，習染於美者為君子，習染于惡者為小人。相近者，人性也；相遠者，君子與小人也；所以相遠者，所習不同耳。 查論語中君子小人並論者，如“君子和而不同，小人同而不和”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”，“君子之德風，小人之德草”等，其中有“小人反是”一語者，唯此一句。 故此句誠為一篇之關鍵，一以貫之也，可視為夫子判別君子小人之辭。君子小人果如何區分，此句乃根本之正解，其他各句並論者，皆圍繞此句而發，只是舉出其表現各異之方方面面。 |
| 回應﹕ 正確，古文之妙，存乎一心，心正可作正解，否則亦可自說自話。蓋傳統社會「讀書人」僅屬少數，全靠「精英」主導，既是精英，當知如何謀利於大眾。今日不然，文盲掃除了，義盲到處橫行，為了私利，黑的可以說成白的！尤其是商業作祟，人民判斷水準愈低，愈是容易被欺瞞控制，故胡沽枯固，草下皆苦也！ 「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」解釋為君子助成別人的美事，是小格局之義，但若顧及成就人性之美好，此人已非「君子」而係至人矣！緣基於各人的立場，能做君子已屬不易，強人之難進一步登堂入室，恐怕人必望而生畏。若以夫子而論，汝之解釋頗得個中三昧，是以物以類眾、人以層分是也！ |
| ＃10116 留言者:雪浪浮花 [2011-04-21] |
| 主題:元神为何？ 恖字上囟下心，含腦與心，則在先民看來恖與腦和心有關，非如孟子所謂心之官則思，《六書精蘊》中針對恖字曰：元神何宅，心為之宅。元神何門，囟為之門。據說靈魂出竅之時是從囟門出去，請問先生元神到底是何種所在？ |
| 回應﹕ 恖者，人之抽象結構，囟為腦、心指身。所象者，人類「元始之精神狀況」也，是謂元神之宅、門。 今人只相信眼睛，由於視之不見，故不解「人有元神」之事實。其實，「元神、精神」乃一體之兩面，代表人之抽象行為如思想、欲求等。由概念可知，「元」為體為本，「精」為用為表，既係「本體」，道教以之為修煉「仙道」之途徑。 本網聲明在先，不談宗教。至於有無「仙道」，信者不妨信之、疑者大可疑之，人生各有所適可也。 |
| ＃10622 留言者:雪浪浮花 [2012-04-04] |
| 主題:關於思（恖)字 思字解釋似當依古體恖為佳，細字古體從糸從囟，細如胎髮也。 |
| 回應﹕ 誠然，但未必然！有言在先：「漢字基因係根據傳統漢字，以象形為根基，以會意為原則，不食古不化、不棄舊取新。」 又於＃10618 則老朽表示：「心」不是「心臟」，而是人的中樞機構，與大腦合作，控制人的思想行為。既如此，「心上田」之理與「細如胎髮」無干，既無干，漢字基因從之，老朽定係文抄翁也。 自古以降，基於「約定俗成」之天理，每個時代漢字皆有修訂，是有老朽之流也！ |
| ＃10799 留言者:雪浪浮花 [2012-08-13] |
| 主題:收到先生墨寶 今日午時收到先生墨寶，蘇子三幅，稼軒一幅，多謝先生及沈姊。 |
| 回應﹕ 不必客氣。 |
| ＃11121 留言者:雪浪浮花 [2013-04-04] |
| 主題:擇善固執一段 曾讀清儒劉沅《大學古本質言》一書，其中屢次提及此段：1.人何所學？曰聖人。聖何以聖？曰全乎天理，理全則為人。學問思辨篤行，擇善而固執，以此學聖人耳。然天下古今不能盡知盡行，亦不必盡知盡行，故子申之曰：“有弗學問思辨與行”。2. 天下古今事物不可盡知，亦不必盡知盡行，故子言“有弗學問思辨行”，惟當行者則“弗能弗措”。3. 蓋天下事物不能盡知，亦不必盡知。蓋不必行者則不必知，夫子所以言“有弗學問思辨行”也，知之無益於行或反有害於德，安可不慎之？惟其有弗知弗行者，所以為“擇善”，而何乃以物物窮理為知哉？ 學生竊以為此解甚好，得前後照應貫通之妙，故有下面一段自己的理解： 此段講學習的道理。首先，要學會選擇，所謂擇善，所謂有弗學問思辨行，天下事不能盡知盡行，也不必盡知盡行。其次，一旦擇善之後就要有堅持下去、不放棄的人一己百精神，所謂固執之，所謂弗措也。怎樣擇善？要具備學、問、思、辨四種工夫，這講的是求知的步驟。這樣由知而行，就能領受到學習的功效－－變化氣質，所謂雖愚必明，雖柔必強。 |
| 回應﹕ 正確之至！讀書如是，方可謂讀書人也！ 人類生而無知，必先學以識之，既識，遂成生活之主宰。苟若生於獸群，自是其行若獸；生於盜賊之家，當必視劫掠為務。西方以自我為上，素無聖賢懿行（宗教上是另一種定義），故人人認定「人孰無過」、且人人恣意妄行！中華聖賢輩出，自持嚴謹，累經考驗，光芒不墮！如今，不幸離聖日遠，遽而迷途；好在文化永存，漢字載道，正有待後學之興！ |
| ＃11124 留言者:雪浪浮花 [2013-04-09] |
| 主題: 《中庸》前邊提到夫子的話：1.“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”2.“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”3.“執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！” 擇善固執之善當即指“中”而言，顏回“擇乎中庸，得一善”（只要能擇乎中以為用，則可得一善十善乃至百善），所謂擇善也；“拳拳服膺而弗失之矣”，所謂固執（弗失）也。普通人能擇卻不能守，知而不行也。大舜“好問而好察邇言，隱惡而揚善”，執兩用中。 清儒劉沅即以“中”解《大學》之“至善”： 至善猶言極美，夫子恐人忽視其地，特地爲此名，使知學道脩身始終不外乎此。至善者何？堯舜以來所謂“中”也，《虞書》“允執厥中”。先儒止言凡事合中，而不知“中者天下之大本”，內而致中，外始能時中。 《左傳》劉子曰：“民受天地之中以生，所謂命也”，其語至精。蓋周制以六德六行六藝教人，大學之道人人行之，“中”之爲義，人人知之，至周衰而劉子猶能言之。 世人皆言“人一小天地”，而不知其所以然。天地一太極耳，太極渾然，無聲無臭，而其主一之所曰命，曰極，曰帝，是萬理之統宗也。人受中以生，故異於禽獸，欲全天之理、無愧於人則存心養性，豈可不得其圖功之要？但天地奧竅，聖人亦不敢明言，子思言“天地之道可一言而盡”，即渾其詞曰：“其爲物不貳”。不貳，一也；一者，中之理；中者，一之宅。可分言，亦可合言。 人爲天地之心，身有太極之所，與天地無二，特在人身者稍狹耳。乾性坤命，人得以生，性命統於一元，一元即是太極。明明德者，復性而全太極之本然，故必知天地之中，始可圖功。 虞廷言“中”，《詩》雲“宥密”，夫子曰“道義之門”，此又名之曰“至善”，蓋五官百骸不外血氣，惟此天地之中虛明空洞，血氣不能到，私欲不能入，知之而宅心於此，自有諸己以至化神，乃可節次而幾。名爲至善，以非此無以致中也。三代下，異學紛紛，皆由不知此竅。聖人未嘗筆之於書者，以非書可傳，必明師指授也。 孔子從老子問禮，原不是第問禮制，蓋叩以身心性命之學，夫子服膺之，故嘆爲猶龍。若禮制則王府所藏，魯備六代，夫子亦嘗考究之，即有所發明，亦何遽稱美爲龍？ 《莊子》所載“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地”，明陰陽互宅之義，爲人心道心之分所由來，人亦罕知。因其實功乃面授，而不著於文，故人忽之。 老子嘗雲“多言數窮，不如守中”，恐人不知所謂“中”，則直言之曰“玄牝之門”、“天地之根”，至“有欲觀竅，無欲觀妙”，則竝止至善之法而亦言之。儒者不知其所謂，反斥爲異端，於是致中之功第養知覺運動之心，而不得“中”之所在。則“允執厥中”及此書“止至善”，皆曰凡事合乎中而已，然《中庸》言“君子而時中”，朱子亦曰“以其有君子之德而又能時中”，德非內而致中乎？外而時中祗是本未發之中，極至和之量，豈有專求諸外，無致中之學即能時中者？他書所言名目尤多，但不得明師，皆流爲邪僻。儒者未踐其功，則於其說之謬者闢之，固是；於其理之正者亦概斥之，則至善之所不知，而又何知止至善也？ 以上幾百字原文不分段，遵討論聲明略分為以上幾段，猶有超出二百字者，望先生見諒。 |
| 回應﹕ 人之好辯也，古今如一；人之見微失著者，千秋依舊！於１１１２１則來文，老朽答曰：「正確之至！讀書如是，方可謂讀書人也！」聞善音，人咸洋洋焉。後漁兒網友認同之，因漁兒多次詢及「聖人之道」，老朽為恐誤導，特告以「雪浪浮花之擇善固執乃後賢感悟之言，雖云正確，但尚非聖人著《中庸》之本意（聖人隨心所欲，無善無惡）。」 若閣下透徹理解古聖本意，必係亞聖，當可斥老朽為非，否則知之為知之、不知為不知斯可矣！再見大著，無非抬「清儒劉沅」為衛，劉沅何人哉（閣下又真懂老莊乎）？苟舉千古文獻以辨，人人可非人人，犬犬將吠天天，夫子之罪大矣哉！老朽僅曰聖人非常，顏回不過早死，夫子彫塑未及，每加贊賞皆係激勵餘徒之策，怎可將回與聖相提並論？ 苟人心已滿，必辨之弗明弗措，老朽常敬而遠之。閣下學識過人，持「中庸之道」指正，拜領。恕高掛免戰牌！ |
| ＃11125 留言者:雪浪浮花 [2013-04-09] |
| 主題:先生教訓的是 先生教訓的是，學生確有得“意”洋洋，只因曾讀到前人論述，覺似乎可供大家參考，於是略陳一知半解，非為好辯。老莊更談不上懂，劉沅為清代川西大儒，此處有一簡介 http://baike.baidu.com/view/212731.htm， 其著作《槐軒全書》在http://www.byscrj.com/jmm/#14頁面可找到一些。 聖人從容中道，凡人則必經擇善固執一程，方可漸悟乃至頓悟。若真要辨之弗明弗措，則恰失中庸之義。當辯論之時，選擇且執持適可而止之心度可也。孟子云：執中無權，猶執一也。夫子感歎：中庸不可能也。誠哉是言！ |
| 回應﹕ 頃見來言，殊以為悲，閣下國學程度，略勝餘子，竟然淺見如此，本網千萬言、果付諸濁流矣！觀君所執，半通不通、略知無解，坐實老朽往昔之憂，更悱慰來日矽族之成焉！老朽之憂，憂於真理遍地，卻因知識爆炸、魚目混雜，玉石難辨；而矽族之成，成於人類文明傾圮之秋，時人但知ＧＤＰ，渾已忘卻漢唐宋矣！ 本網十年一日，堅守傳統聖賢之道，有所為有所不為！但凡有一人可援，援之，有一語之不足，輒輔以圖文著作，但對自命不凡之輩，從不假以顏色。蓋人皆主觀，一般大眾不僅主觀亦且封閉，非愚即昧、不闇則瞀！休言聖賢之道，即令是非休咎，不到身臨體感，悉懞然無知也！ 老朽只談倫理道德，僅固守節義氣魄，今八十已近，待俗事一斷，行將駕鶴。緣老朽先父，食祿蔣氏，不幸蔣朝乏格局、無志節，亡台後猶私鬥玩權，上下交互征利。老朽不才，效法伯夷、叔齊，寧浪遊隱居，採薇食粥（見《智慧之旅》稚春），終生不光宗、不耀祖，自鳴不二。 然民族興利不可後人，１９８３年，老朽親攜精心發明之「中文打字機（見本網「技術交流、成果發表」項下，該相片乃實際大小，圖中眼鏡可作參考，打字機係用「漢卡」改裝」者）」，送往北京「四機部計算機管理局」。因無意謀利，事後不再聞問。８７年再赴深圳，教學三載，成立兩儀公司，開發出兩項「超越國際水平」之產品（中國科學院正式評估在案），悉數無償贈送給深圳科技園。 蓋老朽唯理是問，國家民族斯乃基礎，政權王朝不過浪濤！聖賢傳統為人根本，達士權威社會膚皮！網友來此切勿攜餘帶垃，以免自討無趣！十年前，某密宗大師號稱藥師佛化身，來此欲收老朽為徒（見罟網７６４７則），老朽告以已入籍十八層地獄以退之。及後，又有韋陀菩薩降乩，責以十條「重罪」，擬正「門戶」！老朽悉數概括承受，堅拒委蛇！ 何以如此？宇間權貴無數，究之不盡，但天理僅一，仙佛不二！以佛教而論，老朽認定除中土之禪宗外，僅釋迦牟尼可稱聖者。蓋自釋尊滅後，餘佛無能，被婆羅門教滲透，將原本清淨通達之教義，溶入世俗享樂之風，是有主張「和合雙修」之邪派密宗出現（後被回教所逐逃往西藏，改稱藏傳佛教），荒唐之至（達賴喇嘛赴台，竟有信眾五萬灌頂，集體和合，愚昧若此）！耑此敬告：千載以降，吾輩常因梗得罪此類仙佛權貴！然而，頭可斷、血可流，天堂可棄、地獄可棲，至理之前絕不稍屈！ 職是之故，論及聖人之道，焉有「擇善固執」之理？劉某凡夫而已，汝可不知，但老朽怎能他欺？夫善惡者，世俗生活之餘緒也！泰山有石，其質必須堅固，於山下始可執之建造堦級，令凡夫拾級以登！待登得山頂，雖泰山亦必須有泥土，否則百無一用也！為人亦然，凡人須執中庸之道，以利社會、以惠家國；待至於聖境，宇宙恒一、陰陽無分，何來善惡之辨哉？ 往事逝矣，憾見十三億生民，竟不知聖賢之道！是故獸性乖張、國魂斯亡，老朽十載文耕，汝過目已沒，竟將區區《槐軒全書》奉為聖旨，是欺本網無人、或昧於主觀之懵乎？須知，中華文庫中，各式筆記雜著多如牛毛（老朽各書連院門都沒進），擇善不如斷實！若一知半解，竟來本網舉日以曝，斯乃幼稚園生獻米老鼠是也！ 於１１１２１則，老朽曾評：「正確之至！讀書如是，方可謂讀書人也！」君既已洋洋，匡言湯湯！奢言聖賢，老朽遂而更正曰：「正確之止！讀書如是，真可謂讀死書之人也！」 |
| ＃11125 留言者:雪浪浮花 [2013-04-09] |
| 主題:先生教訓的是 先生教訓的是，學生確有得“意”洋洋，只因曾讀到前人論述，覺似乎可供大家參考，於是略陳一知半解，非為好辯。老莊更談不上懂，劉沅為清代川西大儒，此處有一簡介 http://baike.baidu.com/view/212731.htm， 其著作《槐軒全書》在http://www.byscrj.com/jmm/#14頁面可找到一些。 聖人從容中道，凡人則必經擇善固執一程，方可漸悟乃至頓悟。若真要辨之弗明弗措，則恰失中庸之義。當辯論之時，選擇且執持適可而止之心度可也。孟子云：執中無權，猶執一也。夫子感歎：中庸不可能也。誠哉是言！ |
| 回應﹕ 頃見來言，殊以為悲，閣下國學程度，略勝餘子，竟然淺見如此，本網千萬言、果付諸濁流矣！觀君所執，半通不通、略知無解，坐實老朽往昔之憂，更悱慰來日矽族之成焉！老朽之憂，憂於真理遍地，卻因知識爆炸、魚目混雜，玉石難辨；而矽族之成，成於人類文明傾圮之秋，時人但知ＧＤＰ，渾已忘卻漢唐宋矣！ 本網十年一日，堅守傳統聖賢之道，有所為有所不為！但凡有一人可援，援之，有一語之不足，輒輔以圖文著作，但對自命不凡之輩，從不假以顏色。蓋人皆主觀，一般大眾不僅主觀亦且封閉，非愚即昧、不闇則瞀！休言聖賢之道，即令是非休咎，不到身臨體感，悉懞然無知也！ 老朽只談倫理道德，僅固守節義氣魄，今八十已近，待俗事一斷，行將駕鶴。緣老朽先父，食祿蔣氏，不幸蔣朝乏格局、無志節，亡台後猶私鬥玩權，上下交互征利。老朽不才，效法伯夷、叔齊，寧浪遊隱居，採薇食粥（見《智慧之旅》稚春），終生不光宗、不耀祖，自鳴不二。 然民族興利不可後人，１９８３年，老朽親攜精心發明之「中文打字機（見本網「技術交流、成果發表」項下，該相片乃實際大小，圖中眼鏡可作參考，打字機係用「漢卡」改裝」者）」，送往北京「四機部計算機管理局」。因無意謀利，事後不再聞問。８７年再赴深圳，教學三載，成立兩儀公司，開發出兩項「超越國際水平」之產品（中國科學院正式評估在案），悉數無償贈送給深圳科技園。 蓋老朽唯理是問，國家民族斯乃基礎，政權王朝不過浪濤！聖賢傳統為人根本，達士權威社會膚皮！網友來此切勿攜餘帶垃，以免自討無趣！十年前，某密宗大師號稱藥師佛化身，來此欲收老朽為徒（見罟網７６４７則），老朽告以已入籍十八層地獄以退之。及後，又有韋陀菩薩降乩，責以十條「重罪」，擬正「門戶」！老朽悉數概括承受，堅拒委蛇！ 何以如此？宇間權貴無數，究之不盡，但天理僅一，仙佛不二！以佛教而論，老朽認定除中土之禪宗外，僅釋迦牟尼可稱聖者。蓋自釋尊滅後，餘佛無能，被婆羅門教滲透，將原本清淨通達之教義，溶入世俗享樂之風，是有主張「和合雙修」之邪派密宗出現（後被回教所逐逃往西藏，改稱藏傳佛教），荒唐之至（達賴喇嘛赴台，竟有信眾五萬灌頂，集體和合，愚昧若此）！耑此敬告：千載以降，吾輩常因梗得罪此類仙佛權貴！然而，頭可斷、血可流，天堂可棄、地獄可棲，至理之前絕不稍屈！ 職是之故，論及聖人之道，焉有「擇善固執」之理？劉某凡夫而已，汝可不知，但老朽怎能他欺？夫善惡者，世俗生活之餘緒也！泰山有石，其質必須堅固，於山下始可執之建造堦級，令凡夫拾級以登！待登得山頂，雖泰山亦必須有泥土，否則百無一用也！為人亦然，凡人須執中庸之道，以利社會、以惠家國；待至於聖境，宇宙恒一、陰陽無分，何來善惡之辨哉？ 往事逝矣，憾見十三億生民，竟不知聖賢之道！是故獸性乖張、國魂斯亡，老朽十載文耕，汝過目已沒，竟將區區《槐軒全書》奉為聖旨，是欺本網無人、或昧於主觀之懵乎？須知，中華文庫中，各式筆記雜著多如牛毛（老朽各書連院門都沒進），擇善不如斷實！若一知半解，竟來本網舉日以曝，斯乃幼稚園生獻米老鼠是也！ 於１１１２１則，老朽曾評：「正確之至！讀書如是，方可謂讀書人也！」君既已洋洋，匡言湯湯！奢言聖賢，老朽遂而更正曰：「正確之止！讀書如是，真可謂讀死書之人也！」 |