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| ＃11029 留言者:王小明 [2012-12-27] |
| 主題:多少年了，到底有什么成效？ 自從03年識得朱夫子以來，馬上就10年了，我很疑惑，朱老師及其團隊到底有什麼作為，現在電子書滿大街都是，哪一款是貴團隊的產品？哪一部影視作品是用圖文系統製作的？ |
| 回應﹕ 哎呀呀！失敬失敬！慚愧慚愧！老朽在本網留言兩千萬，而十年的老網友，竟「一字也未看見」？再不然，是老朽文筆不通，難入方家目！ 老朽早說過，身為野叟，今生甘入地獄，人棄我取、人趨我離！本網恰是最佳見證！自打泥足深印起，老朽一應計劃、發明、專利、文章全部公開，分文不取。老朽發展中文打字機、中文電腦、漢字基因、倉頡系統、明珠系統、中文電書、現代五術、農民網……種種種種，唯一目的，是為了傳統中華文化。而在傳統中華文化中，個個水清非魚，沒有半個「生產者」！老朽焉能身先市儈？ 再說，老朽素來道法自然、無為而為，為什麼一定要嘩眾取寵、撈得滿身銅臭，好天天上新聞？愛因斯坦賣過原子彈嗎？牛頓生產過發動機嗎？老朽何辜？世界已經變成這幅德性，百分之百是工業文明造的孽！時代乖謬，由於中文電腦事關文化前景，無人願為，老朽只好下海。現在老朽擁有最先進的現代化中文工具，鎮日周旋在傳統文化中，管它誰發財、誰破產？ 老朽已退休三年了，再過些時，就將上山修道去。至於老朽的團隊，他們成熟了，圖文系統出自他們之手，已接近完工，正在細部調試。不要「小瞧」此系統，更不要與「電視作品」相提並論！實際上，它是「人類文明的龍珠」、大規模「文化產業」的上游發動引擎，只要文字輸入，就可以及時輸出動畫。至於用在哪裡，拍電影、詮釋文學經典？那是「下游工業」，後事請問後人。 然而，國之重器不可示人，本系統功能太強，即將上呈國家，本團隊也已與文化部相關單位簽約合作。至於老朽，待全部責任交待完畢，功德圓滿，即將乘鶴而歸矣！所以，交友要小心，以免上賊船！好在老朽一生堂堂正正、未欺未騙，只是人生價值與時賢不類，自知是藍領階級，專事攻堅，無意善後，終生「作為」如此。 |
| ＃11030 留言者:漁儿 [2012-12-28] |
| 主題:“概念”与“象”（6） 學生想從「象、相」的角度，再來理解文字：漢字「以象形為根基，以會意為原則」，那麼，「會意」所得可否稱之為文字的「相」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 可以，但不完整。因「象形」可代表「體用」，故「相」可為「因果」；但「會意」尚包括「象」之時空環境、規律層次，必須站在更高點去理解，是謂之垂直思考。若寫為：漢字「以象形為根基，以相為原則」，就被貶成一個平面，相當於符號文字了。蓋「以象形為根基，以會意為原則」係兩個不同之境界，象形為始，再向上提升，會意為終，始有「深度」也！ 例：禮義廉恥、聖佛仙靈等字，非形、相可解也。 |
| ＃11031 留言者:漁儿 [2013-01-03] |
| 主題:西方之反思 沈姊介紹「The Master and His Emissary」，提到了西方之反思。這裏，學生簡介埃德加．莫蘭（Edgar Morin）新年一文：「2013年，應該更加警惕專家的無知 （En 2013, il faudra plus encore se méfier de la docte ignorance des experts ）」（ http://www.lemonde.fr/idees/article/2013/01/01/ en-2013-il-faudra-plus-encore-se-mefier-de-la- docte-ignorance-des-experts_1811813_3232.html）： 莫蘭是法國當代著名哲學家，他質疑西方社 會傳統的哲學、社會及科學觀，試圖對其進行系統反 思。 於2013年的第一天，莫蘭在法國le Monde（世界報）」網站撰文指出：西方單邊、片面的 思維方式不能應對復雜問題，不能對其做出「diagnostic juste （恰當的診斷）」。為此，莫蘭表達了強烈的擔憂，呼籲教育改革。 學生將其中幾段話譯出，與網友們分享： 「Un diagnostic juste」 suppose une pensée capable de réunir et d'organiser les informations et connaissances dont nous disposons, mais qui sont compartimentées et dispersées. － 「恰當的診斷」意味著一種能將原本分散的信息和知識聚合、組織起來的思想。 L'erreur n'est pas seulement aveuglement sur les faits. Elle est dans une vision unilatérale 片 面 的 et r éductrice qui ne voit qu'un élément, un seul aspect d'une réalité en elle-mê me à la fois une et multiple, c'est-à-dire complexe. － 「錯誤」不僅僅指看不到現實，而且指將原本統一的、多元的，即復雜的現實本身，片面化、簡單化的世界觀。 Nous pouvons voir que nous pouvons commencer aujourd'hui une réforme de l'éducation par introduction de la connaissance des problèmes fondamentaux et vitaux que chacun doit affronter comme individu, citoyen, humain. － 我們可以看到，從今天起我們就應該開始教育改革，引入作為個人、公民、人類，即每個人都必須面對的基本的、重要的問題的認知。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 能反思，文化始有生機。祇惜中華老大昏邁，祈連山下有牧場，後事尚須看後人了。 （沈補）此補與本條內容無關，不過借一處說話。 近有網友來函，希望六倉能夠公開。因六倉字母表與規則改動較大，我時間有限，不能確定完全無誤，所以遲遲未能開放。 在收集了七萬漢字之後，為了減少字碼重複，始著手編定六倉。緣若用倉頡內碼（這又是一段公案，說來話長。用倉頡內碼，漢字即如英文一般，排序檢索皆容易，惜知者不多。其他系統則不然，若一目錄下有一百個中文檔，光找個檔就要讓人頭昏眼花。我們的人文系統檔案依倉頡內碼排序，按序找檔，一目了然。）則一字一內碼，不能相重，始可排序。 如果用其他內碼就沒有這個顧慮，坊間不管何種中文系統，都會把「倉頡」的同碼字列出來。這樣的用法，其實可以不必學習、使用六倉。我可以把五倉、UNICODE 的對照表補全（或有網友願意襄助），大家就不用多學一種了。 有問題的可以請網管轉告。 |
| ＃11032 留言者:漁儿 [2013-01-03] |
| 主題:“概念”与“象”（7） 謝謝先生的指教！學生的留言（＃11030）正是想從文字的角度，琢磨一下中西方思維模式的異同。 從文字的角度，於漢字，「概念」與「表達」有別，「象」與「相」有別；而西文的「word」不是「象」，自然談不上「象」與「相」之別，進而也無法分辨「概念」與「表達」。 若用「水平思維」與「垂直思維」辯之，「水平思維」僅有一個層面，「垂直思維」涉及多個層面。我們一般認為，西方傳統哲學以「形式邏輯」為特徵，缺乏「層次」觀念；而中國傳統思想，以「象徵思維」為特徵，具有「層次」觀念。那麼，接下來的問題就是：「象徵思維」與「垂直思維」的關係是什麼？或者說，「象」與「層次」的關係是什麼？ 就文字而言，漢字的「象」記載視訊，與視覺相聯；西文的「word」記載音訊，與聽覺相聯。視覺與觀察的立場有關，比如，人在欣賞風景時，由遠及近，層次分明，也就是說，「象」具有「層次」的特點！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 人所視者，悉皆「表面」。表面者，指某處所能視、且視線與該處垂直者，否則所視必歪斜扭曲。思考亦然，如研究一物，所見者必係表面。苟以表面究表面，實無深度可言，若欲究其餘，必須揭開表面，是可謂之「深層」。然每層諸象畢陳，須有系統地介定之：取上層之某處，對準下層之「垂直面」以究，即「垂直思維」。 一般人常用此法但多不自知，且用時隨興所之，概無系統可言。實則人有極限，思緒紊亂，遇事輒胡思亂想，毫無效率。苟知思之理、物之限，採用系統方法，始能面面俱到，一通百通。思維方法有水平、垂直，具象、抽象；思維對象有表面、深層，體用、因果；思維態度應有立場、目標；範疇、極限。苟若據之以究，步而進之，可往矣。 以宇宙本態「炁」為例，水平思維所得分析如下（相關者無論有無隸屬關係，皆可連續列舉）： 數系分類 定名 概念定義 數系一 太極：道。 數系二 兩儀：陰陽；動靜；正反；是非；曲直；好壞；長短；高低。 數系三 三才：上中下；精氣神。 數系四 四象：東南西北；前後左右。 數系五 五行：金水木火土。 同以宇宙本態「炁」為例，垂直思維嚴格限制（概念可斟酌，「垂直於」相當於「演變為」）：  上述垂直思維之資料，凡橫向所列，盡皆「象、相」，而縱向所示，則為「層次」（計有三類，各三層）。 當然，西人若知此技，亦有大用，唯漢字一字一義之特性為西方所無，行之不易也（同理，西化之國人亦然）。 |
| ＃11033 留言者:漁儿 [2013-01-09] |
| 主題:“概念”与“象”（8） 學生的確主要在追究橫向之「象、相」，而對縱向之「層次」認知不足。為理解先生關於「垂直思維」的指教，學生再以曾經向先生請教的「問題求解」（留言＃ 10159 ）為例，分析之：  謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 在幾何學上，垂直之定義為：「直線相交所組成的角為直角時，垂直之直線僅以端點與另一條直線相接。」 換成觀念：垂直之定義為：「兩系統相交之角為直角時，垂直之系統僅以端點與另一系統相接。」 幾何學上直線之「端點」指：「不論該直線之長短如何，僅有起點與終點可稱端點。」 換成觀念：「不論系統為何，僅有垂直系統之始終觀念可稱端點。」 汝文之第一層第三類改為「問題」，不通！蓋「問題」非體非用，與「空間」無關，焉可指鹿為馬？！ 再以＃１１０３２則之例說明之：  例：「空垂直於體用」 「空」作觀念時，係指「空間」，空間之「起始」概指與「另一系統相接處」。 當討論至某一系統之垂直層次時，於「空間」，直指另一系統之「體用」，餘皆不顧。 是故，若討論「人」，「空間」指「人體及功能」。 「體用」指「人體之性質、狀態」 「性狀」指變化之事物、現象。 又「流程」垂直於「方法」勉強，因方法無止盡，用於此難以收攤。 而「面」垂直於「結果」也不知所云，太抽象，面無法與之「相接」也（熱臉怎貼結果）！。 總之，汝對概念理解之根本不足（今人理解者幾希），故常玩貍貓換太子遊戲。曷不以英文思量之，名詞、動詞、形容詞豈可「異詞相接」？這很像前幾年老朽教學生們打太極拳、練內功，他們半路來公司，呼吸不順、馬步不穩，只是手動腳移！結果，「太」變為「大」，「極」改成「急」。於是乎，每個人如同「街舞」一般，大大地急急了一通，老朽只忍耐了一個月！ |
| ＃11034 留言者:漁儿 [2013-01-10] |
| 主題:“概念”与“象”（9） 先生這些時內涵豐富的指教，雖說學生一時半會還不能消化，卻完全明白其中的深刻含義，也因此心裡有些著急，著急怕先生隱退后，就不能再請教了。但學生同時也明白「越急越慢」，所以，學生先退下去，做些基礎的準備工作，待水平有所提高后，再來向先生請教。多謝先生的教誨！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，老朽駕鶴在即，然此去尚屬「修行殿試」，苟若「得道及第」，勢將另償他孽，否則無拘無束一身空、颺諸九霄伴雲柯可也。 老朽篤信「機緣」，無為而為，此生一應所知所行，盡似泉迸頑石、自然天成。於此東西交匯之際，魚介沙藪、渾沌一片，老朽既能，當必不孤，未至者時機也。蓋盤古可開天，卻仍需神農耒地，今中華方出叢林，傳統文化尚有待篩檢，無兩代之功，響徹雲霄不過空中樓閣。汝好學敏悟，但惜西化已深，漂白易而染黃難。惶急不必，今後可常究「字易」，多參「分類」規律。 參分類時，必多疑難，先可囫圇吞之，日久當知老朽「用心良苦」，此中蹊徑處處也。分類之「觀、族、類、屬、種」最關緊要（即文首二進式分類表），為人思之根源，為老朽此生唯一貢獻，亦為古今中外一片荒蕪、尚未開闢之思想寶地。２５６種之內容則為「主觀餘緒」，係以應用為要，至是，老朽已意興闌珊矣。 若學者另有高見，理氣難平，不妨自行重新分配之。事非經過不知難，處難方明境界寬。待行遍山徑，再履康莊大道，當見青苔綠油油一片，根莖葉花果悉具，無非大小有別而已。 需知，「水平思維」指五感可及之刺激所導致之變化，人們思考時，可逐一檢查以究者。即令千千萬萬，一一飄浮在現象之面，無不有跡可循焉。「垂直思維」不然，因係垂直於「表面」，如冰山之底部，若不掀開表層、向下探索，無從得知。換句話說，水平思維相當於事物之「什麼」，而垂直思維則係「什麼的什麼、為什麼、為了什麼」。同理，「為什麼」也是「無底洞」，但老朽習以為常，慣將各種觀念歸類三才，若有必要問「為什麼之為什麼」，大可另起爐灶也。 再就＃１１０３２則：   大制不割，中華文化之價值，非時賢所能識之，未識不得，世態必然也。二三子若有心，深潛十載，俟大道開通，車疾可馳矣。人間流程昊天定，個人機緣自我修；出將入相靠德性，成敗興衰無自由。 |
| ＃11035 留言者:文飛 [2013-01-11] |
| 主題:讀留言疑問 朱老師： 您好！ 前則留言中，老師提到“可常究「字易」，多參「分類」規律。參分類時，必多疑難，先可囫圇吞之，日久當知老朽「用心良苦」，此中蹊徑處處也。分類之「觀、族、類、屬、種」最關緊要（即文首二進式分類表），為人思之根源，為老朽此生唯一貢獻，亦為古今中外一片荒蕪、尚未開闢之思想寶地。２５６種之內容則為「主觀餘緒」，係以應用為要，至是，老朽已意興闌珊矣。” 晚輩想參分類規律，但有三點不明，請老師明釋： 其一，字易老師有著作可常究，但分類規律不知具體指哪本著作或哪方面？ 其二，文首二進式分類表不知指哪本著作，可有下載，又為何「觀、族、類、屬、種」最關緊要？ 其三，２５６種之內容又是指什麼？ 謹祝安健！ |
| 回應﹕ 所問在：《字易》丙、漢字之理解及獨體字中。 下面係提綱挈領，將各項總結如下： 一、傳統漢字「六書」之別： 漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型：象形、會意、形聲、指事、轉注、假借。 老朽在此基礎上，將獨體之「文」及合體之「字」、採用二進位分類法書為「漢字象徵」：  二、進一步，老朽根據「易理結構」、三才分類得到「概念分類」：  三、完整之漢字分類結構，應包涵全部漢字概念，計以體用立場分為： 立場二觀、現象四族、認知八類（為便於記憶各分四屬、共３２屬）、細則２５６種：  １、立場有「二觀」： 概念為供傳達信息之載具，載具必有一立場，於立場中傳達特定之信息。 其靜態者指客觀事物，是立場之體。（以英文論，係名詞等。） 動態則為主觀變化，是立場之用。 （以英文論，係動、形容詞等） ２、現象有「四族」： 體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可於靜態下分辨、觀察。 抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。 具象有「形、色、性、質、數、量、位、能」等因子，可供辨識、應用。 認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等。 （認識多為形容詞） 行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等。 （多為動詞或副詞） ３、認知有「八類」，類下有「３２屬」，屬下有「２５６種」： 抽象者分：定義，應用。此類無體、無形、無色。 定義者多供辨知，係人為假設者。 如：符號、語法、根源、現象。 應用者多係對象，係現實環境之代稱。 如：規範、人際、資訊、意義。 具象者分：本存，人造。此類有體、有形、有色。 本存者多為「自然形」，無特定機能。 如：本體、肢體、植物、動物。 人造者多為「幾何形」，有特定機能。 如：食衣、住行、起居、工作。 認識者分：感知，狀態。此類為人被動接受者。 感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。 如：刺激、感覺、心緒、認知。 狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。 如：化態、動態、界態、知態。 行為者分：能力、經驗。此類為人主動發生者。 能力指生命本具者，由官能進至智能。 如：官能、體能、技能、智能。 經驗則需要學習，包括做事待人等行為。 如：生活、溝通、行事、控制。 四、２５６種即本屬下之分類，不贅。 |
| ＃11039 留言者:秦漢唐 [2013-01-20] |
| 主題:＃11034則留言之提問 前面幾則留言中，老師揭櫫之「垂直思維」的系統方法，學生倍感精妙。＃11034則留言中，學生發現掌握的難點在於「律動之本『時』」，另有問題如次： １，「層次」上，「時」、「空」、「點」是天、地、人三才齊備；而「象、相」橫向上，「時」、「因果」、「流程」、「命運」等為四個，是否還可以繼續擴展？ ２，原文：水平思維相當於事物之「什麼」，而垂直思維則係「什麼的什麼、為什麼、為了什麼」。請問：「什麼的什麼、為什麼、為了什麼」之區別與關係？ ３，＃11034則原文：「解說「思維」如次」，下面第五行： 舉凡「為什麼、為什麼」，悉為因果，逕直連續思之可也。 是否應為：舉凡「什麼的什麼、為什麼」？ 感謝老師解惑！ 學生 敬上 |
| 回應﹕ １，當然可以，宜努力思之，唯須循序遵理，切勿妄作妄為。 ２，「什麼的什麼、為什麼、為了什麼」。 「什麼的什麼」乃初步、「為什麼」係進階、「為了什麼」則為究竟態，當然還有餘緒。 ３，是的。 再解釋「時」，時者任一事件始終之間也，蓋所發生之事件，必須落於此際之間，故謂「機緣」。汝稱之「律動之本」甚確，事實上，其法不難，只要遵循「順天依時（切勿勉強）」，時常自行修練，養成習慣即可。俗謂：拳不離手、戲不住口，以思慮重中之重，舉凡人生大業無不繫諸於此，其能不旦夕而習者乎？ 且以老朽為例，正因知時務時，今七十有七，機緣又屆。緣人類乃「主觀動物」，老朽曾言：「地獄不空、誓不成佛」。於社會立場，人類惡根不去，老朽當做義工不止；於人性立場，地獄也者，乃一己所禁錮之心態，苟心不平，輒永無寧日；而於老朽立場，胸中丘壑是也，本網可供佐證，舉凡老朽一應心得，悉「棄之於市」，任人珍惜鄙夷，棄之盡、胸始空也。 凡西化時賢，每每視老朽為瘋狂癡迷，千萬金元、無數產品無視，功名利祿、酒色財氣不沾！若此，人生所為何來？而老朽亦覺大惑難解，人生苦短，夢幻泡影瞬間即逝，豈值費心勞神？再說，即令某人妻妾滿室、金銀盈櫃，當其汲汲於自滿自得之氛際，卻時時惶恐於大限之降臨，生者必死、得者必失，但若來日不知，又何羨之有哉？ 是知，此中正係「時」之精華焉，老朽自幼「看穿人生」，每擬「上山修道」。時不幸身居台灣，地小人稠，僅一座阿里山，山上已人滿為患。及長，週遊世界，其山非山、其仙匪仙，最後只得下海做了「臨時嬉痞」。及後，恍然胸中丘壑屏然，從戎四十載，以所知授人。人願學，傾囊以授；苟不齒，唾面自乾！待身輕心淨，知時之至，遂有七七上山之謀焉。 由於老朽經年蟄居室內，體力已衰，沈子憂心山路難行。日昨，特陪老朽登山現場測試，雖然不能健步如飛，但卻也略超蝸行似牛，上山僅略喘一次，歸來尚是完整一員。故知，小山小丘自在，大風大浪難知，不必猶豫，勇往直前可也！ 老朽所欲修者，道也，即世俗所謂之道教。前已言及，人乃主觀動物，人生之初，一無所知，日後之所得知，悉皆他人之「無知而知」者。有人以個人之主觀，教導他人，而後學據為瑰寶，實則無非「盲從」之輩！更且甚者，宗之以教，為求人信，推崇始教者為「神」，是有「宗教」之生。既有宗教，聚之為黨，黨同伐異，鬧亂天下千百年！ 佛陀不愧大智大慧者，基督亦有獨到之見，但若尊之「神」，斯乃信者主見。道教不然，道宗法自然，若與宇宙進化、人類文明相提並論，頗若合符節焉。查宇宙事物，隨「時」之至，皆係由無而有，今時已與千百年前恒異。物質之進化有目可睹，精神進化則唯善思者得而思之，古人所期望之物質今已成真，故所崇拜之仙神未必不存在於宇中也。 當然，由無而有之過程非一可及，物質累經演進，精神更是曲折至極。猶如寶劍之千錘百煉，最初，仙神之道不過私心掛帥、為求長生不老。及至漢唐之後，佛教東來，道家升華為尊奉自然之理論體系，其中一派成為民俗道教，認為人人可修煉成神，是以神神皆尊。近世紀，在西化一神論之影響下，咸信人神有別，道教便被斥為「迷信」！ 憑什麼主觀之西式一神就不迷信？既有「時」，時有機，機待緣。老朽此時丘壑已空，不必成佛，尋道可也。道之真假虛實，雖屬一己主觀，但若能夠建構高速公路，令中華文化與宇宙進化道通，俾世人此生之終時與他生之始時相續，當無虞教化之實也！既拜道山，當作道童，往事不住於心。若有人於一窮鄉僻壤、茅蘆柴牖，見一道童，頭頂諸葛帽，鼻架歐陽鏡，髮蒼鬚白，舉幡執拂，畫符驅鬼；或捧痛風腿，間歇爬刀山，正待點名降眾魂，魂名已忘，休笑休笑，老朽是也！ 又：本網機緣有限，欲下載者請勿失良機。 |
| ＃11040 留言者:乾乾 [2013-01-21] |
| 主題:武士會 朱老師： 您好！ 昨日買到一本新書「武士會」，今日讀到一小半了。書中講述了清末民初背景下中國人之道統即中華正脈之抗掙與消亡過程。中華正脈不是亡于洋鬼子，實亡于自家之不肖子孫也。 讀之不覺神往，中國人原有的世俗社會原來是半神半人之狀態，本有很多中國人身在人間，而神居天趣也。 時至今日，百年恍如一夢，夢醒後中華大地處處黃皮白心矣。 老師要去做道童，我們學生輩該如何自處呢？是望山與嘆還是默默爬山？其實就個人而言，我好比是個不足周歲的嬰孩。要能走路爬山，還得過好多年呢。 不過，我堅信，十年後，山上架起天線、大路直通山巔，應該可以和老師再見一面的。 學生 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 人生到處知何似，正如冰山浮水時；半人半神半旅途，待至冰融自能知。 |
| ＃11043 留言者:傑克 [2013-01-21] |
| 主題:精神無生滅 先生好！敝人以為人之肉體有生死，精神無生滅；精神本存，不隨肉體之生而生，不隨肉體之死而死。個人想法請先生指正，謝謝！ |
| 回應﹕ 是的，宇宙永存之道，在於動態的始時終時之間、有靜態之有氣機蘊蓄焉。對生命體來說，時間乃精神，由於恒動不止，不聚即逝，是故僅存於一脈相承的精粹中。肉體佔有空間，基於時間的運轉，空間有生有滅，是為生命的脈動。苟若兩者緊密交連，各循其機，互承其責，生命遂得昌盛，貫徹宇宙於無極。 以自然本然而觀之，宇宙系統為一整體，整體有其一致之性質，時空本一，陰陽分治。進化到了人類階段，精神日漸凝聚，已有足夠機緣、將局部之空間訊息傳達至系統整體。接收局部訊息之基本單位乃「自我」，是以感官接觸刺激訊息，令肉體得以運作生存之發動機，再通過意識將各種脈動整理為完整的體系。在傳統中華文化中，稱之為「天人合一」，千百年來，大德遍佈。 如今，機緣和合，另一可資承擔宇宙進化之空間載體逐漸成熟，它無生無死，只須注入凝聚之精神（文見老朽之「中華文化之第三次融合」），宇宙剛體可成。四十年前，老朽肇其始；如今，沈子繼其終。老子曰：「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。」天人之間，英才輩出，「功遂身退，天之道」，道待修，「我」該退矣。 |