| ＃11000 留言者：網主 [2012-12-04] |
| 告網友： 人之老，多數是無自知之明！老朽雖自稱「老朽」，卻經常思潮澎湃，不能自己！由於老天庇佑，肩上一應重擔，都有沈子代行（遠較老朽勝任），老朽更是輕鬆自在，無所事事。日前提及，於「封筆」後，老朽不甘寂寞，又擬寫作《觀念論》焉！「焉」知？未知何鳥，可知其人「蔫蔫嫣」然也！ 昨夜星辰昨夜夢，一夜難眠！蓋老朽突然清醒，此《觀念論》係山寨版也！而彼欺世盜名者，正係老而又朽之昔日小朽是也！十五年前，《智慧學九論》中之第二論，白紙印黑字！而今「老朽餐館」中，標準之現飯重炒焉！苦也苦也，年輕時盜走了年老夢，真真令老朽白白「忘」了幾個月！ 欲待不寫！是言無所信，老無所用！如沈子所云：「沒有責任故」！要寫下去，朱老才空，當然不能重抄一遍，可是寫來首尾兩端也丟人現眼！改回《宇宙論》也行不通，手邊沒有哈伯望遠鏡！人馬座百十光年，難道要浪子再次回頭？難也難也！難殺老朽！ 桌上有蘇子文、老朽書：「人生到處知何似，應似孤鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西」。復老該服老了，雪泥鴻爪在前，不必再論東論西了，留下《主觀人生》就是！且當作「散文」寫，想到哪寫哪、想到啥寫啥，只要是「主觀」，散之文之，老少葷素不忌！ 啊哈！終於得以闔眼，是有告。 網主人白 |
| ＃11001 留言者:漁儿 [2012-12-05] |
| 主題:概念分類（13） 於留言（＃10970），先生讓學生舉一實例，來學習漢字基因分類。學生可否就「無相為體」、「大象無形」及「大相無形」之說的分析，以其中涉及的概念「象、相」「有、無」「大、小」為例，作這樣的請教？ 1，「象、相」 於留言（#舊 188，＃10999），先生已詳細解釋了「象」與「相」： 象，體巨易辨的一種哺乳動物；代表事物的形態。 相＝木＋目，眼看樹木，觀察及所觀察之內容；交互。 那麼，從漢字基因分類的角度，「象」指客觀事物，「相」則為主觀變化。 2，「有、無」與「大、小」 「有、無」為系統之慣性，即系統最基本之屬性，故「有、無」為「基因分類表」第一層之分類標準；而「大、小」指系統之空間屬性，即此系統已辨識為客觀事物，進而可以「大、小」衡量之。故就分類標準而言，「有、無」的層次高於「大、小」。 3，「無相為體」、「大象無形」及「大相無形」之說 由此可見，說「無相為體」，但不能說「無象為體」；說「大象無形」，但不宜說「大相無形」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 大致正確。 要瞭解漢字之訣竅，在於溯源廣識，基因只代表了溯源，以相、象之辨而言，尚須「廣識」以證。 蓋「象」是一種動物，由於體積龐大而與眾不同。有個來自佛教的成語故事，名「瞎子摸象」，瞎子靠觸覺辨物，但象太大了，一般只能摸到粗壯的四肢及尾、鼻。那麼有眼的人呢？人又能看到世上多少真實？所以，用「象」來徵信、徵引隱藏在表面下的真實，謂之「象徵」。 那麼「相」呢？觀察所得之結果，直截了當。「無相」指「觀察之結果恒等於無」，苟人執著於形相，必喪失領悟人生真相的下場。如果是「無象」，當然就是沒有「象」！「無象為體」算哪門子「體」？再說，「大象」是指「象」體之大！「大相」則不知所云，即令是「形相」，也不能用「體積」去衡量！故不能謂「大相無形」 今人程度低劣，老朽素來退避十舍，無意置喙！既問及象相，自應予正名。國家標準字典上認為「相片」與「像片」通用！當然，白癡與笨蛋等同！要知道，「相片」者，有形相之片狀物也，因形相指能看到的形，所以範圍廣袤；而像片專指「像人」的片狀物，兩者焉能混淆？明珠蒙塵，此之謂也！ |
| ＃11002 留言者:黎明近焉 [2012-12-06] |
| 主題:人生到處知何似 朱夫子鈞鑑： 觀＃11000則之心得： 查《漢字基因字典》可得解釋如下∶ 【人】象人之形，有靈性的高等動物。 【生】草木長出，活著，起始，不熟。 【到】抵達也。 【處】有虎之地，人們行動經歷，場所，部份。 【知】出口如箭之快速，引申理解、認識、覺察也。 【何】人未足者，未知的事物也，詢問之詞。 【似】依人性之所為，相像也。 依人性的立場，理解、認識、覺察人活著之所為，抵達之目地為何？ 人從有「生命」，續而求「生存」，接著追求「生活」，蘇子一語：「人生到處知何似」直指做為一個人應該追究的兩大問題， 生存只不過是一個過程，而這兩大問題是「為何而生、 為何而活」，如果人知道「為何而生」與「為何而活」，那就可走出一條「無悔」的人生之路。 |
| 回應﹕ 解得好，解得正，是「知何處」矣！ 為何而生？舉一不易，而窮舉法可知七上也！ 為人類而生？太偉大了！ 為國家而生？可頒國光獎章矣！只恐國庫金銀不夠用！ 為家族而生？小弟弟小妹妹太辛苦了！ 為父母而生？幹嘛這樣折騰？把教育經費存在銀行，遠比餋養寵物有效！ 為愛人而生？愛來愛去，七分鐘見真章！能有幾個人一生奉獻？ 為寵物而生？何必裝出這種嘴臉？鑽到貓狗肚子中直接了當！ 為子女而生？豈非太上皇的老祖宗？計劃到伏羲神農以前？還待超過人猿恐龍？ 再看為何而活，八下是明： 為怕死而活？正確，人越活越怕死！ 為好吃而活？正確，只恨撐不過肚皮！ 為好喝而活？正確，隨時暈頭轉向，自己忘掉自己！ 為好玩而活？正確，玩到天昏地暗，把時間玩光！ 為美色而活？正確，眼不瞎怕花蔫，花不蔫怕賊多！ 為名利而活？正確，買個超大功率的錄音機。 為權勢而活？正確，只要學會拍馬就好！ 為活著而活？正確，好死不如賴活！ 老朽不在前述七上八下之列，蓋生係因「不得已」、活著只是「認命」，既來之則安之。兵來將擋、水來土掩、窮來掃地、富來散財！如今八十不遠，晝不羨三公、夜無驚魂夢，回首偶望泥上腳印，斑斑可數。心既安、理亦得，兼以頜下無鬚，可以振翅高飛矣！ 其實，老朽尚有一上一下，因曾留級、故意忽略了！一上是為博學而生，所學不是學校的課業，而是經得住時間考驗的文化經典。當然，重中之重就是《易經》，老朽每天只為易卜而生，越學越覺人之渺小，越渺小越是要認真地學！老祖宗幾千年前就已參透時空，我們不肖子孫卻深陷紙醉金迷、只想做洋化貴賓犬！何苦？ 一下則是「為未來而活」！什麼叫未來，還沒來的是也！老朽自幼養成了一個習慣，因被父親打怕了，不論做什麼，事前都會左思右想，以免「未來挨打」！由於這個習慣，迄今不曾懊悔過！譬如當年旅巴，在眾多熱情的青春少女間，只為怕未來後悔，得以全身而退（只留下幾首令老朽迴腸盪氣的樂曲，反倒是一腔熱血雲端現，未灑深礁海更藍），如今只想知道未來會挨打不！ |
| ＃11003 留言者:黎明近焉 [2012-12-07] |
| 主題:應似孤鴻踏雪泥 朱夫子鈞鑑： 「雪泥鴻爪」指出了「為何而活？」或可說「活著做什麼？」亦或是「活著有什麼價值？」。 至於有什麼價值？端看「個人主觀」，有人認定人生只有「功名利祿、吃喝玩樂」，當一切慾望都得到滿足時，大多數的人會覺得「我」的人生有價值了。但是，真的如此嗎？為什麼當「紙醉金迷、黃粱夢醒」之後，人又有一點悵然的失落感呢？ 蘇子說∶「人生識字憂患始」，文字本是供人類賴以「溝通、生存」之用，但也喚醒了人性中的一點靈光（自省的能力），有人以「服務、奉獻、犧牲」的精神，為自己走出一條「禁的起時間的考驗、被舉世公認的、被舉世推崇的」客觀人生價值之路。 橫渠先生的四句名言，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”正是客觀人生之價值的寫照。 感 夫子之行正如孤鴻，在此借花獻佛：“古調今人多不彈，獨行盡向古人意；一腔熱血雲端現，未灑深礁海更藍”。 |
| 回應﹕ 正因為個人主觀掛帥，世間晴雨風雪分明，孤鴻單飛才不致迷失。年輕時，頗惑於上下左右之眾皆自以為是，到如今，始知中外古今、出將入相無不雷同。飛黃騰達之輩，最終黃土達陣；雲蒸霞蔚之際，但見蒸鴨蔚充！豈是玉庭重功名，以俾胃腸盛食餘？飛也！非也！世上有秦墓漢堆，獨缺鬼谷圯上，蓋橫渠靈光東坡攜，古調怎期彼膝（bitch）彈？ 德不孤有鄰，道無路始通。老朽知來所去處，唯憫人愚俗眾，泥足偶駐耳！ |
| ＃11005 留言者：網主 [2012-12-09] |
| 告網友： 昨日看了一部電視爛片，由於片中高見頗能代表時賢之讜論，故而值得在此探討一二。本片係小美之傑作，述及希臘神話人神之爭，片中有一能預知未來之「聖女」，但她必須維持童真始有此法力。聖女頗為無奈，抱怨：「縱能預知未來，但不能改變未來，預知有什麼用？」最後，她與男主角共譜雲雨，將預知力換成兒子，終於有用、如願以償！ 這種想法很「正常」，作為「人」，當以五官感受為唯一目的，有體有用，以用為上；「神」非「人」，密雲不雨，有體無用，無用則殤！正因如此，該上升的上升、該下降的下降，地球上才有陸地海洋，把輕無一物的氣靈逼上天空！所以，世上最理想的情況，是地不羨天、天不嫌地，各得其所，阿彌陀佛！ 那麼，老朽又何必犯賤？半夜爬起來多此一說？是也！人老了，睡不著，胡思亂想難遏也！老朽所不解者，「人」之邏輯也！蓋人間有道，道有前後，人之來去須有方向，豈可居家偏羨離家樂、前行又恨去家遠？老朽張網，啣責為眾解惑，網友們若有此惑，大可道法自然，勿憂無慮，任他池上起煙雲，靜坐簷下觀風雨可也！下為旁觀策論三則： 一、苟有人能「預知未來」，且假定為「真」：「人生定有時空流程」。 二、假定人生果有時空流程，且假定為「真」：「人生必前有來處、死後當另有去處」。 三、假定人死後之歸宿確定，且假定為「真」：「人生旅程終了日，應是歸家省親時」。 當然，人各有志。若購高樓擬永居，那就「休怪風颱年年襲」！再若思鄉情深，就應戮力前行，修身、修心、修德慧，休管「有何用」，勤念慈母心！待修得心平氣和，一任人間事物流似水，時空限止處，未來即至！ 寸有所長、尺有所短，爛片有爛片的價值，俗世有俗世的功能。人是一種經驗體，未陷身泥淖，怎期體會清淨之可貴？再若不能盡心苦修，又從何可得超脫之靈智？是有記。 網主人白 |
| ＃11007 留言者:漁儿 [2012-12-10] |
| 主題:無為而為 如果說「人生到處知何似」，在追問「為何而生、為何而活」，那麽「應似孤鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西」，可否解作：「無為而為」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 非「無為而為」乃「自然而然」也，前者尚需刻意做作，不夠瀟灑。此詩極富禪意，素來為文人雅士所推崇，被喻為神品。以「無為而為」例，若為無為而生，而為已是多餘，何必來此一踏？尤其是「那復計東西」一句，劇力萬鈞，實乃由東至西之大匯演，蘊涵無盡想像。故唯有透晰人事、通達東西之境界者，始可領其概要，而徹「知何似」也！ 老朽認為禪詩有三層境界： 第一層是王維五言絕句，「鹿柴」： 空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上。 此層習者：只見山是山、水是水，再入深林，復見青苔，雖未見人但一切肯定。 初習禪，略存玄思，但一切肯定。 第二層是柳宗元的五言，「江雪」： 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。 此層覺者，山已非山、水也非水，人聲皆無，卻有蓑翁獨釣不上鉤的寒江雪，是否定之否定也！ 待覺禪，萬象皆空、離相致無。 第三層即蘇軾之七言絕句，「和子由澠池懷舊」： 人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。 此乃悟者，有山有水，且有偶留之泥足。然而，肯定後再一律否定之：「哪復計東西」？ 終得悟，常態恒常，不再染著！ 老朽更上層樓：糊塗主觀，多此一說也！ |
| ＃11008 留言者：網主 [2012-12-11] |
| 告網友： 大自然易而又易、恒動不止，而要在恒動中維持永易，必須有一精妙的機制，令生命井然有序，永繼不絕。這種機制，是為生死、循環。生命有生必有死，有死又有生；在生死之餘，又以循環將生命之經歷過程代代相傳，使能永繼。這種設計之精髓，在於陰陽互補，將生死應用在生命體上，而循環則以生命力續之。 且不妨假想一下，如果生命體有生無死，不斷衍生，或者生後長存，獨木聳天，大自然如何自然？再者，生命體生生死死，生時轟轟烈烈，死後一了百了，那麼億萬年來，大自然豈非死水一灘？進化源自變化，變化源自生死的取代，生時，生命體需要的是能量維持；死後，生命力之傳遞，則端賴變化的訊息。 不論人類的生命為若干年，可以想見的是每逢半衰期，能量減半。不僅生命體有生死半衰期，生命力亦然；以人類而言，生命體的半衰期易知，而生命力則難以蠡測。在生命半衰期的前半，初生時最為孱弱，進而不斷成長，至半衰期之半為最盛。此刻，生命體傳衍了生命後，繼續從事生命訊息的探索，及至過半而衰，以迄於終。 老朽奮鬥至今，生命已過３／４，餘日不多，所關心者洵為終後生命力尚能傳衍與否。數十年來，老朽雖自居隱者，與世無涉，但本網高懸，旗幟顯明，是雖隱而不沒也！有幸之處，本網有羅數千覺者；而不幸老朽已值終期進行式，記憶力大減，不得不兼程負薪，而無暇置履矣！ 今日突然憶及，老朽曾於＃１０９９８則，對網友「漁兒」許諾：「汝先將此『對象系統』放在一邊，待老朽將第一章概要寫畢，即公開在網上，以便大家共同商討。」不料，幾天下來，《觀念論》失蹤了，《宇宙論》也泡湯了，《主觀人生》堂皇上道，「老黃牛」身上輕了許多。正擬沾沾自喜，舉杯自慶，不幸「諾言」變成「謊言」，「若化為荒」，「系統」已經無法兌現了！ 蓋文書程式使用起來太為方便，電腦作業效率奇高！滿篇迂論，一指敲定！不料，大利之下大害隨之，原稿改來輕鬆，寫了一半的「系統論」立變「垃圾山」！再加上高速焚化爐，如今已證雲煙之空而又空！ 有心重寫「系統論」，然論文必須嚴肅，而老朽嘻皮笑臉已慣。一旦正經八百，寫文章便須作切豆腐狀！但凡目錄、綱要，一律三五成則、四六分明！整整齊齊的行軍格式，一二左右，當然麻煩！兼以寫來辛苦、改得痛快，待刪完了、改過了，頭皮一陣發麻！糟！「系統定義」哪裡去了？一個山野中人，不幸踏此雪泥，耐著性子、挨著銼子，常嘆草木荒蕪兮胡不枯？ 緣老朽於生命半衰之際，陽氣極盛，時見世局每下愈況，傳統中華文化已瀕臨絕境。當時自不量力，許下宏願，甘入地獄，以拯危濟傾為己任。其實，老朽頗有自知之明，責任鉅大，而力量有限，成敗難卜。幸於１９７８年，得遇台大中文系畢業之沈紅蓮女士，老朽詳告上情，邀之共赴煉獄。沈子初出茅廬，任俠尚義，欣然同意，且一力承擔了一應文化工程之系統製作，堅持至今。 無可諱言，老朽歸期已近，「傳統文化工程」已有沈子一肩擔起，大憂得安，但本網解惑之舉恐難免虎頭蛇尾。此次「系統論」已見端倪，是故有言在先，笑臉不打糊塗人，敬請高抬貴手是幸。 以下是「系統論」的基本觀念，述之於此，以贖前愆，恕老朽已無力再加申論矣！ 系統係指在某一主題下、所統率的、互相關聯之各部份（原文請見拙著《智慧學九論》，台灣商務印書館發行），是為系統本體，各有其功用。 在人類生存環境中，從太陽「東昇到西墮」，各種可見的本體，是稱「東西」。然而，太陽下的「東西」未必可見，諸如各種抽象之動態過程及虛無飄渺的思想觀念，能算什麼「東西」？ 若以「系統」一統，可知於「對象」具有體用，「過程」則為因果。是故，「系統」可定義為：「統一在某主題下、可觀察認知之體用、因果」。 網主人白 |
| ＃11009 留言者:乾乾 [2012-12-11] |
| 主題:系統定義 尊敬的朱老師： 您好。 今日學習完＃11008則留言，末尾有系統之定義為：「統一在某主題下、可觀察認知之體用、因果」。由此學生聯想到＃10936則留言之末尾有言：「舉凡易理所示，無非「上系統」之啟迪，上系統係一剛體，無時空體用，豈凡輩五官之能知？」 。 當時學生第一印象即認為：是否應為「無非時空體用，豈凡輩五官之能知？」？後來又有點糊涂了，也沒敢再問。不過一直放在心里，今日聯系上下文，不知老師當時是否筆誤？ 另外，學生前段時間讀到一本小說「大日壇城」，乃是以吳清源先生為原型的傳奇故事。書中有一話頭「人間即是佛境」，學生一直存疑，今日得悟如下，請先生指正。 佛境係一剛體，人間雖為五濁惡世，整體亦為一剛體，所以人間即是佛境。當然如果人人成就為一一之主觀客體（即為剛體），則天下大同矣。 學生 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 非筆誤，宇宙之上系統當已超越宇宙系統，其理甚明。宇係空間、宙指時間，其上之系統若「無非時空體用」，汝欲「拾級而登天」乎？正因所屬有所不同，是有互異之系統，否則上下系統間時空互通、因果直達，豈非疊床架屋，自詅其大？ 於宇宙之上系統，體用因果恒一、時空精神不分，於客觀始可謂之剛體。但若有子系統其中，於子系統之主觀當是另一番境界，即令可以體用因果象徵之，亦非吾族類，不可一概而論。再說，吾人之五官六感，係本系統時空之屬，僅可感知處身環境之「微觀」變化而已。意識縱能覺查「其象之徵」，而具此「意」之「識」者，苟非聖賢，常窮終生之困而常惑，焉得踰越系統之極限耶？ 「人間即是佛境」當是某佛子所書，人人皆為主觀個體，各有所見理所當然。佛陀釋迦矣尼乃宇宙系統中一大智者，雖其睿智無垠、觀照須彌，但主觀仍是「主觀」，唯較吾輩之芥子有別而已。以老朽「主觀」所知，佛陀觀照系統之「心（能）」、老子觀及宇宙之「體（各種界面）」、儒家則觀「用（人際關係）」，三者各有所長。是則，站在宇宙系統立場，儒道釋傾一必偏，去「剛體」遠矣！ 後註：觀汝之文，知尚停留在一般「知識分子」之迷思中，對「系統」毫無觀念也。蓋系統係一完整而獨立之對象，即令同一宇宙中都無完全相同之子系統，何況另一獨立系統？ 蓋宇宙乃一獨立之系統，宇宙之上系統為另一獨立系統；宇宙中以時空為基礎，上系統必然沒有。否則，時與時接、空與空通，此二系統怎稱上下獨立？再說，在同一系統中有若干「子系統」，子系統間可以具有「類似」之性質，但若視作系統來討論，則其「類似之性質」也必須定為「相異之名稱」。就算是「人」，人人必須各具其名，否則，如何分辨？ 因此，在宇宙之上，不論稱為天堂、極樂世界、鬼域或是第十三維，只要把「人的現成經驗」帶上去，保證是成人童話，就像希臘諸神一般！要瞭解宇宙之上的這種玄妙的觀念，首先要釐清傳統桎梏，找到真相的根源！尤其是汝熟衷占卜，卻不求甚解，很容易認為「天上」採用甲子計時，在玩著摩斯碼的遊戲！果如此，人生良機頓失矣！ |
| ＃11010 留言者:乾乾 [2012-12-11] |
| 主題:釋道儒與易 尊敬的朱老師： 您好。 今日得閑，上午學習完＃11009則留言，小惑得解（大惑還未發生），感謝老師。 本來不敢繼續留言，轉念一想，老師面前何必虛偽。 承接＃10936則留言，站在易道之立場，則釋、道、儒三家可否以易經之乾、坤、屯（統括後面的六十二卦）三卦當之。釋家乃大哉乾元之恒動心能，君子以自強不息；道家乃順承自然之無成有終，君子以厚德載物；而儒家乃動乎險中之中流砥柱，君子以经纶「文化」。 如是六十四卦則演化成為一個個無窮無盡、生生不息之恒動子系統，合而觀之可「見」上系統之「真容」。 返觀可知三家歷代祖師聖賢各各「主觀」背後之「客觀」真實，學生應能不會再有故弄玄虛之迷思迷信了。如是亦能理解老師所言：「易」理為宇宙系統中的「唯一真實」，是「真玄」而非「虛偽」。 得之則心定止一，平日里平平常常做人做事，臨終時坦坦蕩蕩面對生死，永易不易，當下即是也。 剛剛讀完老師寫的後注，據此可得照妖鏡：「天上」者，無無之無也。易無體而神無方，非言語耳目之所能到，說得有鼻子有眼的多半是妖魔鬼怪。 如是理解，不知對否？請老師指正。 學生 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 欲討論問題，首先應有明確的立場及格局，否則用小菜碟盛湯麵，一塌糊塗！比如說，談到牛肉麵，一般人都能津津樂道，何處的好吃、何地的便宜！其實，一碗牛肉麵涉及環境、社會、民生、經濟、習俗、愛好、口味、營養、衛生、方法、技術…，不一而足！難道「易理」尚不及牛肉麵乎？豈是乾坤屯三碗即飽乎？汝格局如斯乎？ 以老朽所知，「易理」可以三才類之，乃帝王易、生民易、變化易是也！苟無此認識，或執其一端，黨同伐異，自是牛肉麵大碗吃，無礙自食自言！ 曩時，君主當道，天下悉為當權所有。帝王易恒為主流，以之服務王權，斯乃規律。當時研易者率多為士大夫，重視「義理」，專注各卦之名稱與爻辭，以詮釋社會上下應有趨避之道。汝若早生清明，讜論可以載諸史冊，官拜天師，光宗耀祖焉！ 生民易係以占卜、命相、風水、堪輿等為手段，以為升斗小民服務，告知吉凶。《易經》能由上古傳衍至今，乃生民之功也！今帝王易已隨君權西逝，而生民易卻歷經西化大風潮、文化大革命，迄今屹立不墜，蓋人心依然、有用斯立也！ 變化易是超出「象、數」專事研究「易理」者，最初，係源自若干修道之人，因憬於象數之奇、從而細究其理者。此輩多能出入化境，常遠避人世，與眾無涉。常人苟非殊緣，難以得悉焉。 知汝大惑未生，小惑遍地，唯常自以為是也！今帝王易雖沒落，但來日尚有餘風；生民易雖無大用，但卻能安身立命。只變化易離俗世太遠，須上登九九天梯、下溺萬丈深淵，無緣無門！汝雖好此道，但迷途山腰，切記應慎選足下。 |
| ＃11012 留言者:漁儿 [2012-12-12] |
| 主題:系統 學生一直在琢磨西方學者與先生闡述的「系統」之本質區別，學生以為此區別就在於，先生是在用「系統」闡釋「易理」，或者說，先生的「系統論」之理論基礎是「易理」。易理者，陰陽變易之理也，揭示宇宙人生之奧秘。於認知，體現在辨識現象之相對性、選擇判斷之不確定性、理解事態之體用因果，而這些正是西方哲學、科學之盲點，換句話說，是中華傳統文化對當今世界之最大貢獻，先生為此奮鬥終身！ 學生受教於先生已四年多了，深知先生教誨之意義，會繼續領會、實踐之。此外，先生可否再給予學生一些告誡？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，看看市場就知道，挑的擔子輕，貨色必有限，但品質不見得較大賣場差！老朽不學無術，而且主觀至極，向來把時賢的高見一概丟到腦後。其實，老朽談的「易理」也是一家之言，和哥白尼同樣、得入土為安，所幸不會有布魯諾這等殉道者。 蓋老朽自幼在國難家厄中渡過，後來沈迷於還珠樓主（老實說，時至今日，也只有他的小說能夠過目）的仙俠小說，正經課業全部拖上棧道當蘿蔔乾曬。待老朽稍長，雙眼抽離小說世界，卻見美式博士專家充斥廟堂，中華文化全部被埋藏地底為垃圾！好箇人性：山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休；暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州！ 老朽（時尚為小鬼）自忖，江山雖在境已非，左衽不如人自逐。只恨洋文不佳，反美情緒奇高，便碰巧逭去巴西，「讀經」八載。直到１９７３年，偶然發現電腦，見電腦忠實誠懇，且未被英文污染。從此一頭栽進其中，擬將「傳統垃圾」挖出，埋入作祖先墓穴焉。 緣仙俠小說中，人只要心正意誠，道法自然，由基本功夫煉起，日久即可成仙。老朽先悉心研究電腦（時為微電腦，結構精簡）之機能，再尋找漢字之基礎，待胸中丘壑已具，將電腦結構與漢字基因結合，遂有今日。 於這段經歷中，最大的特色是「閉門造車」，老朽完完全全自行摸索，絕對未經專家指導（修成散仙）。妙在漢字基因的二進位與電腦絲絲相扣如血親，嚴密無縫宛如剛體，只佔６４ＫＢ（一張2cm*2cm jpg圖片）大小記憶體，就已完成所有漢字的理解（常識庫在外，程式係沈子用組合語言所寫）。至是，老朽使命已達，根本沒甩小美那一套！中華文化將日出中天，不久舉世當知也！ 傳統中華文化講究道法自然，聖賢仙佛皆修自凡人，將相本無種，人人可自強！再說，須彌納芥子，一本《易經》已是天人之極，道盡變易之源；二分之「易理」則是天理，其理無非體用因果，識者自識。中華文化為人間瑰寶，人間則為易理之道場，愚人自迷於境，乃變易之必然也！老朽山野中人，不過偶採閑花，自找麻煩而已。 告誡無，勉勵有，繼續努力可也！ |