轉简體
復原
本站之資料、著作歡迎網友註明出處後轉載，
| ＃10953 留言者:漁儿 [2012-10-23] |
| 主題:概念分类（10） 學生以為：漢字基因之「概念分類」，之所以可以稱為「道法自然」，是因為其分類原則基於「易理」的系統觀。 於「易理」，宇宙進化永變，而「永變」不變。因此，「變」與「不變」就成為了分類的標準。「從系統立場觀察，系統不變，有變化者恆為子系統。換句話說，在觀念的立場，客觀為不變的系統，所變者為子系統主觀。」（智慧學 第二章觀念前導 第四節變化）於是，漢字基因分類的第一層，即將概念分為二類：靜態（不變）與動態（變）。靜態者指客觀事物，動態則為主觀變化。 有一個問題想向先生請教：在「字易」的「丙、漢字之理解及獨體字」中，先生解釋漢字基因分類的第一層時，說：「靜態者指客觀事物，是立場之體；動態則為主觀變化，是立場之用。」這裏，「立場之體」與「立場之用」的「立場」指什麼？指「系統」嗎，即系統之體為靜態者，指客觀事物；系統之用為動態，指主觀變化嗎？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，易理即自然之理，分類沿襲「易有太極，太極生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦」，即道法自然。 欲討論系統，不能失去立場，否則，從任一系統都有不同的答案。當今思者凋零，而知識發達，各系統混淆錯綜。以致知識除了供「工業生產」，便變成爾虞我詐的護身符！尤其是在民主時代，政客們無不口若懸河，為了騙取無知大眾的選票，立場由一至萬，公私死活難分！事實證明，全世界民選領袖的得票率，如今勝負都約在５％上下，不離標準差（Standard Deviation）。 在統計學上，凡在標準差值之內，表示「沒有明確的差異」！一個主宰國家興衰存亡（含全人類社會）的負責人，政見如果沒有明顯的差異，相當於「選誰都沒關係」！那麼，這與兒戲何異？耗費了億萬金元、動員了整個社會、分化了人民的觀念、製造了種族的對立…這種荒唐文明、種種高級知識份子的夢囈，豈非變成了人類文明的安魂曲？ 可是，在立場為自私自利的前提下，醜惡的政客、企業主、唬爛專家能輕易洩漏他們的「立場」嗎？於是乎，西方自十六世紀以降（上帝的還給了上帝），「立場」這觀念，人人都懂，但人人都難於啟口！至於東方，人人認為立場應以整體利益為依歸，不幸人一多，整體便膨脹得碩大無朋，到得後來，沒有人知道整體和個體有什麼區別了。 老朽處於針尖頭上，立場極為清楚，舉凡討論「觀念」，必然站在「系統」上（儘量避免主觀）。是故：「靜態者指客觀事物，是立場之體；動態則為主觀變化，是立場之用。」這裏的「立場」指「系統根本」，也就如汝所說：「系統之體為靜態者，指客觀事物；系統之用為動態，指主觀變化」是也。 |
| ＃10954 留言者:漁儿 [2012-10-23] |
| 主題:西式「工具、方法」(2) 鐘原網友于留言＃10948中，是否想問：在現實生活中，如何看待西式「工具、方法」？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 非也！首先，彼友係一「新生」，未經前言洗髓，遽覺新奇，以為可登堂聊天，曾問三次，悉亂槍打鳥焉。其次，彼尚知好歹，見各問言中有物、且「字字皆懂」，為表示自己程度不差，開口插花。然而，何謂「西式工具、方法」，彼一無所知（指「概念分類」），是以提不出「主題」，最終便成了姜太公之坐騎（四不像）。 後註：若問「在現實生活中如何看待西式工具、方法」？在老朽立場，建議速赴西方，以便心想事成。 |
| ＃10955 留言者:漁儿 [2012-10-26] |
| 主題:概念分类（11） 多謝先生的指教！為了進一步理解「概念分類」，學生想請教「智慧學」中解釋「辨識」的第一系統定理： 一、前題：【公理一】感官僅能辨識炁能刺激之動態性質，辨識之有分別、是有；若無即無。 假設：Ａ＝感官辨識刺激之性質１ Ｂ＝感官辨識刺激之性質２ 推論：Ａ－Ｂ＝０ 即無分別，稱「無」；於運動則為「靜」。 Ａ－Ｂ≠０ 刺激有變化，稱「有」；於運動則為「動」。 先生曾舉過的一個例子「紅」，想用此例來具體理解「辨識」。先生說：於客觀，「紅」是種顏「色」，有固定的電磁波波長；但於主觀，卻是一種視訊感覺，無從比較。 那麼，在辨識的立場，「紅」代表炁能刺激： 1，於客觀，感官辨識「紅」為一種顏「色」。此時，Ａ－Ｂ＝０，A，B具體指什麼？ 2，於主觀，感官辨識「紅」為一種視訊感覺。此時，Ａ－Ｂ≠０，A，B具體指什麼？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 這正是東西方「認識論」的根本，如果認定認識就是「認識」，連什麼是感官的效應都不顧，還談什麼「真象」？在華夏土地上，先民們孜孜不倦，光研究「感官效應」就達數千年之久。由八九千年前的舞陽賈湖遺址證明，其中出土的龜甲上有一隻「眼睛」（尚有十多個其他字形），那隻眼睛與甲骨文、金文所流傳下來的一模一樣（老朽正在重寫「漢字基因五體字帖」，有甲骨文、金文、小篆、草書、楷書，在網上找到《汉字演变五百例》及《续编》，眼睛還瞪著我）。 畫隻眼睛有什麼了不起？世界上哪個兒童不會？而且，九千年又算什麼？隨著考古的深入，不久必有萬載以上的驚奇，人類文明不斷往古早推退！但是，只要是有心人、只要有心可用，當知眼之所以為眼，是為了「看視、觀察、思索」，以求認識、認知！問題在人人有大腦而無腦汁！百分之九九眼中僅辨食色！因為金字塔頂只剩下塔尖！ 克羅曼儂人在巖洞中畫了不少野獸，成就了西方飲食文化數萬年，光是眼睛、能看不能吃，急煞洋人（老朽居美時，曾請同事吃中餐，結果惹來抱怨連連：「怎麼沒見肉？這能吃嗎」）！再若春日清晨，途經泥塘，可見烏雲密佈。細審之，乃生命狂歡，無數「蜉蝣」在集體「氣震」焉！其飛技專精，無一蝣折損；其靈性虛無，也無一蝣得見一眼！ 人是個體，個體與整體之別，時空參數小大也！個體多而小，各各有別；整體獨一，無邊無際。設若某系統（人人悉可自定之）並非一完整之系統，或曰個人至上、與宇宙無關，當然個個人人可以自由自在、各行其是；再假設宇宙恒一，其系統整體相聯、互通有無，是則必有一機制，令整體與個體之間相互制約、形成一種「剛體結構」。 對物質而言，物質藉「能量」相達，是有其時空結構；物質之用為精神，精神則藉「訊息」相通，另有不同之感知結構。西方傳統來自狩獵，狩獵重實體，實體即物，伸手可得；中國源自農業（萬年以前，黃土高原是地球上最肥美的農業土地），農業必須與「天地」和諧相處，而「天地」虛無飄渺，先民不得不嘔心瀝血以求，從無到有、由淺入深，一一思索焉！ 審察之初，視覺為先。蓋五官所司，目可及雲天、耳得聞數里，餘則皆供近距離之需。先民能於無數事物中關注於一隻「眼睛」，遠比在蜉蝣群中雄歡雌愛難上京垓兆億倍矣！「眼」可見實體，當今之火星族盡得其妙，然億億萬萬之駭輩，無一能有助世道於億億萬萬之一！舞陽賈湖之價值，就在於「一眼能明萬載」，當然，對盲人無效！ 再回到本題，就不難解釋了！ 「於客觀，紅是種顏色，有固定的電磁波波長；但於主觀，卻是一種視訊感覺，無從比較。」天下有任何人能說出其所見之「紅色」是多少波長嗎？即令有一種儀器，能測出波長，但儀器測量已屬於「客觀」行為，能說是「主觀」嗎？若不談波長，誰知道甲所見的「紅色」與乙見的有何分別？但不論有何分別，在主觀下人人認定必然不同。 所以：「在辨識的立場，紅色只是一種主觀刺激」！ 將之展開（辨識的立場，紅色只是一種主觀刺激）： 一、前題：【公理一】感官僅能辨識炁能刺激之動態性質，辨識之有分別、是有；若無即無。 假設：Ａ＝感官辨識刺激之性質１ Ｂ＝感官辨識刺激之性質２ 推論：Ａ－Ｂ＝０ 即無分別，稱「無」；於運動則為「靜」。 Ａ－Ｂ≠０ 刺激有變化，稱「有」；於運動則為「動」。 問１，於客觀，感官辨識「紅」為一種顏「色」。此時，Ａ－Ｂ＝０，A，B具體指什麼？ 答：此時，Ａ－Ｂ＝０，Ａ、Ｂ指的是「前題」之假設。 假設：Ａ＝感官辨識刺激之性質１ Ｂ＝感官辨識刺激之性質２ 意指：視覺所感受紅色性質１、２ 前面已說明：在主觀中「無人能知道所見紅色的區別」 既無區別，Ａ、Ｂ必相等，推論中，Ａ－Ｂ＝０，是「無」。 結論：客觀之顏色「感受不存在」。 問２，於主觀，感官辨識「紅」為一種視訊感覺。此時，Ａ－Ｂ≠０，A，B具體指什麼？ 答：此時，Ａ－Ｂ≠０，Ａ、Ｂ指在不同情況下的主觀對對紅色的感受。 假設：既是主觀，主觀對不同的情況，必然認定不同。 結論：主觀認為「感受有別」。 上式說明：「在辨識的立場，紅色只是一種主觀刺激，主觀認為感受有別；但於客觀，感受並不存在。換個立場而論，客觀所見之紅色，即令其波長有別，也非個體主觀所能知曉。同是紅色一種概念，在主觀上是以感受為有無之基準；在客觀上，則以波長之數值為判斷條件。因此討論問題，如不釐清每一細節，必然說各話，攪和不清！」 注意：本「公理」為客觀及主觀定義之用：「感官僅能辨識炁能刺激之動態性質，辨識之有分別、是有；若無即無。」此中並未指明主、客觀之定義，蓋「公理」者，必須「放之四海而皆準」。在應用時，則應先釐定「主觀、客觀」，再於假設中尋求兩者之別，始能定義清晰（公理不能決定衍式的內容）。 |
| ＃10957 留言者:漁儿 [2012-10-30] |
| 主題:概念分类（12） 謝謝先生的詳細解答！學生繼續請教「公理一」：感官僅能辨識炁能刺激之動態性質，辨識之有分別、謂之為有；若無即無。 1，這裏的「感官」僅指人們通常所說的五官：眼耳鼻口身，還是要加上第六「感官」：心（腦）？ 2，您說：本「公理」為客觀及主觀定義之用。是否可理解為：就一對象而言，若主觀系統之感官辨識其炁能刺激為有，則該對象系主觀變化；否則該對象系客觀事物。換句話說，「客觀」之定義來自「主觀」，即「公理三」：客觀整體為主觀個體認知之總交集，個體理解之正確性有賴正確地溝通？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ １，官：「堂下有為者，治事者」，感官對外，僅五種。「意」感並不存在，只是一般人奢侈的幻想。實際上，心、腦屬於內，乃人之「主宰」，專宰記憶，但卻侷限在「紫禁城」中。 ２，是的，不妨假想世界上如果沒有任何「主觀個體」，那麼，何來客觀？同理，在一定的圈圈裡，各有交集，一群強盜的客觀就是搶劫殺戳；一堆生意人的客觀則在於金銀財寶！所謂書生遇到兵，有理講不清，老朽最怕時賢，圈圈不同也！ |
| ＃10958 留言者:漁儿 [2012-10-31] |
| 主題:辨識 學生想進一步請教「辨識」： 1，先生說：「辨識」是「認識論」的根本。我可否這樣理解：在「認識」的立場，「辨識」指主觀個體將認知對象的事象變化，經過感官分辨，表達為「概念」。也就是說，「辨識」的目的是回答：認知對象「是什麼」？或者說，「辨識」認知對象的「體」？ 2，「辨識」指「眼耳鼻舌身」辨識炁能刺激之動態性，那麼，心、腦在「辨識」中起什麼作用？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 妙！妙！妙！妙到毫巔！老朽掛網十餘載，網友大半係電腦界工程師，卻有眼不識泰山，有口難問主題！以「辨識」而論，此本係人智之基礎，其中大義直通玉闕！「小美」有志於「人工智能」，四十年前即已著手設計，不幸其理念偏差，認為「電腦」應為「計算機」，任何程式，一律用數學模組處理之。 １９８３年老朽曾「逃亡」美國，遇到一票名重一時的專家，彼等紛紛採用行列式、以統計方法「設計」辨識程式。老朽直斥其非，頗令「行家」們笑破肚皮，咸謂：「此高級技術，不足為外人道也！」三十年來，美國的人工智能已成昨日白花，老朽的夢想也未能鑽破地表，三思五思，玉闕金燈猶未息，俗世瑣物安可棲？ ２００４年，因設計「漢字ＣＰＵ、九億農民網」，老朽曾與ＩＢＭ公司協議合作（請見＃５０５２等則）。ＩＢＭ表示，他們可以提供一套語音系統，佔系統空間３００ＭＢ，老朽見了頭皮發麻！因本公司的「小信子」系統當時尚不足１００ＫＢ，頭小耳朵大，豈非怪物？更兼以ＩＢＭ公司的辨識程式「辨識」能力尚不及段譽的一陽指，最後告吹！ 蓋美國程式師數學精通，一口咬定：「宇宙中一切都與數學有關」！於是當電腦接收到「語音」後，將之轉成一系列二進位數字，再以行列式展開之，然後以統計模式統計出「若干樣本（ＩＢＭ之系統取５０００個）」。最後，再取欲待辨識之語音，一一與樣品比對，設成「語音資料庫」，以其中統計誤差最小者雀屏中選！ 老朽一向以為「移山法」是敝祖先的創舉，焉知小美青出於藍，愚成了高科技光罩！ＩＢＭ工程師曾謙曰：「目前還不理想，但是每天進步一點，５０００個磨成一個就行了」！老朽本以為一場噩夢已醒，孰料汝竟來此問！噤口不言是罪惡，言之不盡乃敷衍，好在關山渡盡秋已深，落葉飄零霧沉沉；行囊多餘惜無車，但祈得付有緣人！ 辨＝相似之形中有裂紋，需仔細分析認知，使明。識＝言及現象，是體會也。辨識者，分析相似形狀中之不同者，以知其現象，體會其利害是非也！ 以上乃漢字基因之解釋，表示五官傳來刺激供「辨」，由「主宰者」識之。以當今科學所得之知識，已經證實：眼所辨者光影；耳辨聲音；鼻辨氣息分子；舌辨水溶分子；身辨溫度、壓力！至於「心」司生理及心理的介面，「大腦」提供各訊息的紀錄，「小腦」作出行為反應（心、大小腦係「意識中心」）。 進一步分析眼、耳之「視辨、聽辨」說明如次（皆應以二進位形式）： 一、視辨（顏色宜分別處理，本程式部份已由沈子開發成功，用於立體人像辨識）： １，光影之比較性，含光度、變換度、色差等。 凡辨識不可採「絕對度數」，因人眼有虹膜自動控制，分辨時只能採「前後級比較值」。 ２，點線面體之邊沿、延續性。 視覺之桿狀細胞對邊沿特別敏感，故電腦程式必須找到邊沿，以及邊沿的延續性。 ３，位置關係，含交叉之立體感與常識效應。 位置涉及認知的常識效應，以及立體現象的距離感。 ４，整體與局部的分配。 此乃環境判斷之基礎，室外、室內有不同的徵兆及性質。 ５，結構性、層次性、複雜性、變化性。 此乃所辨之完整訊息。 ６，速度、勁度、滯度、剛度。 為安全判斷之基礎，亦為由體致用的關鍵。 二、聽辨（本程式曾於１９９７年測試成功，後因程式師離職，老朽又忙於動畫，遂止。） 將聲音展開，使與音波示頻器一致。最理想取樣數在６４Ｋ，此時可得： １，音包：從發音至結束，可得一正弦波形，是為「音包」。 音包再展開，可得若干連續變化之多重音波，又可分成： １－１，波頭：「子音」皆產生於此處，約在１％秒瞬間，可得一微波形。 １－２，波身：悉為「母音」，或可再分為「雙母音」。 １－３，波尾：多為音調或各種特性。 ２，頻率：每秒穜振盪次數。 頻率高者音尖銳，兒童及婦女在每秒３００次以上（概數） 男聲平均約２００（事隔三十年，詳數已忘）。 中文有四聲（細節見「用倉頡唱中文」），可分為高中低三頻： 第一聲：高頻，延長。 第二聲：中至高頻。 第三聲：低至中頻。 第四聲：高頻下滑至低頻。 ３，音質：振盪之幅度，大者強、小者弱。 ４，強度：腔調變化，代表感情、態度。 ５，音色：即音波之邊沿狀況，是變化之特徵。 ６，音形：耳所辨者為音，但音入耳撼動耳蝸纖毛，產生之變化陸續傳入腦，以資辨認者，可謂之音形。 １－１，子音：爆發音如ＢＤ等，瞬間產生上行波沿，隨下行。 爆發音再加氣音如ＰＴ等，下行波有高頻延續，但音質甚微。 磨擦音，齒喉音，有些許齒狀，亦分氣音與否。 彈動音，舌音，波形平滑對稱。 封閉音，鼻音，波形邊沿模糊。 １－２，母音：因口形而定，凡管內發出之聲皆為正弦波，當管之末端半徑改變時， 正弦波距離變長，波形立變，振蕩次數增加。據老朽實驗，正弦波 為一，僅一峰一谷，而改變之波形可高達七、八個以上不止。 人耳能辨者，以波數而分計有三類：一、二至三、四至五以上。 上述「一」即正弦波，人聞之，得「烏」音。 「二至三」是為「哦」音。 「四至五」或以上是為「啊」音。 此外，尚有波形邊沿之二級振蕩，即為前述之「音色」。 音色改變，令「烏、哦」變「噫」、「啊」變「呃」。 最後，因有辨，而令「心有感、意得識」，再輔以「經驗、內容、語法、情況」而致知，故謂辨識。 |
| ＃10962 留言者:漁儿 [2012-11-01] |
| 主題:辨識（2） 感謝先生傾囊相授！學生在解讀算法理論中最令人困惑的基本觀念，希望以此為切入點，解讀「邏輯」的本質，進而解讀基於「邏輯」的「西方理性」的局限性。當今的中國知識分子總是認為西方哲學、科學充滿「理性」，迷失於各種各樣的知識中。但是如果深入追究，就會看到「西方理性」的局限性。 我從字源上分析一下「理性」： 於漢字基因： 理─玉脈紋理，事物的規律；性─心生，人動心認識之起始。 理性者，以事物的規律為認識的根本，即主觀個體從整體立場、利用既有認知，求解客觀體用因果之態度。 法語「raison」、英語「reason」，源自「logos」，而「logos」又源自「discours（語言）」，由此導出「logic（邏輯）」直到「reason（理性）」。所以，西文語境中的「理性」，原指「邏輯」，即「有效推論和證明的原則與標準」：Reason is a human mental faculty that is able to generate conclusions from assumptions or premises. 按人們現在普遍接受的觀念，人的思維活動包括：概念、判斷、推理（邏輯）。可見，思維的基因是「概念」，判斷和推理都是基於概念的。先生曾說：「思維的過程，係以概念聯接概念，在腦中形成一連串的印象，以網絡形式組成觀念，觀念形成認識」。換句話說，概念為「本」，邏輯為「末」。 這裏，僅僅從字源本身，就可看出「西方理性」忽視概念的認知、簡化判斷的內涵、專註於邏輯推理的局限性。我以為，概念的認知的關鍵又在於「辨識」，是以，學生有以上的「辨識」之問。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 天行健，君子自強不息！東西消長，原係輪迴反覆。匪此，真道價值不張，眾生愚昧難靖！汝所言恰中要害，可見百年來炎黃子孫浪跡荒野，離道已久也！緣盛極必衰、物壯必老，個人固無永生、社稷亦難長存，其中因果消息，無非由淺入深、聚為精粹，是稱文化（文字化育）。職是可知，文化可與天地長存，人思亦能趁真理遠颺也。 大道永存，縱有一時之失，然萬丈高原見芳草，千載世冑有傳人。由前文可知，汝已得龍珠，來日必將大化天下也！ |
| ＃10963 留言者:達哥 [2012-11-02] |
| 主題:請問中文字濕與溼 朱老師您好，抱歉好久沒有來這留言了；這裡變化好多。最近有個問題讓我跟朋友十分疑惑；就是中文字中的濕與溼兩字的差別。希望朱老師協助解惑謝謝！ |
| 回應﹕ 討論漢字，有兩個不變的準則，一是炫耀，一是應用。若為炫耀，當應旁徵博引、甚或亮出身份地位，全副武裝上陣；但若為應用，切記「約定俗同」的金科玉律，令漢字回歸圖形、道理合適至上！ 二十多年前，老朽「漢字基因」的理論笑翻了一票專家學者，以致於落荒而隱（實際上是老朽不適應當今世態）。漸漸地，笑聲息了，由出土日多的上古甲骨文證明，果然「一字一解、解必有因」（可閱北京語言學院出版的《汉字演变五百例》及《续编》）。問題是：蚯蚓隨地可動，巨蟒難得翻身，標準是「臨時」的，若要政府跟著「真實」走，保證天下無一刻安寧！ 漢字靠「毛筆」留傳至今，毛筆依賴寫字者控制，而控制的人則基於環境、心情、能力隨風起伏，人寫的經常與鬼畫的差不了多少！偏偏由於歷史因素，能夠留傳下來的才算「俗成」，俗成雖是「天意」，但卻在在考驗著「人心」！所以，傳統上，歷代皆有大師挺身而出，也正因此，偽師之多不勝其數，最後被考的，只有「秀才」！ 適才散步於屋頂花園，時桂香襲人，老朽傍樹而坐，鼻壅清芬、足登翔雲，遠颺虛無之境，時至而返。既返，噪聲盈耳（隔壁富戶正在年歲翻修）、室氣逼人（四週三面是窗、玻璃厚三層，絲風難透）！心方回坐，胸中澎湃不止，人間事、世間人，古今能超脫者幾希？老朽清福，幾世修得？為此，且詳細解說漢字基因，淺釋溼、濕。 首先，老朽「自我作序」：「老朽身高不及一米七，長於墾荒、短於務實，編寫漢字基因字典時，漏編之字可稱車載斗量，『濕』字已滲漏於土，故查之不得」，且再誌於此： 「濕＝水＋日糸糸（日下掛絲以晒），水多也」。 「溼＝小土小絲沾水，濕也。」 查《康熙字典》：濕，與隰同。坂下溼也。或作濕。《通雅》濕溼漯顯以形相借。《集韻》漯㶟濕三字同。水出鴈門。《說文》，濕水，即禹貢孟子濟漯之漯。蓋濕乃漯本字也。後以漯為濕，又轉以濕為乾溼之溼。 所謂「同、通」者，因用而異也，古人造字，自有原因；後人用字，未必能通曉大義。即令權威如康熙字典，其中可議之處，比比皆是，吾人焉可妄自菲薄，囫圇吞棗？ 北京語文學院之「漢字五百例」中有圖文說明如次（其內容精彩無比，圖文並茂）： 甲骨文和金文的字形像晒絲，時旁邊有水。小篆加「土」成溼字。漢隸之後多寫作「濕」字，二字無別。《莊子》：「上漏下溼」。《易經》：「水流濕，火就燥」。（老朽註：「二字無別」係原文，老朽保留追訴權。） 由上可知，莊子所謂「上漏下溼」係指所漏之水及於土地，故謂。 原文出自《莊子．讓王》：「原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下溼，匡坐而弦。」指賢人原憲之居室簡陋，「上漏下溼」。 五百例中原圖來自甲骨文，「溼」字係由「水字偏旁」加頂上「一」，下懸二絲，最後落及於「土」所構成。 根據漢字基因：「一」象徵頂，「糸」為絲（省略其下三點，以便書寫），其下為「土」地，匯之成「水」。 由莊子之文可知，此「溼」字代表原憲之賢，室陋且漏，漏水滲入室土，原憲尚「匡（正坐）」而彈弦（琴）。若此時用「濕」字，最多表示衣衫已濕，而無法說明其室「簡陋」之實況！莊子用字智慧如此，後人不察，是愚昧不堪也！ 「漏」者，由「水字偏旁」加「尸」之身體（象徵任何本體），再加「雨」所組成。 見圖知意，雨由尸（室）頂下流成水狀，全部過程紀錄在概念中，謂之「漏」。 漢字基因：「濕」字，「日」在上，下懸二「絲（六點省略二點，以便書寫）」，晒絲之謂，旁為水，意指水多須晒也。 《易經》謂：「水流濕，火就燥」（用字之精若此），「濕、燥」為性狀絕對相反之狀況。一者為水、一者為火；一者為日之晒絲，一者為蟲鳥據木而鳴。濕令體寒、燥令心熱；濕及實物、現象狀況；燥就心理、條件感受。是以，這兩種相反相對的現象，「水流濕」可見水在動，及於實物，令之寒；「火就燥」指火為一種感受，能令心理煩熱。 苟若此處將「濕」改成「溼」，變成「水流溼，火就燥」，其意境差之千里，變成「水流入土地，火上升…」不知其可矣！ 中華文化之偉大，絕非人人搖頭晃腦「中華文化博大精深」的空話而已！前人艱辛耕耘，後人快樂乘涼，如今有了冷氣機，時賢便將大樹砍了，用來發電去矣！老朽只能說去矣！去矣！濕已溼矣！ 萬勿誤會，老朽可稱老師但絕非大師，尤其是上不上下不下，小隱無林、大隱乏井，三不五時還得秀秀老臉「硬仇、映愁」！正因如此，敢於忝不知恥、大放厥詞！學者知二字係約定俗成、入土或浸身即可，不必理會是古早人或火星族也！ |
| ＃10964 留言者:小兆 [2012-11-03] |
| 主題:晶與燃之概念分類 朱老師您好： 學生試著將漢字分類至「概念分類表」時，越是覺得自己的不足，概念和觀念的不清。能否請您舉個例子說明：為何「晶」字分類至，抽象族、定義類、現象屬；而「燃」字分類至，認識族、狀態類、化態屬。 感謝老師！ |
| 回應﹕ 欲得驪珠，首要騎術；研究概念分類，當應對概念及分類有深刻之理解。正常情況下，世人僅應用概念、無需清晰瞭解，因生存不過應付環境變化，而自然環境中不可能有概念刺激也！然而，大自然另有宏旨，即在進化過程中，人類肩負著「經驗傳承」的責任。即令這種責任，也不是普羅大眾所應有，而係極極少數「覺者」、極極極有限之「修行人」之苦差使也！ 雖然當今教育普及、科技發達，那也只屬「現代叢林之生存工具」，用過即丟，與人類經驗扯不上關係！再說，一個人能生活多久？八十年？一百廿年？沒患老人癡呆症已是天佑，還能傳承什麼？又傳給誰？另一個等死者？老朽保證，除了老朽與沈子倆超級奴隸，不論死活，再也沒人理解此「概念分類表」（此非自耀而係自咒，蓋三十多年來，吾輩懷壁其罪，東避西藏。因知責任重大，工作從未暫停，所遇艱困不足以告）！其實，無此必要！為什麼？不怕死、不畏艱苦、永不休息的小杏子全包了也！ 「晶」字為何分類於「抽象族、定義類、現象屬」？「燃」字分類至「認識族、狀態類、化態屬」？話須從頭說起！ 「晶」是什麼？若查字典，得：「水晶的簡稱、透明有光輝的樣子」，然後有一大堆如晶瑩、晶晶、晶化、晶群等等詞組。相信汝在學期間，絕未求教師長，這些代表什麼？因為自上世紀「五四運凍」以來，人人欣喜瘋狂，咸謂：「科學民主自由至上」！如果學子連這樣「清楚明白的解釋都看不懂」，必係超級笨蛋，只能去好萊塢演超級大爛片！ 不幸在古人造字之初，尚無「水晶」的概念，既無概念，當無該字。更不幸中國不像美國，由於老祖先太「超級厲害」，令得後代子孫們低頭彎腰，一直抬不起頭來！現在美國佬來了，只要鈔票不要底子、只認新的揚棄舊的，小青年們一見大喜過望，立刻將頭髮染了、皮膚漂了，能飄洋過海的改名換姓、上不了飛機的也可以照樣隆胸搖臀，氦害亥駭！ 事實上，老祖先早已將各種概念定義妥當，老朽不厭其煩，也照抄於《字易》的說明當中（見同類組合之金字塔排列）。因為老祖先（當然不是一個人，而是幾千年來、數以億億計的有心人）知道：人間並非一簡單平面，概念也應有層次，故於「同類組合」時，一棵樹是樹，兩棵就應升級為「林＝若干樹」，三棵呢？一片林？那算是小林或大林？ 總見過狗這種動物吧？狗用鼻子東聞西聞，大約可分辨萬餘種氣味，如果有「狗概念」，怎可只用「香、臭」代表？當人能認知億億種事物時，也不可能發明億億種概念！那怎麼辦？分門別類！不足，再分層架構之！當然，智力有高低、需求有多少，高低多少與時空成正立方比！中國幾千年歷史，人多事繁；小美立國二百年，只知吃喝玩樂，沒得比！ 所以，一棵樹算是一個層次；兩棵是較高層次，數字不過是象徵，象徵「很多樹長在一處」；到了三棵，可不是「很多很多」樹了，那怎麼辦？更上層樓，風景焉能依舊？不妨想想，如果上面有樹，左右都是樹，人在樹中間，哪還有什麼「樹」？既然不是樹，莫非狐狸修成仙了？是的，對有意識的人，那叫「氛圍」，也就是人在青翠的樹林中、耳聞鳥鳴蟲唧、呼吸著無所不在的「負離子」、那種膚感、意覺的一切一切！ 同理但不同道，一個「日」指太陽，當仁不讓；兩個「日」不可能謂之「很多太陽」，因為從古至今，除了后羿老兄見過九個太陽外，地球人只見到一個！那怎麼辦？又要用腦筋想了！一個太陽已經令人消受不了，假如有兩個，不妨讓它上升一層，當作日的氛圍，又大又亮又強又盛之「昌」可也！那麼三個呢？是不是人活在核子火爐中？ 事實上，老祖先早在天文學發韌之初，就已經知道天上那些全自動發光的「東西」相當於一個一個的小太陽！所以在甲骨文中，「星」是三個小光仔，掛在架子上，意謂：「很多亮亮的小傢伙（架子代表空間）」！後來概念需求漸增，為了簡化，便將之寫成三個「日」。但人盡皆知（不包括今人），那只是自然界的傑作，代表閃亮的那些「小傢伙」！ 到了老朽手上，又該怎樣「分類」呢？至少，老朽知道那不是「東西」，而係有形無質（概念上，質的定義是「可觸可佔有」），所以是「抽象族」；既然稱之為「晶」，當然是因觀得念，係指定的客觀定義，故為「客觀類」；最後，閃閃發光只能說是種「表現的影象」，是為「現象屬」！ 再說「燃」字，「燃＝火然，燒也」。火然，如火之狀。火有什麼「狀」？要講明白，那得寫一本「動能學」，遠較量子力學複雜，相信汝無此興趣、老朽也無此精力！但是，火就是火，在八十萬年前人類就已開始利用，換句話說，八十萬年以來，人類還無法說清楚什麼是「火」！但是人人每天每事都少不了它，怎麼辦？人人主觀有別，曷不各自認識之？ 於是，老朽將之分於「認識族」中，認識族有：感知，狀態，悉為人類被動所接受者。 「感知」為因覺而知，由接收刺激到產生印象，如：刺激、感覺、心緒、認知，此乃初級，屬於五官之功能。當外界「刺激」傳至感官；再由感官產生「感覺」、貯在大腦記憶體中；感覺係一連串神經脈衝，通過人體神經與末梢相連，因應訊息性質、狀況，生理上產生各種「激素」，由血液傳至心臟，待心有所感是有「心緒」；意識中樞再將之轉換成印象貯存，斯乃「認知」。 「狀態」則為初級「認知」之果，經過大量的交叉處理（人有自動機能控制，不用費心，做夢就是自然之應用工具之一），最後能辨知各種變化的狀態（人各有別，是有能力高下強弱）。此族全屬大腦的旄下，係官能（指五官及意識，雖然意識不屬五官，但在分類時為了兼顧合理與精簡，特歸諸同族）「化態」指系統從初態至次態之變化而言；「動態」則指系統運動之狀態；「界態」指系統之分界狀態；「知態」則指各狀態之認知狀態。 為此，將「燃」視作系統，初態係能量低、光度小、系統空間密度大、系統基質作用少；而次級狀態能量增加、光度變強、空間密度膨脹、系統基質作用充分。職是之故，本概念完全符合系統定義。 註：不瞭解下面表列說明者，絕無可能略窺概念分類道徑！反正得失是緣，且再重述一遍！  １、立場有「二觀」： 概念為供傳達信息之載具，載具必有一立場，於立場中傳達特定之信息。 其靜態者指客觀事物，是立場之體。（以英文論，係名詞等。） 動態則為主觀變化，是立場之用。 （以英文論，係動、形容詞等） ２、現象有「四族」： 體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可於靜態下分辨、觀察。 抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。 具象有「形、色、性、質、數、量、位、能」等因子，可供辨識、應用。 認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等。 （認識多為形容詞） 行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等。 （多為動詞或副詞） ３、認知有「八類」，類下有「３２屬」，屬下有「２５６種」： 抽象者分：定義，應用。此類無體、無形、無色。 定義者多供辨知，係人為假設者。 如：符號、語法、根源、現象。 應用者多係對象，係現實環境之代稱。 如：規範、人際、資訊、意義。 具象者分：本存，人造。此類有體、有形、有色。 本存者多為「自然形」，無特定機能。 如：本體、肢體、植物、動物。 人造者多為「幾何形」，有特定機能。 如：食衣、住行、起居、工作。 認識者分：感知，狀態。此類為人被動接受者。 感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。 如：刺激、感覺、心緒、認知。 狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。 如：化態、動態、界態、知態。 行為者分：能力、經驗。此類為人主動發生者。 能力指生命本具者，由官能進至智能。 如：官能、體能、技能、智能。 經驗則需要學習，包括做事待人等行為。 如：生活、溝通、行事、控制。 |
| ＃10965 留言者:漁儿 [2012-11-04] |
| 主題:判斷 學生會謹記先生的教誨，不忘先生的囑咐，繼續努力！這裏，學生想請教「判斷」，及「判斷」與「辨識」的關系。 於漢字基因： 辨識者，分析相似形狀中之不同者，以知其現象，體會其利害是非也。 判斷者，分辨後令之不再連續也。 對於判斷，先生說：「判斷指判別與決斷，須先認清情勢，再決定行止。判斷由意識主導，欲得明確之判斷，必先有明確之立場、目標。否則立場角度不同，認知迥異。」（智慧學 第三章慣性規律 第三節人性） 我可否這樣理解：「判斷」基於「辨識」，也就是說，從立場出發，「辨識」情勢，以目標為預設值，將「辨識」結果與之比較，以此決定行止。 如此，「判斷」與「辨識」處於不同層次，「辨識」為本，「判斷」為末。「辨識」的基因是「刺激」，而「判斷」的基因是「立場、目標」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 判斷是人類最重要的功能，也是一般人經常忽略與欠缺的，因為，「判＝一分一半，分也」，一分就斷，簡單！其實，不簡單！個人判斷力的強弱，決定一生的榮辱苦樂。因為，環境恒變，在時空變化的瞬間，人類每分每秒都面臨抉擇，而每個抉擇都是一條不歸路。老祖先有鑑於此，嚴格地要求子孫們由「修身養性」做起，習慣成自然，才能保證「行不逾矩」。 行不逾矩的優點有三： １，遠離不潔的環境：人是經驗動物，經驗則是經歷與驗證的後果。尤其是當今奸商 利用人性弱點，生產一些不良商品，並且無所不用其極的強力推銷。人只要未存「 規矩」的原則，很容易被當前的利誘所惑，隨時隨地步入歧途。 ２，維護五官的純正：五官接收刺激，對變化反覆、新奇花巧、大量湧現的事物特別 敏感。一旦刺激紛至沓來，五官立被各種訊息干擾，而失去正確辨識能力。每當辨 識異常，不僅喪失了感官的功能，而且會污染感覺的內容。 ３，堅持意識的清醒：意識是判斷中樞，感官的訊息由生理機構轉化為各種內分泌， 經過心的「分判」，與過往經驗相比較，以「斷定」其利害關係，最後決定取捨、 趨避。顯然，沒有清醒的意識，任何判斷都有餘患。 「辨識」是生命體的本能，單細胞細菌有「辨光性」，且能因自身條件而隨光運動。「隨光運動」則是一種物理反應，單細胞生物體表有一層纖毛，光線的強弱能令纖毛顫動，纖毛與環境分子作用，因而生運動。待生命體逐漸進化，單細胞變成複細胞，各種感應器官也逐漸分化獨立。基於更複雜的機構作用，這些感應器官都有相關的反應，但卻不具「判斷」功能。 「判斷」是生命進化中，在各層量變質變的堆砌下，當一種生命體能辨知到「我」、「人」之別時，便有了「人」（黑猩猩等「類人生物」，也有些微「我心」，在此不予討論）。由於人有「我心」，判斷才有「立場」；在「我的立場」，各種「對象（感覺訊息）」紛至沓來；基於某種「目的」，我作出了分辨及抉擇，是稱「判斷」。 因此，判斷的三個要素：立場、對象、目的缺一不可。顯然，辨識與判斷不能相提並論，更不能作為本末之置。 此外，『「辨識」的基因是「刺激」』，不確，只能說：「辨識的對象是刺激」，「辨識」、「刺激」兩者分屬兩個系統，而「辨識基因」則係辨識之「下系統」。若論辨識的基因，其下系統有二：一是辨識系統的本體，一指所辨的對象。若逐一分析，五官之五感加上生理的結構，寫下來又是洋洋灑灑一本專著了。 「判斷」亦然，「判斷」的基因不是「立場、目標」。前述「判斷有三個要素，三要素意謂「重要的因素」，「基因」意謂「基本的因素」，重要的不等於基本的。譬如說：能力是人類生存的重要因素，但不能說「能力是人類生存的基因」！一討論到「理則學」的範疇，「咬文嚼字」就無比重要，否則，觀念不清，就會釀成一糰麵糊！ |
| ＃10969 留言者:漁儿 [2012-11-06] |
| 主題:判斷（2） 謝謝先生的指正！學生逐步改正之。 從「ｂｅ」與「是」的分別（留言＃10448、＃10454），可以看出：於西文，「判斷」為客觀的「是非」邏輯判斷；於漢字，「判斷」為主觀的意識判斷，而主觀並無「是非」。就此，學生進一步解讀： 先生說：判斷有三個要素：立場、對象、目的。在「我的立場」，各種「對象（感覺訊息）」紛至沓來；基於某種「目的」，我作出了分辨及抉擇，是稱「判斷」。 西方將「判斷」認作客觀的「是非」邏輯判斷，是因為西方傳統將「主觀」視為感性、不可靠，回避「主觀」。而回避「主觀」，就是回避「我」，即回避對人的直面認識，或者只有片面認識。故在「辨識」，體現在缺乏對「感官效應」的正確認知；在「判斷」，體現在「立場」的缺席。 問題是，人的一應認知皆來自「主觀」，「客觀」乃「主觀」之交集。所以，回避「主觀」、不談「立場」，就會導致觀念混淆、思想混亂。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，西方「唯我獨尊、英雄至上」，但是又不便啟口，於是衍生了各式各樣的理論、主義，以示客觀。經過幾千年的人間實驗，一神論式微了；又經幾百年的宣傳，物競天擇、弱肉強食的護身符也破滅了；再經幾十年的大張旗鼓，資本主義、自由經濟正在水深火熱中；老朽預言，遲早自由民主將行向末路，西天晚霞的最終演出必是黯黲一團！ |