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| ＃10964 留言者:小兆 [2012-11-03] |
| 主題:晶與燃之概念分類 朱老師您好： 學生試著將漢字分類至「概念分類表」時，越是覺得自己的不足，概念和觀念的不清。能否請您舉個例子說明：為何「晶」字分類至，抽象族、定義類、現象屬；而「燃」字分類至，認識族、狀態類、化態屬。 感謝老師！ |
| 回應﹕ 欲得驪珠，首要騎術；研究概念分類，當應對概念及分類有深刻之理解。正常情況下，世人僅應用概念、無需清晰瞭解，因生存不過應付環境變化，而自然環境中不可能有概念刺激也！然而，大自然另有宏旨，即在進化過程中，人類肩負著「經驗傳承」的責任。即令這種責任，也不是普羅大眾所應有，而係極極少數「覺者」、極極極有限之「修行人」之苦差使也！ 雖然當今教育普及、科技發達，那也只屬「現代叢林之生存工具」，用過即丟，與人類經驗扯不上關係！再說，一個人能生活多久？八十年？一百廿年？沒患老人癡呆症已是天佑，還能傳承什麼？又傳給誰？另一個等死者？老朽保證，除了老朽與沈子倆超級奴隸，不論死活，再也沒人理解此「概念分類表」（此非自耀而係自咒，蓋三十多年來，吾輩懷壁其罪，東避西藏。因知責任重大，工作從未暫停，所遇艱困不足以告）！其實，無此必要！為什麼？不怕死、不畏艱苦、永不休息的小杏子全包了也！ 「晶」字為何分類於「抽象族、定義類、現象屬」？「燃」字分類至「認識族、狀態類、化態屬」？話須從頭說起！ 「晶」是什麼？若查字典，得：「水晶的簡稱、透明有光輝的樣子」，然後有一大堆如晶瑩、晶晶、晶化、晶群等等詞組。相信汝在學期間，絕未求教師長，這些代表什麼？因為自上世紀「五四運凍」以來，人人欣喜瘋狂，咸謂：「科學民主自由至上」！如果學子連這樣「清楚明白的解釋都看不懂」，必係超級笨蛋，只能去好萊塢演超級大爛片！ 不幸在古人造字之初，尚無「水晶」的概念，既無概念，當無該字。更不幸中國不像美國，由於老祖先太「超級厲害」，令得後代子孫們低頭彎腰，一直抬不起頭來！現在美國佬來了，只要鈔票不要底子、只認新的揚棄舊的，小青年們一見大喜過望，立刻將頭髮染了、皮膚漂了，能飄洋過海的改名換姓、上不了飛機的也可以照樣隆胸搖臀，氦害亥駭！ 事實上，老祖先早已將各種概念定義妥當，老朽不厭其煩，也照抄於《字易》的說明當中（見同類組合之金字塔排列）。因為老祖先（當然不是一個人，而是幾千年來、數以億億計的有心人）知道：人間並非一簡單平面，概念也應有層次，故於「同類組合」時，一棵樹是樹，兩棵就應升級為「林＝若干樹」，三棵呢？一片林？那算是小林或大林？ 總見過狗這種動物吧？狗用鼻子東聞西聞，大約可分辨萬餘種氣味，如果有「狗概念」，怎可只用「香、臭」代表？當人能認知億億種事物時，也不可能發明億億種概念！那怎麼辦？分門別類！不足，再分層架構之！當然，智力有高低、需求有多少，高低多少與時空成正立方比！中國幾千年歷史，人多事繁；小美立國二百年，只知吃喝玩樂，沒得比！ 所以，一棵樹算是一個層次；兩棵是較高層次，數字不過是象徵，象徵「很多樹長在一處」；到了三棵，可不是「很多很多」樹了，那怎麼辦？更上層樓，風景焉能依舊？不妨想想，如果上面有樹，左右都是樹，人在樹中間，哪還有什麼「樹」？既然不是樹，莫非狐狸修成仙了？是的，對有意識的人，那叫「氛圍」，也就是人在青翠的樹林中、耳聞鳥鳴蟲唧、呼吸著無所不在的「負離子」、那種膚感、意覺的一切一切！ 同理但不同道，一個「日」指太陽，當仁不讓；兩個「日」不可能謂之「很多太陽」，因為從古至今，除了后羿老兄見過九個太陽外，地球人只見到一個！那怎麼辦？又要用腦筋想了！一個太陽已經令人消受不了，假如有兩個，不妨讓它上升一層，當作日的氛圍，又大又亮又強又盛之「昌」可也！那麼三個呢？是不是人活在核子火爐中？ 事實上，老祖先早在天文學發韌之初，就已經知道天上那些全自動發光的「東西」相當於一個一個的小太陽！所以在甲骨文中，「星」是三個小光仔，掛在架子上，意謂：「很多亮亮的小傢伙（架子代表空間）」！後來概念需求漸增，為了簡化，便將之寫成三個「日」。但人盡皆知（不包括今人），那只是自然界的傑作，代表閃亮的那些「小傢伙」！ 到了老朽手上，又該怎樣「分類」呢？至少，老朽知道那不是「東西」，而係有形無質（概念上，質的定義是「可觸可佔有」），所以是「抽象族」；既然稱之為「晶」，當然是因觀得念，係指定的客觀定義，故為「客觀類」；最後，閃閃發光只能說是種「表現的影象」，是為「現象屬」！ 再說「燃」字，「燃＝火然，燒也」。火然，如火之狀。火有什麼「狀」？要講明白，那得寫一本「動能學」，遠較量子力學複雜，相信汝無此興趣、老朽也無此精力！但是，火就是火，在八十萬年前人類就已開始利用，換句話說，八十萬年以來，人類還無法說清楚什麼是「火」！但是人人每天每事都少不了它，怎麼辦？人人主觀有別，曷不各自認識之？ 於是，老朽將之分於「認識族」中，認識族有：感知，狀態，悉為人類被動所接受者。 「感知」為因覺而知，由接收刺激到產生印象，如：刺激、感覺、心緒、認知，此乃初級，屬於五官之功能。當外界「刺激」傳至感官；再由感官產生「感覺」、貯在大腦記憶體中；感覺係一連串神經脈衝，通過人體神經與末梢相連，因應訊息性質、狀況，生理上產生各種「激素」，由血液傳至心臟，待心有所感是有「心緒」；意識中樞再將之轉換成印象貯存，斯乃「認知」。 「狀態」則為初級「認知」之果，經過大量的交叉處理（人有自動機能控制，不用費心，做夢就是自然之應用工具之一），最後能辨知各種變化的狀態（人各有別，是有能力高下強弱）。此族全屬大腦的旄下，係官能（指五官及意識，雖然意識不屬五官，但在分類時為了兼顧合理與精簡，特歸諸同族）「化態」指系統從初態至次態之變化而言；「動態」則指系統運動之狀態；「界態」指系統之分界狀態；「知態」則指各狀態之認知狀態。 為此，將「燃」視作系統，初態係能量低、光度小、系統空間密度大、系統基質作用少；而次級狀態能量增加、光度變強、空間密度膨脹、系統基質作用充分。職是之故，本概念完全符合系統定義。 註：不瞭解下面表列說明者，絕無可能略窺概念分類道徑！反正得失是緣，且再重述一遍！  １、立場有「二觀」： 概念為供傳達信息之載具，載具必有一立場，於立場中傳達特定之信息。 其靜態者指客觀事物，是立場之體。（以英文論，係名詞等。） 動態則為主觀變化，是立場之用。 （以英文論，係動、形容詞等） ２、現象有「四族」： 體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可於靜態下分辨、觀察。 抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。 具象有「形、色、性、質、數、量、位、能」等因子，可供辨識、應用。 認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等。 （認識多為形容詞） 行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等。 （多為動詞或副詞） ３、認知有「八類」，類下有「３２屬」，屬下有「２５６種」： 抽象者分：定義，應用。此類無體、無形、無色。 定義者多供辨知，係人為假設者。 如：符號、語法、根源、現象。 應用者多係對象，係現實環境之代稱。 如：規範、人際、資訊、意義。 具象者分：本存，人造。此類有體、有形、有色。 本存者多為「自然形」，無特定機能。 如：本體、肢體、植物、動物。 人造者多為「幾何形」，有特定機能。 如：食衣、住行、起居、工作。 認識者分：感知，狀態。此類為人被動接受者。 感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。 如：刺激、感覺、心緒、認知。 狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。 如：化態、動態、界態、知態。 行為者分：能力、經驗。此類為人主動發生者。 能力指生命本具者，由官能進至智能。 如：官能、體能、技能、智能。 經驗則需要學習，包括做事待人等行為。 如：生活、溝通、行事、控制。 |
| ＃10965 留言者:漁儿 [2012-11-04] |
| 主題:判斷 學生會謹記先生的教誨，不忘先生的囑咐，繼續努力！這裏，學生想請教「判斷」，及「判斷」與「辨識」的關系。 於漢字基因： 辨識者，分析相似形狀中之不同者，以知其現象，體會其利害是非也。 判斷者，分辨後令之不再連續也。 對於判斷，先生說：「判斷指判別與決斷，須先認清情勢，再決定行止。判斷由意識主導，欲得明確之判斷，必先有明確之立場、目標。否則立場角度不同，認知迥異。」（智慧學 第三章慣性規律 第三節人性） 我可否這樣理解：「判斷」基於「辨識」，也就是說，從立場出發，「辨識」情勢，以目標為預設值，將「辨識」結果與之比較，以此決定行止。 如此，「判斷」與「辨識」處於不同層次，「辨識」為本，「判斷」為末。「辨識」的基因是「刺激」，而「判斷」的基因是「立場、目標」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 判斷是人類最重要的功能，也是一般人經常忽略與欠缺的，因為，「判＝一分一半，分也」，一分就斷，簡單！其實，不簡單！個人判斷力的強弱，決定一生的榮辱苦樂。因為，環境恒變，在時空變化的瞬間，人類每分每秒都面臨抉擇，而每個抉擇都是一條不歸路。老祖先有鑑於此，嚴格地要求子孫們由「修身養性」做起，習慣成自然，才能保證「行不逾矩」。 行不逾矩的優點有三： １，遠離不潔的環境：人是經驗動物，經驗則是經歷與驗證的後果。尤其是當今奸商 利用人性弱點，生產一些不良商品，並且無所不用其極的強力推銷。人只要未存「 規矩」的原則，很容易被當前的利誘所惑，隨時隨地步入歧途。 ２，維護五官的純正：五官接收刺激，對變化反覆、新奇花巧、大量湧現的事物特別 敏感。一旦刺激紛至沓來，五官立被各種訊息干擾，而失去正確辨識能力。每當辨 識異常，不僅喪失了感官的功能，而且會污染感覺的內容。 ３，堅持意識的清醒：意識是判斷中樞，感官的訊息由生理機構轉化為各種內分泌， 經過心的「分判」，與過往經驗相比較，以「斷定」其利害關係，最後決定取捨、 趨避。顯然，沒有清醒的意識，任何判斷都有餘患。 「辨識」是生命體的本能，單細胞細菌有「辨光性」，且能因自身條件而隨光運動。「隨光運動」則是一種物理反應，單細胞生物體表有一層纖毛，光線的強弱能令纖毛顫動，纖毛與環境分子作用，因而生運動。待生命體逐漸進化，單細胞變成複細胞，各種感應器官也逐漸分化獨立。基於更複雜的機構作用，這些感應器官都有相關的反應，但卻不具「判斷」功能。 「判斷」是生命進化中，在各層量變質變的堆砌下，當一種生命體能辨知到「我」、「人」之別時，便有了「人」（黑猩猩等「類人生物」，也有些微「我心」，在此不予討論）。由於人有「我心」，判斷才有「立場」；在「我的立場」，各種「對象（感覺訊息）」紛至沓來；基於某種「目的」，我作出了分辨及抉擇，是稱「判斷」。 因此，判斷的三個要素：立場、對象、目的缺一不可。顯然，辨識與判斷不能相提並論，更不能作為本末之置。 此外，『「辨識」的基因是「刺激」』，不確，只能說：「辨識的對象是刺激」，「辨識」、「刺激」兩者分屬兩個系統，而「辨識基因」則係辨識之「下系統」。若論辨識的基因，其下系統有二：一是辨識系統的本體，一指所辨的對象。若逐一分析，五官之五感加上生理的結構，寫下來又是洋洋灑灑一本專著了。 「判斷」亦然，「判斷」的基因不是「立場、目標」。前述「判斷有三個要素，三要素意謂「重要的因素」，「基因」意謂「基本的因素」，重要的不等於基本的。譬如說：能力是人類生存的重要因素，但不能說「能力是人類生存的基因」！一討論到「理則學」的範疇，「咬文嚼字」就無比重要，否則，觀念不清，就會釀成一糰麵糊！ |
| ＃11001 留言者:漁儿 [2012-12-05] |
| 主題:概念分類（13） 於留言（＃10970），先生讓學生舉一實例，來學習漢字基因分類。學生可否就「無相為體」、「大象無形」及「大相無形」之說的分析，以其中涉及的概念「象、相」「有、無」「大、小」為例，作這樣的請教？ 1，「象、相」 於留言（#舊 188，＃10999），先生已詳細解釋了「象」與「相」： 象，體巨易辨的一種哺乳動物；代表事物的形態。 相＝木＋目，眼看樹木，觀察及所觀察之內容；交互。 那麼，從漢字基因分類的角度，「象」指客觀事物，「相」則為主觀變化。 2，「有、無」與「大、小」 「有、無」為系統之慣性，即系統最基本之屬性，故「有、無」為「基因分類表」第一層之分類標準；而「大、小」指系統之空間屬性，即此系統已辨識為客觀事物，進而可以「大、小」衡量之。故就分類標準而言，「有、無」的層次高於「大、小」。 3，「無相為體」、「大象無形」及「大相無形」之說 由此可見，說「無相為體」，但不能說「無象為體」；說「大象無形」，但不宜說「大相無形」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 大致正確。 要瞭解漢字之訣竅，在於溯源廣識，基因只代表了溯源，以相、象之辨而言，尚須「廣識」以證。 蓋「象」是一種動物，由於體積龐大而與眾不同。有個來自佛教的成語故事，名「瞎子摸象」，瞎子靠觸覺辨物，但象太大了，一般只能摸到粗壯的四肢及尾、鼻。那麼有眼的人呢？人又能看到世上多少真實？所以，用「象」來徵信、徵引隱藏在表面下的真實，謂之「象徵」。 那麼「相」呢？觀察所得之結果，直截了當。「無相」指「觀察之結果恒等於無」，苟人執著於形相，必喪失領悟人生真相的下場。如果是「無象」，當然就是沒有「象」！「無象為體」算哪門子「體」？再說，「大象」是指「象」體之大！「大相」則不知所云，即令是「形相」，也不能用「體積」去衡量！故不能謂「大相無形」 今人程度低劣，老朽素來退避十舍，無意置喙！既問及象相，自應予正名。國家標準字典上認為「相片」與「像片」通用！當然，白癡與笨蛋等同！要知道，「相片」者，有形相之片狀物也，因形相指能看到的形，所以範圍廣袤；而像片專指「像人」的片狀物，兩者焉能混淆？明珠蒙塵，此之謂也！ |
| ＃11017 留言者:沐杰 [2012-12-14] |
| 主題:漢字與智慧 觀近日留言，學生忽有所悟，尚祈老師指正。 印象中老師曾言：智慧為解決問題的能力（大意如此），而學生以為，欲增強解決問題的能力，須對宇宙事物深究廣識。人對宇宙之認識是以概念形式貯存、應用，而概念訊息蘊藏於漢字中（象形文字之特色），因此對漢字瞭解越透徹，即越瞭解宇宙事物，故有「語言文字為人智之基」一理。不知學生如此推論對否？ |
| 回應﹕ 已知其一而未明究竟也！ 智慧為解決問題的能力是實，人人欲得驪珠，但從古至今，真正具有莫大智慧者曾有幾人？蓋人非生而知之者，在群體社會上相互學習溝通為唯一途徑；而俗世各種引誘剌激雜陳，欲虔心學習溝通，剋己自律是不二良策。人際溝通不外相處關係及溝通語文，克己自律則有賴倫理品德，兩者缺一不可，且互為表裡。 有人自命不凡、狂妄驕縱，略識之無便目無餘子，若是，誰能與之相處？憑何願意溝通？尤其是價值高低與獲得難度成正比，凡有智之士，必遠離無品德之宵小，如何傳授及溝通？是知倫理道德不足、溝通能力薄弱者，學習普通技業、安身立命尚可，解決難題、經略大智則無機緣。故古聖謂：修身、齊家、治國、平天下，其道若此。 漢字概念係另一課題，須知文明進程，由無而有、由慢而快，自啟蒙至智慧巔峰，時間係最終裁判也。漢字宛似須彌之納芥子，其中機能之精妙，尚須一兩代人之不懈努力，豈老朽獨力可竟其功？！老朽之責只是「逢山開路、遇水架燆」，沈子也引擎滿載，正將漢字結構與常識結成一體。至於漢字之概念精華、微言大義，宇宙為境、殿堂接天，後事必須問後人也！（沈補：近日看了非常多書，The Master And His Emissary 是西方的反思，我也藉之再從另一角度認識漢字。） |
| ＃11018 留言者:沐杰 [2012-12-14] |
| 主題:智慧 學生再將老師之言體悟如下，請老師指正： 「智」者知日，可理解為「深究廣識」，需以學習溝通為途徑。「慧」者掃心，為學習溝通之基礎（虛心始可容萬物），以剋己自律為不二良策。故欲得智慧，須溝通能力、倫理道德皆備。漢字所載概念則為另一課題（學生直覺認為與溝通能力有關）。 |
| 回應﹕ 如此如此，然果欲篤學，則應於千軍萬馬中單騎斬主將之首！緣老朽智力平庸、學識不豐，但自幼養成追根究底之個性，凡事不通不徹不止，為此累遭打擊。《論語》述而篇，子曰：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」老朽是舉一隅常以三隅問，致令師長、友朋火冒三丈，常曰：「你是哪根筋壞了？這麼簡單都不懂？」 直到有天（時日已不復記憶矣）老朽突然靈機一動，所求者「基因」也！生命有基因，萬事萬物亦應如斯。當老朽在巴西學習音樂之際，找到了樂曲之基因，隨時可以作曲。及後，於１９７４年見到電腦，就一心猜測其構成之基因，但惜無機會。至１９７８年，在三軍大學首次接觸王安２２００ｔ微電腦，借助於幾個電玩程式，老朽於一週之內，摸清了電腦軟硬基因。 由於老朽無意營商，研究電腦係為漢字尋求出路，時已有倉頡字庫計劃，與沈子另加一位程式師，一個月內就設計了首台中文電腦。很多人不相信，認為是神話，其實，擒賊只須擒王，但若不自己下苦功，只跟著別人聞風，能聞到什麼？ 待老朽將漢字基因完成，天下事物無不清徹透明，至是，老朽在人間只是隨緣來往、因孽行止。３ＤＳ到時，老朽用圖形基因「點線面體」，開始了圖文系統；為了戲劇表演之設計，找到了觀察基因「主觀客觀」；及至理解系統，又發展了認識基因「體用因果」。諸此等等，在老朽念中無一不以基因形式存在，是故在本網數千萬問題留言，老朽常手到擒來，一揮而就。 進學若不從基本下手，經常舉足維艱，何也？蓋觀念不清、表相難明，永遠不知正確與錯誤所在也！老朽在本網談及「體用因果」已不知凡幾矣，人人以為不過老生常談，皆心領神會！其實，人之智力來自認識，宇宙中事物多如恒河沙數，無止無盡！而何謂「舉一隅以三反」？說穿了，「基因與整體」縮影！一隅所具有之體用因果，與三隅、千萬隅恒同是也！ 什麼叫「認識」？辨認識別是也，人之感官凡五，所能辨認者，不外乎「系統之體」；既已辨認，與意識中之過往經驗一一比較，因體而知「用」，是有識別。然而，認識不僅是靜態而已，既有「用」，於時間過程中，其所用必有前因及後果，是為因果。因此，體用因果即人類「認識基因」，人若以「老生常談」視之，已落樓外青山碧雲邊矣！ 以「智」為例，謂之「知日、知曰、知白、知目」皆無礙；「知」字之「矢出於口、箭射於矦」亦無多大分別，蓋漢字之形乃一種「象徵」，其所象徵之核心，始為真相。愚人只知依樣畫葫蘆，卻不知葫蘆為何物！往往一些「學者」為「知日、知白」爭得面紅耳赤，休談一隅三隅，更不必討論孰正孰反，去席避之為上上策！ 在傳統中華文化中，「智慧」乃精神文明之巔峰，絕非商品。凡大智大慧者，恒為仙佛聖賢，其智慧非緣熟不傳，且道上無德、賢者必隱。今時商品載道、龜兔同籠，時賢有眼無珠，龍象皆墨，工匠之雕技奉為珍寶，鄙俗之喧囂充塞圜宇！大道既失，人生無非吃喝玩樂如斯。 然而，天機剝復，爾輩若能潛心致學，慎究事物之體用因果，篤修一己之德性品格，智世期之異日可也。 |
| ＃11019 留言者:沐杰 [2012-12-16] |
| 主題:認識基因 以往老師對體用因果多有著墨，然學生實未能把握箇中精要，故而常感對事物認識不足。以「智」字為例，學生思索良久，只能勉強分析出下列認知： 體 ：主觀觀察者。 用 ：認知體用因果。 因 ：外界刺激。 果 ：利害判斷、認知、經驗。 總結：「智」用以形容一主觀個體運用觀察力，對訊息作判斷並化為認知、經驗，代表對事物瞭解之深度及廣度，以及運用事物之能力。 學生自知此中必甚多謬誤，唯乏佐證資料以供訂正，只能期以歲月考驗、印證之。再如「法」字，意指「最佳途徑」，學生百思而不得其體，若指為「途徑」則又覺不通。 基因為系統之縮影，得之可以簡馭繁，惜學生對認識基因仍只一知半解，故祈老師再為吾輩強為之言。另外，沈先生提及近來對漢字有了不同角度之認識，不知可否請沈先生於百忙中略述所得？ |
| 回應﹕ 不可思議！再看看老朽上篇回言吧！於第一則第四段：「…３ＤＳ到時，老朽用圖形基因點線面體，開始了圖文系統；為了戲劇表演之設計，找到了觀察基因主觀客觀；及至理解系統，又發展了認識基因體用因果…」不錯，在老朽念中無一不以基因形式存在。可是，老朽不是推卸責任，但絕對沒說過：「鴨有雞的基因」！ 閣下怎能把「理解基因」用到「概念」上呢？「智」是一個「概念（漢字之單字）」，「智慧」是種「觀念（概念加概念，概念要辨認，觀念才須理解）」，老朽也早說破口舌了！連基礎都沒弄清楚，談什麼精要、謬誤！直似洋學校教《山海經》！ 難怪！難怪！難怪子曰「禮失求諸野」！老朽已是野叟，野失，鴻飛了了！ 沈子工作忙，深夜才能回答。 （沈補：利用新公司尚未成立、圖文系統還沒交接的這段時間，我將背景及橋段用的群體行為－－約有一千個小劇本完成。同時也閱讀一些有關大腦、記憶、習慣等的書籍，因為小杏子除了要理解漢字、漢文外，還要對「人」的一切有所認識，否則徒以「電腦性」對「人性」，縱然在文句上能百分之百剖析正確、甚至對答如流，也談不上瞭解，遑論溝通了。 前次我提到的那本書，對左、右腦功能的闡述較不同於主流觀點－－如Reading In The Brain就是傳統看法－－。前本書的作者，最近還有篇短文“The Divided Brain and the Search for Meaning”，對西方人偏重左腦而造成現代社會的窘境有些看法，等我閱讀完畢－－閱讀對我而言就是大腦資料庫的重整和新索引的連結－－再向網友報告。 基因不是系統之縮影，和「人的基因不是人的縮影」道理一樣。靜態的事物－－不論抽象或具體－－始有體、用；動態事物才有因果。） |
| ＃11027 留言者:漁儿 [2012-12-25] |
| 主題:“概念”与“象”（5） 學生一直在向先生請教「主觀、客觀」，但的確感到對此並未透徹理解。針對先生的指教，學生在想：其主要癥結是否在於對「客觀」的「相對性」認知不足？學生試著從系統的角度反省： 「根據系統之定義，任一系統之連續性來自子系統，系統本身可稱整體，子系統則為個體。兩者同屬一系統，但於理解各種觀念時，採取系統本身或子系統之「立場」，可謂全然相反。為便於理解，茲定義於個體立場觀察所得為「主」；而於整體立場觀察所得為「客」。」（智慧學 第二章 觀念前導 第二節 均衡） 也就是說，所謂「客觀」是本系統之「立場」相對於子系統之「立場」而言的；但若相對於其環境，即上系統，本系統又成了子系統，於是，本系統的「客觀」就變成了「主觀」。換句話說，「客觀」具有「相對性」，即絕對的「客觀」是不存在的。「大象無形」正是表達了「客觀」的「相對性」，而「無相為體」表達了「主觀」的「絕對性」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，講得很透徹。 以圓為例，由圓心向外看為主觀；由外看圓心則為客觀；因中心只有一點，故為絕對，而中心之外處處皆可稱相對也。 |
| ＃11030 留言者:漁儿 [2012-12-28] |
| 主題:“概念”与“象”（6） 學生想從「象、相」的角度，再來理解文字：漢字「以象形為根基，以會意為原則」，那麼，「會意」所得可否稱之為文字的「相」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 可以，但不完整。因「象形」可代表「體用」，故「相」可為「因果」；但「會意」尚包括「象」之時空環境、規律層次，必須站在更高點去理解，是謂之垂直思考。若寫為：漢字「以象形為根基，以相為原則」，就被貶成一個平面，相當於符號文字了。蓋「以象形為根基，以會意為原則」係兩個不同之境界，象形為始，再向上提升，會意為終，始有「深度」也！ 例：禮義廉恥、聖佛仙靈等字，非形、相可解也。 |
| ＃11035 留言者:文飛 [2013-01-11] |
| 主題:讀留言疑問 朱老師： 您好！ 前則留言中，老師提到“可常究「字易」，多參「分類」規律。參分類時，必多疑難，先可囫圇吞之，日久當知老朽「用心良苦」，此中蹊徑處處也。分類之「觀、族、類、屬、種」最關緊要（即文首二進式分類表），為人思之根源，為老朽此生唯一貢獻，亦為古今中外一片荒蕪、尚未開闢之思想寶地。２５６種之內容則為「主觀餘緒」，係以應用為要，至是，老朽已意興闌珊矣。” 晚輩想參分類規律，但有三點不明，請老師明釋： 其一，字易老師有著作可常究，但分類規律不知具體指哪本著作或哪方面？ 其二，文首二進式分類表不知指哪本著作，可有下載，又為何「觀、族、類、屬、種」最關緊要？ 其三，２５６種之內容又是指什麼？ 謹祝安健！ |
| 回應﹕ 所問在：《字易》丙、漢字之理解及獨體字中。 下面係提綱挈領，將各項總結如下： 一、傳統漢字「六書」之別： 漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型：象形、會意、形聲、指事、轉注、假借。 老朽在此基礎上，將獨體之「文」及合體之「字」、採用二進位分類法書為「漢字象徵」：  二、進一步，老朽根據「易理結構」、三才分類得到「概念分類」：  三、完整之漢字分類結構，應包涵全部漢字概念，計以體用立場分為： 立場二觀、現象四族、認知八類（為便於記憶各分四屬、共３２屬）、細則２５６種： １、立場有「二觀」： 概念為供傳達信息之載具，載具必有一立場，於立場中傳達特定之信息。 其靜態者指客觀事物，是立場之體。（以英文論，係名詞等。） 動態則為主觀變化，是立場之用。 （以英文論，係動、形容詞等） ２、現象有「四族」： 體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可於靜態下分辨、觀察。 抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。 具象有「形、色、性、質、數、量、位、能」等因子，可供辨識、應用。 認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等。 （認識多為形容詞） 行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等。 （多為動詞或副詞） ３、認知有「八類」，類下有「３２屬」，屬下有「２５６種」： 抽象者分：定義，應用。此類無體、無形、無色。 定義者多供辨知，係人為假設者。 如：符號、語法、根源、現象。 應用者多係對象，係現實環境之代稱。 如：規範、人際、資訊、意義。 具象者分：本存，人造。此類有體、有形、有色。 本存者多為「自然形」，無特定機能。 如：本體、肢體、植物、動物。 人造者多為「幾何形」，有特定機能。 如：食衣、住行、起居、工作。 認識者分：感知，狀態。此類為人被動接受者。 感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。 如：刺激、感覺、心緒、認知。 狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。 如：化態、動態、界態、知態。 行為者分：能力、經驗。此類為人主動發生者。 能力指生命本具者，由官能進至智能。 如：官能、體能、技能、智能。 經驗則需要學習，包括做事待人等行為。 如：生活、溝通、行事、控制。 四、２５６種即本屬下之分類，不贅。 |
| ＃11036 留言者:揚帆 [2013-01-13] |
| 主題:字義 朱老師： 您好，以下為學生定義字義的方式（概念分類、字首字身、字形各以接口相互交聯），此種定義方式是否妥當？ 以【匊】字為例： （１）分類：（一層）動態－立場之用 （二層）行為－出自個體 （三層）能力－指生命本具者，由官能進到智能 （四層）動作－手部動作 （五層）觸物－接觸物體 分類定義：主體用手接觸物體 （２）接口（「」內為接口，需細部定義者）： 「主體」用「手」「接觸」「物體」。 （３）字首、字身結構： （勹）：定義「手」形 １，取字形「體」之定義值 ２，外接手形動作庫 （米）：定義接觸之「物體」 １，取字形「體」之定義值 （相互關係）：定義「接觸」方式 １，半包形，手包物於內 （４）字形定義值： （勹）－形－不定形 －體－具內外、內有空間 （米）－形－橢圓形 －體－小 －性－內儲養份 學生敬上 |
| 回應﹕ 此「定義方式」難解之極，真要定義，必先有理論，進而舖陳之，否則孰知何方神聖： １，分類：取何種分類？概念乎、詞性乎、文法乎、哲理乎、學術乎？ 分類如何分層？此五層理論為何？不解。 ２，接口：誰接誰口？ ３，可。 ４，何謂「定形定義值」？「值」作何解？若談「定義」，需有前提。 |