| ＃10943 留言者:鐘原 [2012-10-15] |
| 主題:请指正 朱老師，您好！ 請指正一：晚輩近日知曉人只有感藍、感綠、感紅三種神經，分別感知這三原色。有刺激有色，無刺激無色，萬千色（感）都是三原色（刺激）不同比例的組合。晚輩認為這是道生一（能量）、一生二（刺激有無）、二生三（三原色）、三生萬物（萬千色）之一、二、三數系應用又一例。由此感慨宇宙能量無盡，人之狹隘立場所能感知不過滄海一粟。老師，可否認為道生一、一生二、二生三、三生萬物是站在人類立場歸納之天理。 請指正二：試從立場角度解“侮”與“晦”字。 侮 字首〔人〕（體）：有靈性的高等動物。 字身〔每〕（用）：各自 （用）：人固執于各自立場，彼此必有沖突，視為怠慢、侵略或欺凌也。 晦 字首〔日〕（體）：日 字身〔每〕（用）：各自，立場偏執 （用）：若立場偏執，不識大體，雖旭日猶未明，不明。也指陰曆每月的最末一天，月虧，光線不明亮 謝謝！ 晚輩鐘原 |
| 回應﹕ 以簡馭繁是大自然的法寶，生物在演進中，以極少的感官就能適應繁複萬端的宇宙，視覺僅其一而已，去看看「學生科普讀物」即知。至於「道生一、一生二、二生三、三生萬物」當然是「站在人類立場歸納之天理」，否則從何而來？ 「試從立場角度解“侮”與“晦”」不解，「立場」是誰，有何角度？蓋「立場」是指「人所站立的地方」，「立場站在立場上」更說不通！「立場」能理解什麼？其後的解釋也不知是什麼問題，總之，爛仗一場！難指「正」！ |
| ＃10944 留言者:漁儿 [2012-10-16] |
| 主題:概念分类（7） 學生想繼續向先生請教「概念分類」，在談到「漢字基因分類」與當今主流分類之異同時，先生說：「當今主流：沿習希臘哲人亞裏士多德之知識分類，先有分類後有文字，以供專家使用；漢字基因：將易理觀念融於常識、納常識入文字結構，迄今始有分類，能供眾生使用。」 那麼，您是否在說：當今主流是直接對認知對象分類，而漢字基因是通過對概念的分類、來間接對認知對象分類的？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，西方之「先有分類後有文字」乃籠統之說法，蓋在亞氏提出分類論見時，歐洲大部份地方尚屬未開化的蠻荒之地，遑論文字？實際上，西方因羅馬帝國勢力之擴張，各地民族紛紛潛伏抗衡，兼以採用「拼音」系統，致有各種方言之別。到得十六世紀，歐洲文藝復興後，知識分類已成普世價值，皆係亞氏之流觴，是有此說。 漢字因係單音象形結構，於秦朝統一文字之初，各民族所使用者僅有些許差別（有史料可證）。何以如此？蓋易理之源流上溯《連山》《歸藏》，已有四千年歷史（河姆渡上看八千），而迄今生活風習如一，是謂道法自然也！不幸風行草偃，二十世紀我國國運休咎，致有百載淪落，如今不得不暫時棲身西物下，且將臨安作汴京！此「主流」實乃「住流」也！ |
| ＃10945 留言者:漁儿 [2012-10-17] |
| 主題:概念分类（8） 學生想繼續分析中西方之「分類」。 西方之「先有分類後有文字」，沿習希臘哲人亞裏士多德之知識分類，可由著名的「波菲利之樹（Porphyrian tree）」說明之。波菲利（Porphyry 234 － 305）是古羅馬哲學家，在他撰寫的《亞裏士多德〈範疇篇〉導論》中，將「定義」形式化為：種類＋屬差，以此把亞氏的分類論見表達為二叉樹狀圖，對西方哲學及後來的科學發展產生了很大的影響。 在「波菲利之樹」中的第一層，由屬差「物質的」和「非物質的」，將亞氏的「實體」（substance）分為「物體」與「精神」；對「物體」，又由屬差「有生命的」和「無生命的」分出「生物」和「礦物」；以同樣的方式，「生物」將產生「植物」和「動物」兩類，而「動物」因屬差「理性的」產生最終的「人類」。一方面，這樣的分類形式化了「定義」；另一方面，又為西方哲學的「心物二元」埋下了伏筆，不知引起了多少思想領域的混亂！比如，就此樹而言，「種」、「屬」這樣的概念本身，是「物體」還是「精神」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 一點不錯，西人分類之本意並不離譜，問題在分得太早，遠在人類對事物有真正的認識之前，就已定案。等於是孩子們玩家家酒，成人不察，竟然搬上餐桌，人人大快朵頤。妙的是後世把臉打腫充胖，瞎子牽著瞎子，一個個連成一串。待人多了，步伐雜沓，聞者莫不側目：「哇！原來如彼！」 正因如彼，自上帝的歸上帝、科學的歸科學後，西方學者太「忙（心亡）」，除了一頭栽進物質世界中，別無選擇。幾個世紀都過去了，人類雖然在荒煙蔓草中走出高速公路，但也付出了嚴重的代價。不久後，黃昏將臨，中國取而代之，尤其是在文化、思想領域，人材輩出，大放霞芒，汝正當其時也。 |
| ＃10947 留言者:漁儿 [2012-10-19] |
| 主題:概念分类（9） 先生說：「西人分類之本意並不離譜，問題在分得太早，遠在人類對事物有真正的認識之前，就已定案。」所以，當今主流分類，看似「客觀」，實則「主觀」，因為如果在對認知對象沒有充分認識之前，就直接將認知對象分類，其結果大概只能是「道法人思」了。 人的主觀認識是一切認識的基礎，而主觀認識又表達為一系列的概念，我以為漢字基因通過對概念的分類、來間接對認知對象分類，就是建立在這樣的理念之上的。但要實現這樣理念，就要求相應的文字具有「客觀」性，從漢字的形成和發展的歷史看，漢字確實可以承擔這樣的重責！換言之，「先有文字後有分類」的漢字基因分類，看似「主觀」，實則「客觀」，斯乃「道法自然」也。 但是，這並不是說當今主流分類沒有可取之處，我以為，其最大的長處就是所采用的形式化工具和方法。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 正因「人的主觀認識是一切認識的基礎」，不論討論什麼，只要知道「狩獵」與「農耕」的區別，就可以概括一切東西方的特性了。凡是好獵人，永遠只顧眼前，但凡有利，非要牢牢地掌控在手中不可！農人則必須看天氣，不僅看今天、明天，還得看一季、一年、甚至千秋萬世！所以，獵人強調功能效率，而農人則一應自然；獵人飛黃騰達如蝙蝠俠，農人們卻以阿Ｑ馬首是瞻。 當然，有是必有非、有得就有失。祇是獵人大塊吃肉的結果，卻把獵場吃垮了；農夫辛辛苦苦，小米青菜也撐起了一片天！不錯！「當今主流分類最大的長處就是所采用的形式化工具和方法」，問題是生存的目的和意義！且等著看吧！憑西式「工具、方法」，人類的前途在哪裡？到地獄去開鋼鐵工廠？建一座哈哈望遠鏡移民太空？還是繼續吃喝玩樂、大搞「量化寬鬆」印冥鈔？ |
| ＃10953 留言者:漁儿 [2012-10-23] |
| 主題:概念分类（10） 學生以為：漢字基因之「概念分類」，之所以可以稱為「道法自然」，是因為其分類原則基於「易理」的系統觀。 於「易理」，宇宙進化永變，而「永變」不變。因此，「變」與「不變」就成為了分類的標準。「從系統立場觀察，系統不變，有變化者恆為子系統。換句話說，在觀念的立場，客觀為不變的系統，所變者為子系統主觀。」（智慧學 第二章觀念前導 第四節變化）於是，漢字基因分類的第一層，即將概念分為二類：靜態（不變）與動態（變）。靜態者指客觀事物，動態則為主觀變化。 有一個問題想向先生請教：在「字易」的「丙、漢字之理解及獨體字」中，先生解釋漢字基因分類的第一層時，說：「靜態者指客觀事物，是立場之體；動態則為主觀變化，是立場之用。」這裏，「立場之體」與「立場之用」的「立場」指什麼？指「系統」嗎，即系統之體為靜態者，指客觀事物；系統之用為動態，指主觀變化嗎？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，易理即自然之理，分類沿襲「易有太極，太極生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦」，即道法自然。 欲討論系統，不能失去立場，否則，從任一系統都有不同的答案。當今思者凋零，而知識發達，各系統混淆錯綜。以致知識除了供「工業生產」，便變成爾虞我詐的護身符！尤其是在民主時代，政客們無不口若懸河，為了騙取無知大眾的選票，立場由一至萬，公私死活難分！事實證明，全世界民選領袖的得票率，如今勝負都約在５％上下，不離標準差（Standard Deviation）。 在統計學上，凡在標準差值之內，表示「沒有明確的差異」！一個主宰國家興衰存亡（含全人類社會）的負責人，政見如果沒有明顯的差異，相當於「選誰都沒關係」！那麼，這與兒戲何異？耗費了億萬金元、動員了整個社會、分化了人民的觀念、製造了種族的對立…這種荒唐文明、種種高級知識份子的夢囈，豈非變成了人類文明的安魂曲？ 可是，在立場為自私自利的前提下，醜惡的政客、企業主、唬爛專家能輕易洩漏他們的「立場」嗎？於是乎，西方自十六世紀以降（上帝的還給了上帝），「立場」這觀念，人人都懂，但人人都難於啟口！至於東方，人人認為立場應以整體利益為依歸，不幸人一多，整體便膨脹得碩大無朋，到得後來，沒有人知道整體和個體有什麼區別了。 老朽處於針尖頭上，立場極為清楚，舉凡討論「觀念」，必然站在「系統」上（儘量避免主觀）。是故：「靜態者指客觀事物，是立場之體；動態則為主觀變化，是立場之用。」這裏的「立場」指「系統根本」，也就如汝所說：「系統之體為靜態者，指客觀事物；系統之用為動態，指主觀變化」是也。 |
| ＃10955 留言者:漁儿 [2012-10-26] |
| 主題:概念分类（11） 多謝先生的指教！為了進一步理解「概念分類」，學生想請教「智慧學」中解釋「辨識」的第一系統定理： 一、前題：【公理一】感官僅能辨識炁能刺激之動態性質，辨識之有分別、是有；若無即無。 假設：Ａ＝感官辨識刺激之性質１ Ｂ＝感官辨識刺激之性質２ 推論：Ａ－Ｂ＝０ 即無分別，稱「無」；於運動則為「靜」。 Ａ－Ｂ≠０ 刺激有變化，稱「有」；於運動則為「動」。 先生曾舉過的一個例子「紅」，想用此例來具體理解「辨識」。先生說：於客觀，「紅」是種顏「色」，有固定的電磁波波長；但於主觀，卻是一種視訊感覺，無從比較。 那麼，在辨識的立場，「紅」代表炁能刺激： 1，於客觀，感官辨識「紅」為一種顏「色」。此時，Ａ－Ｂ＝０，A，B具體指什麼？ 2，於主觀，感官辨識「紅」為一種視訊感覺。此時，Ａ－Ｂ≠０，A，B具體指什麼？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 這正是東西方「認識論」的根本，如果認定認識就是「認識」，連什麼是感官的效應都不顧，還談什麼「真象」？在華夏土地上，先民們孜孜不倦，光研究「感官效應」就達數千年之久。由八九千年前的舞陽賈湖遺址證明，其中出土的龜甲上有一隻「眼睛」（尚有十多個其他字形），那隻眼睛與甲骨文、金文所流傳下來的一模一樣（老朽正在重寫「漢字基因五體字帖」，有甲骨文、金文、小篆、草書、楷書，在網上找到《汉字演变五百例》及《续编》，眼睛還瞪著我）。 畫隻眼睛有什麼了不起？世界上哪個兒童不會？而且，九千年又算什麼？隨著考古的深入，不久必有萬載以上的驚奇，人類文明不斷往古早推退！但是，只要是有心人、只要有心可用，當知眼之所以為眼，是為了「看視、觀察、思索」，以求認識、認知！問題在人人有大腦而無腦汁！百分之九九眼中僅辨食色！因為金字塔頂只剩下塔尖！ 克羅曼儂人在巖洞中畫了不少野獸，成就了西方飲食文化數萬年，光是眼睛、能看不能吃，急煞洋人（老朽居美時，曾請同事吃中餐，結果惹來抱怨連連：「怎麼沒見肉？這能吃嗎」）！再若春日清晨，途經泥塘，可見烏雲密佈。細審之，乃生命狂歡，無數「蜉蝣」在集體「氣震」焉！其飛技專精，無一蝣折損；其靈性虛無，也無一蝣得見一眼！ 人是個體，個體與整體之別，時空參數小大也！個體多而小，各各有別；整體獨一，無邊無際。設若某系統（人人悉可自定之）並非一完整之系統，或曰個人至上、與宇宙無關，當然個個人人可以自由自在、各行其是；再假設宇宙恒一，其系統整體相聯、互通有無，是則必有一機制，令整體與個體之間相互制約、形成一種「剛體結構」。 對物質而言，物質藉「能量」相達，是有其時空結構；物質之用為精神，精神則藉「訊息」相通，另有不同之感知結構。西方傳統來自狩獵，狩獵重實體，實體即物，伸手可得；中國源自農業（萬年以前，黃土高原是地球上最肥美的農業土地），農業必須與「天地」和諧相處，而「天地」虛無飄渺，先民不得不嘔心瀝血以求，從無到有、由淺入深，一一思索焉！ 審察之初，視覺為先。蓋五官所司，目可及雲天、耳得聞數里，餘則皆供近距離之需。先民能於無數事物中關注於一隻「眼睛」，遠比在蜉蝣群中雄歡雌愛難上京垓兆億倍矣！「眼」可見實體，當今之火星族盡得其妙，然億億萬萬之駭輩，無一能有助世道於億億萬萬之一！舞陽賈湖之價值，就在於「一眼能明萬載」，當然，對盲人無效！ 再回到本題，就不難解釋了！ 「於客觀，紅是種顏色，有固定的電磁波波長；但於主觀，卻是一種視訊感覺，無從比較。」天下有任何人能說出其所見之「紅色」是多少波長嗎？即令有一種儀器，能測出波長，但儀器測量已屬於「客觀」行為，能說是「主觀」嗎？若不談波長，誰知道甲所見的「紅色」與乙見的有何分別？但不論有何分別，在主觀下人人認定必然不同。 所以：「在辨識的立場，紅色只是一種主觀刺激」！ 將之展開（辨識的立場，紅色只是一種主觀刺激）： 一、前題：【公理一】感官僅能辨識炁能刺激之動態性質，辨識之有分別、是有；若無即無。 假設：Ａ＝感官辨識刺激之性質１ Ｂ＝感官辨識刺激之性質２ 推論：Ａ－Ｂ＝０ 即無分別，稱「無」；於運動則為「靜」。 Ａ－Ｂ≠０ 刺激有變化，稱「有」；於運動則為「動」。 問１，於客觀，感官辨識「紅」為一種顏「色」。此時，Ａ－Ｂ＝０，A，B具體指什麼？ 答：此時，Ａ－Ｂ＝０，Ａ、Ｂ指的是「前題」之假設。 假設：Ａ＝感官辨識刺激之性質１ Ｂ＝感官辨識刺激之性質２ 意指：視覺所感受紅色性質１、２ 前面已說明：在主觀中「無人能知道所見紅色的區別」 既無區別，Ａ、Ｂ必相等，推論中，Ａ－Ｂ＝０，是「無」。 結論：客觀之顏色「感受不存在」。 問２，於主觀，感官辨識「紅」為一種視訊感覺。此時，Ａ－Ｂ≠０，A，B具體指什麼？ 答：此時，Ａ－Ｂ≠０，Ａ、Ｂ指在不同情況下的主觀對對紅色的感受。 假設：既是主觀，主觀對不同的情況，必然認定不同。 結論：主觀認為「感受有別」。 上式說明：「在辨識的立場，紅色只是一種主觀刺激，主觀認為感受有別；但於客觀，感受並不存在。換個立場而論，客觀所見之紅色，即令其波長有別，也非個體主觀所能知曉。同是紅色一種概念，在主觀上是以感受為有無之基準；在客觀上，則以波長之數值為判斷條件。因此討論問題，如不釐清每一細節，必然說各話，攪和不清！」 注意：本「公理」為客觀及主觀定義之用：「感官僅能辨識炁能刺激之動態性質，辨識之有分別、是有；若無即無。」此中並未指明主、客觀之定義，蓋「公理」者，必須「放之四海而皆準」。在應用時，則應先釐定「主觀、客觀」，再於假設中尋求兩者之別，始能定義清晰（公理不能決定衍式的內容）。 |
| ＃10957 留言者:漁儿 [2012-10-30] |
| 主題:概念分类（12） 謝謝先生的詳細解答！學生繼續請教「公理一」：感官僅能辨識炁能刺激之動態性質，辨識之有分別、謂之為有；若無即無。 1，這裏的「感官」僅指人們通常所說的五官：眼耳鼻口身，還是要加上第六「感官」：心（腦）？ 2，您說：本「公理」為客觀及主觀定義之用。是否可理解為：就一對象而言，若主觀系統之感官辨識其炁能刺激為有，則該對象系主觀變化；否則該對象系客觀事物。換句話說，「客觀」之定義來自「主觀」，即「公理三」：客觀整體為主觀個體認知之總交集，個體理解之正確性有賴正確地溝通？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ １，官：「堂下有為者，治事者」，感官對外，僅五種。「意」感並不存在，只是一般人奢侈的幻想。實際上，心、腦屬於內，乃人之「主宰」，專宰記憶，但卻侷限在「紫禁城」中。 ２，是的，不妨假想世界上如果沒有任何「主觀個體」，那麼，何來客觀？同理，在一定的圈圈裡，各有交集，一群強盜的客觀就是搶劫殺戳；一堆生意人的客觀則在於金銀財寶！所謂書生遇到兵，有理講不清，老朽最怕時賢，圈圈不同也！ |
| ＃10958 留言者:漁儿 [2012-10-31] |
| 主題:辨識 學生想進一步請教「辨識」： 1，先生說：「辨識」是「認識論」的根本。我可否這樣理解：在「認識」的立場，「辨識」指主觀個體將認知對象的事象變化，經過感官分辨，表達為「概念」。也就是說，「辨識」的目的是回答：認知對象「是什麼」？或者說，「辨識」認知對象的「體」？ 2，「辨識」指「眼耳鼻舌身」辨識炁能刺激之動態性，那麼，心、腦在「辨識」中起什麼作用？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 妙！妙！妙！妙到毫巔！老朽掛網十餘載，網友大半係電腦界工程師，卻有眼不識泰山，有口難問主題！以「辨識」而論，此本係人智之基礎，其中大義直通玉闕！「小美」有志於「人工智能」，四十年前即已著手設計，不幸其理念偏差，認為「電腦」應為「計算機」，任何程式，一律用數學模組處理之。 １９８３年老朽曾「逃亡」美國，遇到一票名重一時的專家，彼等紛紛採用行列式、以統計方法「設計」辨識程式。老朽直斥其非，頗令「行家」們笑破肚皮，咸謂：「此高級技術，不足為外人道也！」三十年來，美國的人工智能已成昨日白花，老朽的夢想也未能鑽破地表，三思五思，玉闕金燈猶未息，俗世瑣物安可棲？ ２００４年，因設計「漢字ＣＰＵ、九億農民網」，老朽曾與ＩＢＭ公司協議合作（請見＃５０５２等則）。ＩＢＭ表示，他們可以提供一套語音系統，佔系統空間３００ＭＢ，老朽見了頭皮發麻！因本公司的「小信子」系統當時尚不足１００ＫＢ，頭小耳朵大，豈非怪物？更兼以ＩＢＭ公司的辨識程式「辨識」能力尚不及段譽的一陽指，最後告吹！ 蓋美國程式師數學精通，一口咬定：「宇宙中一切都與數學有關」！於是當電腦接收到「語音」後，將之轉成一系列二進位數字，再以行列式展開之，然後以統計模式統計出「若干樣本（ＩＢＭ之系統取５０００個）」。最後，再取欲待辨識之語音，一一與樣品比對，設成「語音資料庫」，以其中統計誤差最小者雀屏中選！ 老朽一向以為「移山法」是敝祖先的創舉，焉知小美青出於藍，愚成了高科技光罩！ＩＢＭ工程師曾謙曰：「目前還不理想，但是每天進步一點，５０００個磨成一個就行了」！老朽本以為一場噩夢已醒，孰料汝竟來此問！噤口不言是罪惡，言之不盡乃敷衍，好在關山渡盡秋已深，落葉飄零霧沉沉；行囊多餘惜無車，但祈得付有緣人！ 辨＝相似之形中有裂紋，需仔細分析認知，使明。識＝言及現象，是體會也。辨識者，分析相似形狀中之不同者，以知其現象，體會其利害是非也！ 以上乃漢字基因之解釋，表示五官傳來刺激供「辨」，由「主宰者」識之。以當今科學所得之知識，已經證實：眼所辨者光影；耳辨聲音；鼻辨氣息分子；舌辨水溶分子；身辨溫度、壓力！至於「心」司生理及心理的介面，「大腦」提供各訊息的紀錄，「小腦」作出行為反應（心、大小腦係「意識中心」）。 進一步分析眼、耳之「視辨、聽辨」說明如次（皆應以二進位形式）： 一、視辨（顏色宜分別處理，本程式部份已由沈子開發成功，用於立體人像辨識）： １，光影之比較性，含光度、變換度、色差等。 凡辨識不可採「絕對度數」，因人眼有虹膜自動控制，分辨時只能採「前後級比較值」。 ２，點線面體之邊沿、延續性。 視覺之桿狀細胞對邊沿特別敏感，故電腦程式必須找到邊沿，以及邊沿的延續性。 ３，位置關係，含交叉之立體感與常識效應。 位置涉及認知的常識效應，以及立體現象的距離感。 ４，整體與局部的分配。 此乃環境判斷之基礎，室外、室內有不同的徵兆及性質。 ５，結構性、層次性、複雜性、變化性。 此乃所辨之完整訊息。 ６，速度、勁度、滯度、剛度。 為安全判斷之基礎，亦為由體致用的關鍵。 二、聽辨（本程式曾於１９９７年測試成功，後因程式師離職，老朽又忙於動畫，遂止。） 將聲音展開，使與音波示頻器一致。最理想取樣數在６４Ｋ，此時可得： １，音包：從發音至結束，可得一正弦波形，是為「音包」。 音包再展開，可得若干連續變化之多重音波，又可分成： １－１，波頭：「子音」皆產生於此處，約在１％秒瞬間，可得一微波形。 １－２，波身：悉為「母音」，或可再分為「雙母音」。 １－３，波尾：多為音調或各種特性。 ２，頻率：每秒穜振盪次數。 頻率高者音尖銳，兒童及婦女在每秒３００次以上（概數） 男聲平均約２００（事隔三十年，詳數已忘）。 中文有四聲（細節見「用倉頡唱中文」），可分為高中低三頻： 第一聲：高頻，延長。 第二聲：中至高頻。 第三聲：低至中頻。 第四聲：高頻下滑至低頻。 ３，音質：振盪之幅度，大者強、小者弱。 ４，強度：腔調變化，代表感情、態度。 ５，音色：即音波之邊沿狀況，是變化之特徵。 ６，音形：耳所辨者為音，但音入耳撼動耳蝸纖毛，產生之變化陸續傳入腦，以資辨認者，可謂之音形。 １－１，子音：爆發音如ＢＤ等，瞬間產生上行波沿，隨下行。 爆發音再加氣音如ＰＴ等，下行波有高頻延續，但音質甚微。 磨擦音，齒喉音，有些許齒狀，亦分氣音與否。 彈動音，舌音，波形平滑對稱。 封閉音，鼻音，波形邊沿模糊。 １－２，母音：因口形而定，凡管內發出之聲皆為正弦波，當管之末端半徑改變時， 正弦波距離變長，波形立變，振蕩次數增加。據老朽實驗，正弦波 為一，僅一峰一谷，而改變之波形可高達七、八個以上不止。 人耳能辨者，以波數而分計有三類：一、二至三、四至五以上。 上述「一」即正弦波，人聞之，得「烏」音。 「二至三」是為「哦」音。 「四至五」或以上是為「啊」音。 此外，尚有波形邊沿之二級振蕩，即為前述之「音色」。 音色改變，令「烏、哦」變「噫」、「啊」變「呃」。 最後，因有辨，而令「心有感、意得識」，再輔以「經驗、內容、語法、情況」而致知，故謂辨識。 |
| ＃10961 留言者:小程 [2012-11-01] |
| 主題:心、思、意 漢字基因有載： 【心】：主血液循環之器官，產生情緒及認知，調整態度。 【思】：耕耘於心，用大腦想，計慮，悲念。 【意】：心上之音，心念。 大半年前，後學就開始糾結於它們之間的區別，今天看到＃10958則留言，終於有了一點頭緒，請先生指點！ 於主觀上：【心】為此時此刻的主宰，【思】為調度以往經驗，【意】為溝通客觀的介面。 於客觀上：【心】為刺激後的參數，【思】為刺激的反作用，【意】為主觀生成的流程。 |
| 回應﹕ 很好，只要肯想，思路必通。 略加調整，頭緒更正： 於主觀上：【心】為此時此刻的主宰；【思】為經驗及現實之天秤；【意】為溝通物我的介面。 於客觀上：【心】為個體與整體之通道；【思】為刺激的反作用；【意】為主觀生成的流程。 |
| ＃10963 留言者:達哥 [2012-11-02] |
| 主題:請問中文字濕與溼 朱老師您好，抱歉好久沒有來這留言了；這裡變化好多。最近有個問題讓我跟朋友十分疑惑；就是中文字中的濕與溼兩字的差別。希望朱老師協助解惑謝謝！ |
| 回應﹕ 討論漢字，有兩個不變的準則，一是炫耀，一是應用。若為炫耀，當應旁徵博引、甚或亮出身份地位，全副武裝上陣；但若為應用，切記「約定俗同」的金科玉律，令漢字回歸圖形、道理合適至上！ 二十多年前，老朽「漢字基因」的理論笑翻了一票專家學者，以致於落荒而隱（實際上是老朽不適應當今世態）。漸漸地，笑聲息了，由出土日多的上古甲骨文證明，果然「一字一解、解必有因」（可閱北京語言學院出版的《汉字演变五百例》及《续编》）。問題是：蚯蚓隨地可動，巨蟒難得翻身，標準是「臨時」的，若要政府跟著「真實」走，保證天下無一刻安寧！ 漢字靠「毛筆」留傳至今，毛筆依賴寫字者控制，而控制的人則基於環境、心情、能力隨風起伏，人寫的經常與鬼畫的差不了多少！偏偏由於歷史因素，能夠留傳下來的才算「俗成」，俗成雖是「天意」，但卻在在考驗著「人心」！所以，傳統上，歷代皆有大師挺身而出，也正因此，偽師之多不勝其數，最後被考的，只有「秀才」！ 適才散步於屋頂花園，時桂香襲人，老朽傍樹而坐，鼻壅清芬、足登翔雲，遠颺虛無之境，時至而返。既返，噪聲盈耳（隔壁富戶正在年歲翻修）、室氣逼人（四週三面是窗、玻璃厚三層，絲風難透）！心方回坐，胸中澎湃不止，人間事、世間人，古今能超脫者幾希？老朽清福，幾世修得？為此，且詳細解說漢字基因，淺釋溼、濕。 首先，老朽「自我作序」：「老朽身高不及一米七，長於墾荒、短於務實，編寫漢字基因字典時，漏編之字可稱車載斗量，『濕』字已滲漏於土，故查之不得」，且再誌於此： 「濕＝水＋日糸糸（日下掛絲以晒），水多也」。 「溼＝小土小絲沾水，濕也。」 查《康熙字典》：濕，與隰同。坂下溼也。或作濕。《通雅》濕溼漯顯以形相借。《集韻》漯㶟濕三字同。水出鴈門。《說文》，濕水，即禹貢孟子濟漯之漯。蓋濕乃漯本字也。後以漯為濕，又轉以濕為乾溼之溼。 所謂「同、通」者，因用而異也，古人造字，自有原因；後人用字，未必能通曉大義。即令權威如康熙字典，其中可議之處，比比皆是，吾人焉可妄自菲薄，囫圇吞棗？ 北京語文學院之「漢字五百例」中有圖文說明如次（其內容精彩無比，圖文並茂）： 甲骨文和金文的字形像晒絲，時旁邊有水。小篆加「土」成溼字。漢隸之後多寫作「濕」字，二字無別。《莊子》：「上漏下溼」。《易經》：「水流濕，火就燥」。（老朽註：「二字無別」係原文，老朽保留追訴權。） 由上可知，莊子所謂「上漏下溼」係指所漏之水及於土地，故謂。 原文出自《莊子．讓王》：「原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下溼，匡坐而弦。」指賢人原憲之居室簡陋，「上漏下溼」。 五百例中原圖來自甲骨文，「溼」字係由「水字偏旁」加頂上「一」，下懸二絲，最後落及於「土」所構成。 根據漢字基因：「一」象徵頂，「糸」為絲（省略其下三點，以便書寫），其下為「土」地，匯之成「水」。 由莊子之文可知，此「溼」字代表原憲之賢，室陋且漏，漏水滲入室土，原憲尚「匡（正坐）」而彈弦（琴）。若此時用「濕」字，最多表示衣衫已濕，而無法說明其室「簡陋」之實況！莊子用字智慧如此，後人不察，是愚昧不堪也！ 「漏」者，由「水字偏旁」加「尸」之身體（象徵任何本體），再加「雨」所組成。 見圖知意，雨由尸（室）頂下流成水狀，全部過程紀錄在概念中，謂之「漏」。 漢字基因：「濕」字，「日」在上，下懸二「絲（六點省略二點，以便書寫）」，晒絲之謂，旁為水，意指水多須晒也。 《易經》謂：「水流濕，火就燥」（用字之精若此），「濕、燥」為性狀絕對相反之狀況。一者為水、一者為火；一者為日之晒絲，一者為蟲鳥據木而鳴。濕令體寒、燥令心熱；濕及實物、現象狀況；燥就心理、條件感受。是以，這兩種相反相對的現象，「水流濕」可見水在動，及於實物，令之寒；「火就燥」指火為一種感受，能令心理煩熱。 苟若此處將「濕」改成「溼」，變成「水流溼，火就燥」，其意境差之千里，變成「水流入土地，火上升…」不知其可矣！ 中華文化之偉大，絕非人人搖頭晃腦「中華文化博大精深」的空話而已！前人艱辛耕耘，後人快樂乘涼，如今有了冷氣機，時賢便將大樹砍了，用來發電去矣！老朽只能說去矣！去矣！濕已溼矣！ 萬勿誤會，老朽可稱老師但絕非大師，尤其是上不上下不下，小隱無林、大隱乏井，三不五時還得秀秀老臉「硬仇、映愁」！正因如此，敢於忝不知恥、大放厥詞！學者知二字係約定俗成、入土或浸身即可，不必理會是古早人或火星族也！ |