| ＃794 留言者:追求智慧之人 [2001-10-19] |
| 主題:未知系統實現方法 曾有一篇留言探討關於「未知事物分辨、認識，並加以實現的系統方法」。可否以「電影」為例（個人已看過紐倫堡大審三遍，故先生可以此片為例），為在下解惑，感激不盡。 一、觀察宜廣，然其「廣」為何﹖抑即何謂有系統的觀察﹖ 二、在分辨建立索引時，情、理、法三部分很難區分，問題為何﹖ 三、「--認識宜深，深指層次，屬於垂直思考。要將別的分類匯聚交集，統一交錯，歸納之，容匯之。將各種相關、相當、相反的資料都建立「索引」，知道其全方位的聯結應用關係，以及主觀客觀的立場分別，才能謂之認識。-- 」，關於此點，晚輩不甚明白，先生可否舉例。 以下是個人對於紐倫堡大審主題的心得。 （一）主 題﹕不論直接與間接，人都應為其行為與所造成的結果負責。 副主題﹕在生存目的驅使下，人常會產生鉅大的改變與瘋狂的行為。 |
| 回應﹕ 追求「智慧（天的能力）」沒有速成「仙丹」，「唯一的法門」是﹕勤修「自我控制」至「心平如水」，智慧自生（人本天生，惜為境迷，至此則人與天通矣）。 紐倫堡一片是十餘年前所看，今已忘得精光，無從置喙。 且以「智慧」為例，逐步分析所問各題﹕ 一、「觀察宜廣」﹕在同一立場上，每個角度都應盡力觀察。比如說﹕ 已知﹕智慧是天的能力。 欲求﹕人如何得到智慧。 １，先求知「天」，不要放過任何與「天」有關的知識、信息。 廣＝正面、反面、是面、非面等等。 ２，再求知「能力」為何，舉出所有人能獲知的例證。 廣＝範圍、種類、性質、功能、動力、效應等等。 二、「情」是指「人心的影響」。人心＋智慧＝平靜，「感覺回到家了」。 「理」是指「思維的結果」。人腦＋智慧＝明晰，「條條大路通家門」。 「法」是指「最佳的途徑」。過程＋智慧＝順利，「捷徑」。 三、「深」＝垂直向。 第一層﹕何謂「智慧」﹖智慧＝解決問題的能力。 第二層﹕何謂「解決」﹖解決＝分解、抉擇。 何謂「問題」﹖問題＝須問而知之題目。 何謂「能力」﹖能力＝主事者應具的「工具」。 第三層﹕……以此類推，到全部瞭然於「心」。 再將前述「各項」多方面考量，先「歸納、容匯」，如﹕ １，「天」＝至公無私，已運行數百億年，絕無「問題」。 「人」＝有私，故人有問題。 人之問題＝私心。即為「歸納」之一。 ２，人欲解決「私心問題」＝人必先去「私」，「私心」從小養成，去除不 易。＝先行練習「自制」。 ３，有「天」的「能力」＝智慧＝去私。 以上各條，皆是精簡的「索引」，不斷練習，養成「直覺反應」，是謂認識。 |
| ＃797 留言者:wong [2001-10-20] |
| 主題:辨真偽 朱老師 本人甚易相信人，連一些不值相信的也信，加上有一些與人作對的心態，而且總覺得黑白沒有什麼分別，望聽先生教誨。 |
| 回應﹕ 乃「無懷氏、葛天氏」之「遺民」也！只惜生在當今社會叢林中，人人只顧自己，沒有古聖先賢的贊美，「無葛」吃虧不少。 在宇宙進化立場，當「眼睛（感光器）」的進度未安排之前，原是「黑白」不分的。但一種「有機」分子，能投「光」之機，就是「生機」勃勃的「花花」世界了。於茲，「喇叭」與「牡丹」有別，人若欲辨「喇叭花」、「牡丹花」，遂有「真偽」矣！ 「分辨」乃「生存」之道，「真偽黑白」皆屬自然，本無可厚非。但有人為了「私利」而「生心」，是稱「分辨心」，如斯，「得失」遂見。不幸，人在吃飽穿暖之餘，無所事事，分辨心一起，貪婪無厭。致「得者」竊居廟堂，「失者」無立足之地焉！ 沒有「分辨心」，社會不進步，遲早「回歸黑暗」，有得有失。然機心太重，人人爭名奪利、攬功諉過，人間頓成地獄，亦有得有失！故先聖教以「天下大同」，個體應摒除分辨心，整體則應黑白分明，即為「犧牲小我、完成大我」是也。 老朽自傳（《智慧之旅》金秋）中，曾述及養過兩隻小「巴西龜」，一隻胖的「懼高」但不「畏光」；另一隻「身段、行逕」恰恰相反，對比鮮明。這兩龜每次爬到桌沿，一隻戒慎戒懼，仔細「觀察環境」，總要「九思」而後行；而那隻瘦的往往見光就逃，不分地形高低，「百摔不撓」！因其摔性堅強，老朽只好把它藏在洞中，終其天年。 在老朽立場，胖龜可愛，視為玩偶，兩兩相互「信任」，頗享其樂。焉知乎瘦龜不「竊竊私笑」，甘居黑洞而自得哉﹖ 有「信」若不涉「得失」，「葛（草＋曷＝有刺之蔓草，宜止者）天氏」也！ |
| ＃798 留言者:工人 [2001-10-21] |
| 主題:美 先生曾提及音樂，喟然曰〔殘影綽約猶存〕． 又謂美感為〔人心之私密〕． 而先生”斬我”不遺餘力． 請問先生﹕美〔術〕何用﹖其〔道〕何在﹖ |
| 回應﹕ 老朽夙有「痛風症」，「痛腳」不可踩，君踩之矣！ 人體係一「感官」之「領地」，五感雜陳，鐵騎蹂躪，直至五體「投地而後已」。然雪山冰凍，雨林霧翳，基於體質之結構、環境之同異，人生際遇，莫非自然契機。所謂「感性」，有聞音而知律，化繁響為利刃；有見形色而通意念，揭萬物之所宗；亦有駕神思之長風，盡玄秘之冥幽，窮宇宙之始終，極僻惘之奧源而返者。 感與不感，人各有命焉！若略感即止，投地而「住」，其人可「匠」可「師」也。繼之，駕「鐵騎」以馳人世，有馨香氤氳，得絕色繽紛，豈不自陷「囹圄」哉﹖更上層樓方可及遠，得之不執，成之不居，有感不感乃「海闊天空」也！ 「感」者「咸心」，人既為人，與人同感，其咸至小。苟與天咸，其感也，無邊無際，扶搖而上者億萬里，再俯瞰人間，雖微塵亦不復見。 老朽自囚地獄，心已屬理身仍從感，「心、身」兩地。偶聞妙音，心弦大慟，蓋「殘影綽約猶存」焉。又因從事多媒體工作，理當先有「小咸」，自不能迴避「美感」。有體必有用，「形色」乃「肉體」生存之「誘用」，人見之有感，心即「動」矣！然老朽「修練」經年，動而能止，僅於心中，略存渣滓，是謂「人心之私密」也。 誠如所言，老朽「斬我」不遺餘力，斯乃「真道」，不礙取捨。「美術」之「體」，本係眾生，藉之為「用」，供作靈智淬鍊，不亦可乎﹖ |
| ＃799 留言者:追求智慧之人 [2001-10-21] |
| 主題:有效率記憶方法 1．個人於思維過程中，常因遺忘內容使得思維被迫中斷。為此，對於書本，只好以死記為之；對於電影，只好一看再看。毫無效率可言。請問先生是否有良法指點一二﹖ 2．曾於網上閱及關於〔多層次資料庫〕與〔多層次索引〕的問答。試想若此觀念用於人腦，是否有助於人記憶效率的改進﹖若是，應如何為之﹖ 3．〔宇宙浪子索引〕是否就是宇宙浪子一書之〔多層次索引表〕；倘若再把〔內容〕加入，是否即可成為宇宙浪子一書的〔多層次資料庫〕﹖依此用於讀書或看電影的記憶上，是否不失為一良法﹖ |
| 回應﹕ １，「死記」是「思維」的「基本功」，任何人都必須先行「死記」，以為「認知的平台」，斯為效率，問題只在「記的內容」。 所記如是「可蘭經」（而且只有可蘭經），人就能搖身一變，成為「聖戰勇士」；再如是「窗外雨濛濛」，人生就變成軟泥紅塵，除了俊男美女愛得死去活來，就是心懷淒絕，「等待果陀」的「意外到來」。 中國古代讀書人只知《四書》、《五經》，意識型態中無非「修身、齊家、治國、平天下」，卻手無縛雞之力；現代人記了太多半通不通的「數學、理化」，腦子裡只有自己、無限增加的價值、各式各樣的物質；至於老朽，只記得﹕「無所住生其心」，外加一句「寵辱不驚」，於是形成如今的老朽。 「一看再看」斯是「正理」（請參閱《宇宙浪子》第十二集「胡妁五讀法」），沒有「內涵」又稱「淺薄」，如同盤子一般，裡面裝什麼貨色，一目瞭然，不必再看。如果是一個貯藏食物的大罐子，初開只聞其香；繼而翻之，略知其色；取而審之，是見其物；進一步嚐之，可悉其味；欲知其詳，必一一裝入肚中，缺一即一無。 ２，是也！此即為思維「基本功」，擇一課題自行設計，記之成習，使為「潛意識反應」之一部份，必有奇效。 ３，兩者有別，〔宇宙浪子索引〕只有一層，且是「上層」，乃最淺之平盤。〔多層次〕是指「垂直向」（參閱第７９４則回答，第三項），也就是「打破砂鍋問到底」也。問人不得，反求諸己，每問一層，將「索引」置於「平盤」之上，即成〔多層次索引表〕。再若將各種答案，記錄成集，以「索引表」查之，是稱〔多層次資料庫〕。 當今各種「知識」，對目前商業社會而言，有正有誤，有是有非，不過「得利多少」而已。但能傳之千古，顛撲不破者，老朽尚未得見其一！ 何也（第一層）﹖正如「混沌」理論所述，其「週期三」之變化，一切皆成「亂數」（請見《混沌》一書）矣。 何也（第二層）﹖時值「亂世」，「軍閥（專家）」割據，知識未一統。 何也（第三層）﹖私心作祟，人人為己，但求名利雙收，誰管「真理、歪理」﹖ 何也（第四層）﹖人生短短百年，「俗人」不信未來，只顧今天也。 何也（第五層）﹖…（請自參之） 何也（第六層）﹖ 以上即為多層次索引，舉一反三，不亦樂乎﹖ |
| ＃802 留言者:學生 [2001-10-22] |
| 主題:迷惘 老師， 我突然迷惘了。 不立文字，拈花微笑，勝義離言。 單講實用，流於物慾，只講精神，陷於虛空。 |
| 回應﹕ 不是「迷惘」，而是真正「明白」的開始！ 「拈花微笑」是什麼﹖一種「動作」，一個「過程」，表達了一些「心態」，其「真實性」無從置疑。而且這件事是釋迦牟尼佛當著數千弟子，在一個隆重無比的法會上，如此這般地「發生了」！ 設身處地想想吧！妳們學校的校長，在一個動員月會上，當著全校師生之面，「拈花微笑」。那時，妳作何想﹖驚訝﹖好奇﹖憤怒﹖高興﹖莫明其妙﹖無動於衷﹖ 懂的人就是懂，「金色頭陀」一句話也沒說，只是報以「會心微笑」！這不是「勝義離言」嗎﹖妳現在才懂也是懂，只怕還不懂，那就到此止步，不要再想了！ 「單講實用，流於物慾，只講精神，陷於虛空。」這句話也是實情，有「智慧」的人，就必須拿出「慧劍」來！試試刃鋒！ 換句話來說吧，如果有兩碗湯，「一碗太鹹，一碗無鹽」，且假定係「實情」，妳該怎麼辦呢﹖舉常例而言，第一種人會照喝不誤（這種人如非至人即係笨人）；有人大聲抱怨（這種人少沾惹為妙）；更有人立刻拂袖而去（這種人最可怕）；老朽建議妳把兩碗湯「調和」一下，找到最佳比例。這叫「中庸之道」，是「智慧神功」的第一招！ 以修道之人而論，如能修到第一種人的「無分辨心」，很好，成仙成佛夠格了。但留在凡間不好，因為「辨識」是「生存之本」，不分辨代表難以求生。再說，精神可以成仙，肉體仍留人間，鹹味過重，或久不食鹽，身體都受不了，是「自作孽」！ 那要怎麼辦呢﹖第二招「求人不如求己」，智慧就是這樣練出來的！ 郭靖的「降龍十八掌」只練了三招，足以與一般武師比個高下。小妮子（如果沒猜錯的話）再學一招「推己及人」，多想必通！但千萬不要與他人爭鋒，正是「寵辱勿驚」第四招的精要也！再想想看，學了四招，那些武師還值得妳動手嗎﹖ |
| ＃807 留言者:工人 [2001-10-23] |
| 主題:解行相應 請問先生﹕ 多層次索引在「讀書」、【解】時極好用。 但在【行】時可有用處﹖ 因為我總覺得解行必然是相應的。 若果真相應，先生只需說一「是」，我再慢慢想。 若不是，則懇請先生解惑。 |
| 回應﹕ 是。 |
| ＃808 留言者:Kenny [2001-10-24] |
| 主題:中庸之道 「單講實用，流於物慾，只講精神，陷於虛空。」「調和」一下，這叫中庸之道。 如何在二者的連續區中找出中和點﹖ 千古之謎﹖人殊人言﹖ |
| 回應﹕ 談到這裡，又回到「立場」的選擇了。察宇宙之「中」，舉凡時、空能量，人思、人識，絕對沒有「絕對」（除非是站在西方「神」的立場，那是「哲學範疇」，無諍可也）。既在「其中」，「執中而用」，是謂「中庸」。 故「在兩個連續區中」，取任意一點，都是「中庸」的立場。 「千古之謎、人殊人言」是因「連續區中的」「無限值」，世上億萬個人，就有億萬個以「自我為中心」的「立場」。如果不肯「客觀」地體會他人，各暢其言，自是「人言人殊」。只要知道「時、空」有殊異，而人性恆同，立場就已「調和」。 再說明白些，「食色性也」，這是指生命「本體」的「真實態」。人如「任性」所之，有食即餐，見色遂淫，豈不等同禽獸﹖人類「演進」迄今，或多或少都已體認到，「食色」應有節制，以社會行為規範之，遂產生有異於禽獸世界之「人類文明」焉。 生命體尚有一「表現態」，是體之用也，人之表現態可稱「精神」。然脫離「本體」，「精神」即不「存在」（勿忘在另一層次之立場，「人類」亦為一「生命體」，人之於人類，猶細胞之於人體然），此為常理，無需贅言也。 前述﹕「單講實用，流於物慾，只講精神，陷於虛空。」係一「假設性之論題」，所謂「調和一下」，實指調和「個人立場」也。人若流於物慾，往往一洩千里，獸性強過人性。再若夸夸其談，萬法皆空，幾天滴水不沾，就變真空！ 若人有所省思，「調和之一法」為﹕把「單講、只講」去掉，把「流於、陷於」改過，遂得﹕「實用需物慾，精神遊虛空」，不就「大謎得解」乎﹖ |
| ＃809 留言者:紅色幽靈 [2001-10-24] |
| 主題:突然間又迷茫了 1、請問資訊時代的意義何在﹖ 2、請講講“文化”（或者中國傳統文化）的體用因果。 3、培養意志力--->明己心見人性，克製自己五官之誘惑而出小我立場之輪回--->智慧解脫趨向真如服務大眾。層次對否﹖ 4、已回歸真如的時候“我感”還存在么﹖形成“我感”的能量渦旋還存在么﹖ 5、知天命而無法克服惰性是不是“玩忽職守”“私心作怪”﹖ 6、再問一句糊涂話，為什么要“追求智慧”“回歸真如”“服務大眾”﹖ |
| 回應﹕ 此類問題在《宇宙浪子》、《智慧之旅》中皆已談及，只能簡答如次﹕ １，人類進步係追求宇宙認知的後果，「資訊時代」正為此「認知」之普及。 ２，「文化」＝體，人的認知明確，精神生命（如果有）提昇＝用 「文化」＝因，人得以擺脫獸性的束縛（如果願意）＝果 ３，正確，但不夠完整。 ３–１，人須先經過環境的陶冶、文化學習，斯為「築基」。 ３–２，因覺而悟，始能「培養意志力」，從而得「戒」五官之誘惑。 ３–３，不斷努力追求，終有「明心見性」之一刻，是稱為「定」。 ３–４，「服務大眾」始知「眾生苦」，遂得「真如」，是為「智慧」。 ４，「認識真如」不等於「回歸真如（已入滅矣）」，君言「存在」當非此意。 「我」既存在，即是人間一份子，保持真如之道，應「無所住而生其心」。 「我感」本是「宇宙感官」之一分子，是一單位「能量漩渦」之中心。 「我感」＝體，「我利」＝用，是則，「能量」不逾「我」之範圍。 「我感」＝體，「眾利」＝用，是則，「能量」匯於大眾。 因﹕「體」之能量與「用」之利益成正比。 故﹕前者屬「私」，能量有限；後者乃公，斯乃「智慧」。 ５，「知天命」只是一句話，人人得而言之，「無法克服惰性」，就是「不知」。 《中庸》宗明義第一章﹕「天命之謂性，率性之謂道，修道謂之教」。但歷代 讀書人，又有幾人真正瞭解「天命」了﹖ 人在「君命」之下，克服不了惰性，就是「死命」一條。 「天命」遠較「君命」重大，且重大到無盡無數倍，其死也，生生世世，「玩 忽職守」者，當必係不知之輩。 ６，沒有必要，再說也沒有「好處」，甚至於還要吃苦受罪。但是，人之不同於禽 獸者，正是能「看」得見「那根繫縛的繩子（無形）」的體用因果（狗只見繩 子，卻不見其體用因果），繼而援繩解之。 人對宇宙的認知，有物質有精神；人見一金字塔，可及於塔底或塔尖，是各有 「機緣」也！「資訊時代」只是人類文明的倍速進程，眾生自有選擇的自由！ |
| ＃810 留言者:工人 [2001-10-24] |
| 主題:解行相應 【解】為收，【行】為放﹖ |
| 回應﹕ 為省麻煩，麻煩更多；字句不全，惑上加惑。 |
| ＃822 留言者:追求智慧之人 [2001-10-28] |
| 主題:予網友之建言--論與朱老師之溝通 嘗聞人言﹕「與朱老師溝通是一件很辛苦的事！」，至於為什麼﹖眾說紛云，中肯一點的說詞應該是--「因為我們不了解他！」。敝人來此已近兩年，朱老師的著作、網上的留言也全部看過，不敢說對朱老師有幾分的了解，但至少已有粗淺的認識。 個人發言次數雖不多，但也溝通無礙。為什麼﹖做為一個追求智慧的人，有必要為此認真的探究一番！其目的無它，只希望網友在與朱老師溝通的過程中，多一分智慧與了解，少一分誤會與偏見。溝通牽涉的因素。若簡而言之，包括﹕ 天﹕動機、立場、目的 人﹕方法、技巧、形式 地﹕主題、知識、工具 如果再把「人」的因素（茲假設只有「意識型態」）考量進來，則我們可以了解，除了聊天以外，人與人之間的溝通本來就不是一件容易的事，更遑論成功的溝通。因此人與人溝通的第一步就是明白、確定各項未知的變數，包括自己與對方。 以朱老師在與網友溝通為例，朱老師其「動機」、「立場」、「目的」早已公開說明；「方法」、「技巧」因人而異；「形式」以一問一答為主；「主題」端視網友之提；其背景「知識」既廣且深；「工具（中文）」運用爐火純青；最後，則是「意識型態」鮮明。 因此，網友欲和朱老師溝通，必先知朱老師上述各項變數，再問自己「對所問主題是否了解﹖」、「背景知識是否足夠﹖」、「工具運用是否達一定程度﹖」、「動機、立場、目的是否明瞭﹖」，最後則問自己「意識型態為何﹖」。倘若不知彼，不知己，而求雙方溝通無礙，豈非緣木求魚；進而責難先生不易溝通云云，則網友之過大矣！ 箋箋數言，不過聊表己見，無意與人爭論，但求網友能有所得，進而享受和朱老師溝通之樂，樂人樂己，眾樂也！ |
| 回應﹕ 然！未必然！ 《道德經》第五章﹕「……天地之間，其猶橐籥乎﹖虛而不屈，動而愈出。」人既已「自滿」，則「實而不直，不動亦不出」矣！ |