| ＃10188 留言者:乾乾 [2011-09-05] |
| 主題:床之軟硬問題 朱老師：您好！ 道隱乎微，中西文化差異往往體現在小地方。 我最怕出差，因為在家裡睡慣了硬板床，而酒店一般都是軟床。軟床讓人背部的氣機堵塞，十分不舒服。 昨晚出差在客房和同事聊天，聊出一個辦法來：就是把軟床墊搬到地上，直接睡在床舖上。然後得一宿好覺。 感慨有二：１，西方花了近百年時間，把中國人的床換成了軟床。再要回復到硬床，也得要一百年吧。２，凡事和人多商量，往往會有意想不到的好處。 學生乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 回復到硬床？千年也難！尤其老朽已經軟成爛泥一攤，氣機相當於機器！ |
| ＃10189 留言者:漁儿 [2011-09-05] |
| 主題:存在（3） 先生出差一切可順利？ 我也注意到了先生所說的，到傳統經典中尋找「上帝」的現象。此現象反映了當前人們認知的困惑、及由此帶來的深刻的精神危機。我想繼續就「存在」向先生請教，我試著從「存在」字源的角度，解讀西哲「存在」的迷思： 西文的 「存在」，由動詞「be」或「exist」表示。「be」，意指「是/非」的「是」，主要表達判斷；「exist」，來自拉丁文「existere」，意指「生成、成為（to become）」，主要表達「有／無」。 「be」與「become」有層次之別，因為欲判斷一事物的「是/非」（to be），應確定其「有／無」，故應先探究其「生成」（to become）。 然而，在西方傳統哲學中，「一神論」主導人的認知，「上帝」充既始神、創造萬物，「存在」失去了「存在」的核心內容：事物的「生成」。於是，「be」和「become」的層次混淆，「存在」的觀念主要由「be」表達，「邏輯判斷」等同于「思想」，「存在」遂成了西方哲學中說不清、又強說的觀念了。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 出差順利，謝謝！ 由於傳統概念與今人相違，一大堆新朝新貴，採用西方觀念給老祖宗裝金！妙！妙不可言！ 所釋完全正確，要知道「人有原罪」，所謂「原罪」，就是傳統文化的餘蔭。老朽也屬食古不化、罪大惡極之流，所幸中國老祖宗恪遵「道法自然」，而且在文字中保留了「認識的源頭」。這種活水正是人智的基礎，在當今世上，僅存於漢字之中。如若吾人不識之無，數十年後，最後一個「原始現場」消失了，人類文明將成為宇宙進化史上命最短的恐龍類！ 西人的原罪就是「性」，由於食色掛帥，各國文字都成為「時代拼盤」。就算原始文字尚有些蛛絲馬跡，也早在公元前因腓尼基人的通商交流下，「良幣取代劣幣」，最終統一於拼音字母了！時至今日，「不知古意強說古」，存在當然就是強者的天下了！ |
| ＃10203 留言者:漁儿 [2011-09-20] |
| 主題:存在（4） 多謝先生的指教！我以為，自己對「思想學」與「哲學」的認識清晰一些了（留言＃9982）。這裡，我還想試著再從三才結構的角度，進一步解讀西哲「存在」的迷思： 若以「三才結構」來分析事物的「存在」，「無」可視為「天」，「有」視為「地」，從無到有的「變化」則視為「人」。 在西方傳統哲學中，因「一神論」主導人的認知，把事物從無到有的生成變化，歸結為「上帝」的創造。因此，混淆了「人」與「天」的層次，換句話說，否定了「人」。 由於「人」這一介面，在「三才結構」中缺位，遂造成了西方哲學「心物二元」的「獨立、分裂」，形成了「以神為本」的西式觀念。比如，關於「概念」與「表達」的關係（留言＃9973），于西式觀念，概念＝人，表達＝天。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 有此認知，已超越時賢一個層次，更已深入到西方根本意識型態矣！ 緣歐洲地形分割，上古各民族多以狩獵維生。基於生存競爭之殘酷，獵者、被獵者之生死往往取決於剎那間。人孰無懼？每當面臨死亡，人們常寄托於「信念」，於茲，心安理直。伺後，亡者已亡，存者有以言傳，其信念可資證明寄托恒真也。 於「事後之明」的證據可以解釋：在狩獵行為中，專心一志者絕對強過漫不經心之獵者。於是乎，在長時期的歷史中，專心一志便形成某種觀念之「信仰」。繼而信仰傳之形成「宗教」，宗教專業人士分析歸納，便有了「神」的共識。 雖然原始部落各有其不同之「神」，由於狩獵者尚武力，強者必勝。在某種機緣下，當「多神」被一神所征服，於焉「上帝」堂皇問世。後世之神學家認識到「三數系」的價值，為了鞏固其「一神」的「優越性」，便將三數系視為「聖父、聖靈、聖子」的理論根據。 既然聖父、聖靈、聖子三位一體，「人」便成為「次奴隸」，人的概念相當於一種神的subject 了！正因如此，獵人找到了心靈慰藉，屠殺有理！二千年的基督文明如斯，文藝復興後，科學嶄露頭角，達爾文揭進化論高呼「物競天擇，適者生存」！更有人信誓旦旦：弱肉強食如斯！ 近世紀西方的崛起，給人類文明注入了生機，當然也帶來了破壞。從物極必反的角度來看，農耕文明進化的速度緩慢，中國歷經五千年，也該下課休息了！而狩獵講求效率，三才不如一才，存在屬於自我！自我相當於上帝，其餘的人皆為我所生，是「我思故我在」也！ |
| ＃10208 留言者:漁儿 [2011-09-23] |
| 主題:问题（3） 祝賀工作室三維人像製作初告成功！謝謝先生于百忙中對學生的指教！ 于留言＃9678、＃9692中，我就自己與法國同事對待「問題」的分歧上，向先生做了請教。先生以基於狩獵文明和農耕文明的價值觀，闡述了這一分歧的根源。我可不可以結合目前「存在」的討論，再從認知的角度，試著解讀「問題」？ 為此，我想把「問題」納入「問題求解」的三才結構中，結合先生關於「析理」的指教（留言＃10159），將問題求解的系統觀做點修改： 一，問題求解 ＝ 問題 ＋ 方法 ＋ 原理 問題：有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面ｃ為何？ 方法：尋求一系統ｃ、具有系統ａ必要之特性者。再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。三系統合併為一即可。 原理：系統觀念。 二，中西方對「問題」認知的差異 于漢字字源，問題者，欲求知之主題，人對事物本質的求真；于西文字源，問題者，橫在起點與目標之間的障礙。可以看出，在三才結構中，漢字的「問題」占「人」位，而西文的「問題」占「地」或「天」位。 是故，于中華傳統文化觀念，問題求解 ＝ 問題（人）＋ 方法（地）＋ 原理（天）；于西式觀念，問題求解 ＝ 問題（天）＋ 方法（人）＋ 原理（地）。 在我和法國同事的共事中，此認知差異就表現為：面對一個「問題」，法國同事比較滿足邏輯或模型上「懂」，而把注意力集中在解決「問題」的「方法」上；我卻希望從形象和直觀上「懂」，往往為明白「問題」的來源、意義、立場、目的，傷著腦筋。 三，中西方對「問題」認知差異的來源 此認知差異，可認為與「存在」的認知差異有關，進一步與「世界觀」的差異有關。 謝謝先生指正！但學生有些顧慮：先生如今工作如此緊張，我繼續請教會不會太打攪？我可以過些時再來的。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 不必顧慮，任何人都有本職及兼差，老朽亦然。為覺者（未覺必昧）解惑，老朽之本職也，目前所忙者，忙於「生存」。生存係為製造理想的解惑機會，若活著只為養尊處優，老骨頭一把，與活化石無別！再若活著僅為發財，必係與盜墓者有約也！ 以系統方法解釋農耕與狩獵族對「問題」之別甚佳，唯尚有發揮不足者。中西方「問題」認知的差異之根本在於：「中國曾有聖人指導，西方則係宗教主宰。聖人乃人，人人皆可成聖；宗教靠神，祇有一個上帝。」 由數千年之事實可證，中國人即令沒落一時，也不忘言行規矩，三代以下必有能者出；西方諸國雖然曾各領百年風騷，而人人只顧一己，離開上帝便惶惶無主！若以「世界觀」論，中國人重視團體，彼此相互依賴；西方人英雄主義，唯我獨尊！ |
| ＃10212 留言者:陳氏 [2011-10-02] |
| 主題:孔子廣告現身紐約時報廣場 有報導指，「一則「孔子作揖行禮」的山東宣傳廣告，一日起在美國紐約時報廣場的一塊大屏幕上播放。片中水墨動畫形象、慈眉善目的孔子兩手相交，手心向上放在胸前，身子向前略傾，表現出謙恭禮讓。動畫版的孔子形象創意來自唐代吳道子的《先師孔子行教圖》，所行的正是有三千多年歷史的揖禮．．．．．．」 此外，中共第十七屆六中全會快將召開，屆時將審議深化文化體制改革的文件，提出文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，中國要致力提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。 看來，弘揚中華文化已成為國家的重要戰略，亦已開始從不同的途徑慢慢滲入全世界。 |
| 回應﹕ 正是，衣食足而後知禮樂，社稷定始能興文化。人自詅萬物之靈，其所以靈者，係有別於禽獸也。生存於叢林中，以力為勝，是以弱肉強食雖恐龍亦不免敗亡；人類繼起，文駕乎質，遂得以集群力為眾力、摒小私為大公，是謂文明世界。 近世紀中華衰微，西方葡萄牙、西班牙、英吉利、美利堅各領百年風騷。然而，驟雨不終朝，如今，眼看它紅樓坍塌、猢猻星散。非其力不強、物質不盛，實乃缺乏深層文化，只知眼前有己不識天外有人。苟若中華振興，千萬海歸博士迎來西方敗家各技，一一奉為經典，百年後又如何？ 「文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，中國要致力提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化…」，是時之至矣。國家領導有此認識，是國之幸；而舉世人民有此認識，則為人類之幸也！ |
| ＃10225 留言者:黎明近焉 [2011-10-13] |
| 主題:先成為君子 朱夫子尊鑒： 觀１０２２４則有感： 金剛經：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 佛曰： 「滅贪、滅瞋、滅癡、滅我相。」 子绝四：「毋意、毋必、毋固、毋我。」 子曰：「克己」 老子曰：「破我執。」 老子曰：「吾有大患，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」 道，可道非常道；名，可名非常名。 無，名天地之始，有，名万物之母。 故：常無欲， 以觀其妙 ；常有欲，以觀其徼 。 此兩者：同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 上述皆為古「聖、佛」之言，今人物欲氾濫，難與古人通，佛理艱深難懂、論語棄如敝屣、老莊視為天書。朱邦復 先生乃今之古人也！做為古今之介面，已多次在本網告示諸網友「去私、 放下、 捨得、道法自然」，再講的白一點即為「不執著、不牽繫，為所當為、捨所應捨。」於 10224 則回應中提及，求知、求學、求道不在於內容，而應著重「心態」，並曾在罟網告知其心法有三： 朱邦复三大心法：是針對有心瞭解「人世真相」、最簡單、最艱辛的方法。 1.「平心」靜氣的觀察：觀察時須客觀，是第一道難關，等於先要「否定自己成見」。 2.「虛心」認真的追求：追求時要放棄面子、架子，空虛若谷，方能進益。 3.「耐心」虔誠的接受：到得有了認識，更要能與大自然同步，忍耐時間無情的「考核」，直到心領神會與宇宙合一。 正是！成聖成佛人難知，心存整體致良知；慎悟因果命中定，一任流程江河之。唉！還是先成為「君子」吧！與諸網友共勉之。 |
| 回應﹕ 不僅黎明已近，是日出東山矣！前述皆是老朽之坐右銘，依樣畫葫蘆，不論類虎類犬，悉類快哉！憑心而論，老朽正是古化今石，追隨地藏王菩薩願，雲遊濁世數十寒暑，無為而為不計成敗，自在且逍遙。是：身在此際心在古，精糧遍地僅食薯；看他紅塵漫天淵，祇求心安不求佛。 時賢須知，當今知識大興，然所興者，悉皆商賈之技、五感之迷也。蓋因果互動，人世興衰剝復，無非能量變化，孽緣消長，西山充斥霞光返照！是故眾生惶惑，倉廩常滿心常空，日夜交歡情難從；君子應識千秋事，莫戀一時荒唐夢！ 自四十歲後，老朽白晝專心工作，入夜不做惡夢（僅有數次被學生嚇醒），是能心平氣和，進可攻退可守也！再觀時賢，一一目迷五色、口繫五味，沈醉於煙花泡影之中，旦夕效倣吹氣娃矣！所幸本網覺者甚多，老朽喋喋不休，因恐此類稀世奇珍昨日覺是今覺非，方到明日又徘徊！ 直到今日，老朽早已一無所需、一無所求，不過靜待宿命寵召（不敢略揣上意）而已！正如所云：「要能與大自然同步，忍耐時間無情的考核，直到心領神會與宇宙合一。」如是，如是，共勉！ |
| ＃10229 留言者:漁儿 [2011-10-16] |
| 主題:毋意、毋必、毋固、毋我 先生與網友多次談到「毋意、毋必、毋固、毋我」，先生說：「四毋」與一毋千毋無別，「毋自以為是」而已矣！ 我想結合先生闡述的個人認知觀念之形成：感覺－辨識－認識－認知，試著分析「自以為是」的主觀認知之形成： 一，「意、必、固、我」之漢字基因 意 ＝ 心之音，受到動靜的影響，人所關注的。 必 ＝ 分界，絕對肯定，唯一，專也。 固 ＝ 囗體之能持久者，堅牢，結構的上限。 我 ＝ 象持戈英勇之形，持戈者，借用為第一人稱。 二，「毋意、毋必、毋固、毋我」之理解 意：因刺激，起「意念」； 必：由意念，對現象做「必然」的「判斷」 ； 固：由專斷，建立「固執」的「認識」； 我：由固執，形成「自以為是」的主觀「認知」。 故子絕四：「毋意、毋必、毋固、毋我」。在「我」之主觀形成過程中，又以「意念」為起因，即先生所說：世事無非人隨「念」轉。所以，先生傾畢生精力於文字、文章、文化，是一之正也，為正「念」也。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，不論古今中外、釋道儒三教，舉凡涉及人性之根本問題，千篇一律，無非一「自我」在。對於「自我」，西方宗教因假定有「神」，只怪魔鬼誘惑人類，遂有了「原罪」；東方無先驗之神，認「自我」乃主觀屬性，佛教指「心」、道家謂「私」、儒家則歸為「習性」。 基督教以原罪來自魔誘，人應向神懺悔，以回歸上帝；佛教要修心，須摒因避果、修入涅槃；道家強調去私，要斬三尸（上尸在腦好名，中尸在體好食，下尸在身好色）昇華成仙；儒家則主張教化學習，導人入善，以為社稷謀。 釋迦牟尼說：「天上地下，唯我獨尊」！從系統觀而論，系統有上下之別，同一系統內也有上下。人世為一系統，天地者系統之上也，「我」乃天地中之一微塵，此一微塵為下構成之基，無我，人世不成立。佛指人世乃一虛幻泡影，萬事無常，修至寂寂，念念不興；道家認為宇宙一本自然，人因我私而自棄，斬之即可（本網不談宗教，討論到此為止）。 歸根究抵，以漢字基因分析之，「意、必、固、我」皆係「我」之所「據」也！有我才有「意」；我有專擅乃「必」；我為自尊當「固」。人世間諸多紛擾，無非有「我」！然有我屬實，我該如何處之？對入世之人而言，修至空無不易、斬更難為，「毋」斯可矣！ 然而，說易行難，「我」宅居大內、腦壁為壘，僅靠五官兩宦與外界接觸。其中，視宦僅樂見外表，而聽宦不能受惡語，久而久之，官宦主政，昏君必我！蓋上系統遠遠超越下系統無數層次，苟人世之上系統欲對下系統作一考核，凡君昏必廢，無「我」是毋也！ 尤其是，人心無常，三天打漁、兩天晒網！前天的得失已隨逝水，昨天下定決心，今天又忘得光光。日復一日、年復一年，感官才是主子，宦奴充當泡沫上的浮光掠影。說好聽一點，人們腳踩著過去的過去，堅認「我就是我」！但若被拆穿了，有誰不義正辭嚴地－意必固我！ |
| ＃10235 留言者:漁儿 [2011-10-17] |
| 主題:毋意、毋必、毋固、毋我（2） 多謝先生！連同先生關於世界觀的指教（留言＃10208），我還需要一些時間來體會。這裡，想向先生請教「毋」。 于前則留言（＃10229），我未分析「毋」，因覺得其字義明顯，可作「勿」、「不」、「無」解（來自一般文獻的解釋）。但先生說：對入世之人而言，修至空無不易、斬更難為，「毋」斯可矣！我又回頭讀先生關於漢字之「否定字」的闡釋（＃10217），注意到「毋」未在其中。於是，查漢字基因，卻覺得「毋」之字義並非一目了然，所以，試著分析之： 毋 ：象穿物之形，穿物持之也。 理解：「毋」，因瞭解、洞察（貫穿）事物之本質，而化有為「無」，自覺而「勿」、「不」。因此，「毋」屬靜態存在與否之「否定字」，其存在之有無為：主觀個體之意志決定客觀認知，即客觀現象因主觀而否定者。 例 ：毋意、毋必、毋固、毋我。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 於１０２１７及１０２２９則，老朽未將毋字列入。蓋非當今常用字彙，若一一論之篇幅巨大；再若僅談毋字，則難免掛一漏萬。尤以最初之主題為「不越位（如央視喜用「ｘｘ不作為」）」，若再談「毋越位」則更多口舌矣！ 實則，漢魂幾亡，「一般文獻」可議之處甚多，「毋」絕非「勿、不、無」一般單純。正如汝之分析，毋具「瞭解、洞察（貫穿）」事物之本質，而化有為「無」者。是以，「毋」不僅有自覺而「勿、不」之意，且具有極深刻之反省、責難在焉。 於斯：「對入世之人而言，修至空無不易、斬更難為，故毋斯可矣！」話說回頭，人已自責自省，何必非效出世人之修空、斬私不可？ |
| ＃10236 留言者:陳氏 [2011-10-17] |
| 主題:中共十七大六中全會：「文化命題」 這是2007年十七大以來，中共首次以「文化命題」作為中央全會的議題，也是繼1996年十四屆六中全會討論所謂的思想道德和文化建設問題之後，中共決策層再次集中討論“文化議題”。雖然中央目前還未正式提出文化興國戰略，但可以斷定，這次會議將很有可能成為中國文化建設史上的一個重要里程碑。本人熱切期待以文化興國的新中國來臨！ 以下有一篇關於「文化興國戰略與中華民族復興」的文章，網友們值得一看。 http://www.chinareviewnews.com/doc/ 1018/6/9/9/101869981.html?coluid=0 &kindid=0&docid=101869981&mdate=1016072227 |
| 回應﹕ 一個負責任的政府，絕對不會忽略文化對國家民族的意義與價值的。同理，一個有文化深度的國家，在經過生存鬥爭的成功後，必然會培育出有文化素養的領導班底。 是時候了，新世紀新風格，尤其在惡霸式美帝國的敗亡後，王道當興，中華文化正是明證！ |
| ＃10238 留言者:漁儿 [2011-10-19] |
| 主題:毋意、毋必、毋固、毋我（3） 經先生的解釋，再讀10217則，感覺清晰許多。我當初是忽略了「不越位」之主題，僅注意「否定字」，此為「我」之「意」也！同時，對「毋意、毋必、毋固、毋我」的理解，也覺得清晰不少，我可不可以再總結一下？ 「毋意、毋必、毋固、毋我」，從靜態存在和動態變化二方面，闡釋「我」之主觀認知： 1，于靜態存在，「意、必、固、我」指「我」之存在形態，因皆係「我」之所「據」也！有我才有「意」；我有專擅乃「必」；我為自尊當「固」； 2，于動態變化，「意、必、固、我」指「我」之形成，即「我」之主觀認知的形成：感覺－辨識－認識－認知。 謝謝先生再指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 好極了！汝已領悟，「意、必、固、我」乃「自我」思維之「體用因果」也！「毋」係因夫子智達天人，透徹精微，為入世人所設之止損點也！惜後人愚昧，無不勿非，百代以下，大道蒙塵，遂目毋為無矣！ 汝已得漢字骨髓、漢學精華矣！由是可知，時賢（汝所謂一般文獻）漢汗難分、天地一白！皮毛已稀疏，猶髹洋西漆！老朽野且痼，羞與語之無！ |