| ＃10055 留言者:nodata [2011-02-12] |
| 主題:一種哲學觀念 先生，新年好！ 今代一位網友問您個哲學問題，原文如下：有一種哲學說能量是一陰一陽，一進一出的道理。那麼中國是否為能量進的地方，而美國為能量出的地方？那麼幾個开悟的聖人（得道的人）之間，能量的進與出又是怎麼分配呢？ |
| 回應﹕ 未悉「這種哲學」為何（這種哲學家太多了），在文字概念上，陰、陽相當於負、正，能量有負正是科學規律。至於「一進一出」則無從「定義」，蓋不知佔有空間之主體，「進、出」毫無意義，再談到「中國是否為能量進的地方，而美國為能量出的地方」則屬天方夜譚！至於「聖人」的進出，恕老朽更摸不著頭腦矣！ |
| ＃10056 留言者:漁儿 [2011-02-13] |
| 主題:表意 － 概念之内涵与外延（3） 多謝先生！我試著逐步來理解先生的教誨。 先生釋解「義」的內涵與外延，使我對「義」有了進一步的理解，我為祖先憂慮于子孫后代的安身立命、悲天憫人的情懷感動不已！ 先生關於「概念之外延」的闡述，讓我想起「孔子學鼓琴師襄子」，孔子從習其曲、習其數，到得其志、得其為人，從而悟出其曲為「文王操」。這就是先生所說，不明「義理」，難明「本義」！讀書亦然，不知著者身世，難以領會其中因果。故若做學問、發揚古文化，必須「設身處地、將心比心」，即所謂「外延，指所有包括在這個概念中的事物（歷史因果）。」吧。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，中華文化之所以令老朽傾心，正在於「仁義」兩種無私的概念，其中尤以「義」然。蓋「忠孝」必私，且帶有絕對的功利色彩，可維繫整體勢力的穩定、卻也有阻礙了大公至正的發展。故此，不食周粟的伯夷叔齊流芳千載，老朽不才，遠主流而避華貴，幸無人告「周之草木」為何，是得以苟延。 嚴格說來，「仁」乃「人與人」的方方面面，從儒家立場，「性本善、習相遠」，著重持久、利於生存之「社會行為」；「義」則係一己的主觀意念，常肇因於一時的「衝動」、或日積月累形成「反射習慣」，是一種完全「不利生存、違反人性」的「利他行為」。 所以，同是「正人君子」，在老朽顯微鏡下，雞蛋中骨頭羽毛分明！正因中華文化的包容性，老朽得以置身事外，腳踏輕風頭枕雲，笑看紅塵夢無垠！老實說，舉世其他民族「文化」，一律皆為「烤雀（Culture ）」！如同歐美的「聖人」，百分百是為了服伺上帝，與「忠君（大君）」無別，非「義」也！ 人者，肉體與精神兼具的生命體，肉體藉空間能量代代相延；精神則因時間流程自始而終、相續傳播。宇宙以空間聚集能量，而能量不斷變化，空間一瞬即逝，時間則一線相繫，將宇宙聯成一個系統。苟每個「空間體」僅限於一己，宇宙不過微塵，眾微塵也只是微塵眾。但是，於眾微塵之中，雖極少極少，只要有「一線相聯」，時間流程便得以傳播。於人類而言，此「一線」即為精神之髓，斯乃「文化（非歌舞飲食）」也。 正因為中華有「義人」無數，不計私利、不顧性命，將各各主觀的認知、思想記載下來，遂有客觀的「文化、文明」！是知，於中華傳統文化中，「義」之一字，其義大矣！ |
| ＃10057 留言者:張小朱 [2011-02-14] |
| 主題:請教朱老關於關陽四大心法 朱老您好！ 學生不才，聽說過有叫關陽四大心法，它包含：時空差、形質觀、蛻變論、心感應。因為學生比較喜歡研究有關方法論的法門，列此四大心法，愿能和朱老一起解讀。 時空差：應該是時間和空間的掌控，學生認為當今世人很少有真正理解時間和空間的本質概念。學生所指不是單純意義上的一種理解，而是在生活中能利用時間和空間的法門，但現今社會上的這類書籍良莠不齊，這裡面個中奇妙，學生暫沒有完全參透。 形質觀：應該是外表的形和內在的質。當然，這只是學生的照字面解讀。拿到生活中的應用，是不是一種看實物要看本質的觀念？學生還不能說清，但想沒這麼簡單吧！ 蛻變論：這點不是講人類的進化吧？應該是說明實物是不斷發展變化的，但這中間又包含多少深刻含義呢？ 心感應：這點應該是很奇妙的，多少有點指特異功能，學生這樣理解。或者說人的一種預知未來的能力？ 以上幾點的理解，懇請朱老給予指點，學生才能茅塞頓開，而在生活中去應用，又會是怎樣的一種心法，有怎樣的法門呢？ |
| 回應﹕ 預先聲明，老朽非「哲學家」，對哲學也甚感冒，但卻難苟同「無物之言」。以所述之「關陽四大心法」而論，首先不知其「立足點」，係武功？醫道？人世？仙佛？突如其來，莫非「外太空ｕｆｏ」乎？若不知立足點，當難明「對象」，對象不知，「主觀心法」只能「自我陶醉」矣！ 再談此「四則心法」，請恕老朽孤陋寡聞。「時空差、形質觀、蛻變論、心感應」雖是四條，但既無「系統」又乏條理，只可謂「拼裝車」。蓋「時空、形質」尚可平行歸類，屬「宇宙論」；而「蛻變」屬於「生物學專有名詞」，其論極微；至於「心感應」，更是陷縮無門，雖亦三字，但連「對稱感」皆失矣！ 至於內容，老朽談「時空、形質」最多，本網約有數百篇；又《易理探微》《智慧之旅》《宇宙浪子》《智慧學九論》更是有系統地、從各個角度分析，敬請參考。「蛻變論」不通，由何變何？憑何而變？人類進化乃漸（千萬年）進、與蛻（即時）變無關！「心感應」只能說是一種「臆說」，也非「預言」，絕對「主觀」！ 欲與老朽討論可，但請先付「學費」，即先讀完老朽所著各書（皆在本網，不收分毫）。若不同意其中論點，務請註明出處、以及一己立場，老朽堅拒「主觀大對抗」，以免大家「無屁放屎」！ 真有心瞭解「人世」，最簡單、實在的「三大心法」：就是平心靜氣地觀察、虛心認真地追求、耐心虔誠地接受！還是夫子那句老話：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」人乃「經驗動物」，閣下未立，安能不惑？如果年紀輕輕的，什麼都懂了，那不是天命太簡單、就是人智太蒼白！果如此，不如學種吃飯的法門，不會有茅塞，也不必頓開，還能天天「駭伯駭伯」！ |
| ＃10058 留言者:小朱 [2011-02-15] |
| 主題:謝謝朱老的指正 謝謝朱老對我提出的關陽一說的指正，學生定當按照朱老的指正學習！ |
| 回應﹕ 喜愛思想是好事，但應特別注意：「勿入歧途」！歧途者非正道也！要知道，專家之見、師長之言雖未必為真，但卻是社會上絕大多數人的主流看法，可謂之「正（止於一）」（老朽乃下一個時代之先鋒，目前不宜效法）。人之觀念成諸環境，必須學而知之、究而得之、驗而證之；學時勿疑，究時勿縱，證時宜嚴。待證之又證，正反互詰不休，直至全部思慮翻攪徹遍，純淨無滓之餘，得以一通旁通，事事可證，始謂之「真知」（故人生未過半，所知難全）。 「真知」之人難得，古今中外曲指可數，其人悉皆因一大機緣而產生者，不可強求也。年輕人最大的毛病是「輕舉妄動」，每每有「一得之見」，就自命不凡而大放厥詞。美國人尤好此道，近兩百年來拜石油之賜，物質文明領先群倫，遂吠聲盈耳焉！然而，除了美人性感無礙、紅樓中米老鼠充斥外，思想上一片空白！ 國內教育有樣學樣，亦全力鼓勵學子效法「美式銷售員」，平添溫室中大氣的亂數，等待夢醒命終！想想看就知道，「真正的思想家」，一定具有「高尚的品格」，否則，腦中充斥財色權利，那算什麼思想？而兩百年來，老美在天之驕子的環境下，呼風有風、喚雨得雨，與「大觀園」外的石獅子一樣，有誰是乾淨的？ 最重要的是：鑽研思想相當於走獨木橋，得為真理犧牲一切！因此，古今沒有一個「真」思想家能擁有「正常人生」！所以，想想不妨、談談無礙，但如果沒有真知灼見，又不具備決心及意志，年輕人千萬別走上這座有去無回的險橋！ |
| ＃10060 留言者:漁儿 [2011-02-15] |
| 主題:義 先生反覆闡釋「義」於中華文化之重要，評說西方文化中缺少這種無私的概念。我想結合對拉岡（Lacan，1901－1981）的一點瞭解，來談談對先生指教的認識。 拉岡是法國當代重要又具爭議的精神分析學家。他以結構主義語言學的方式，對弗洛依德的理論進行解讀，認為弗洛依德的革命性，在于以語言（解夢、講談）作為心理分析學的基礎，放棄了以生物學為心理分析學理論架構的做法。 在拉岡的學術生涯中，漢語占有極其重要的地位，他這樣說，「我意識到一件事，這可能就是，之所以形成拉岡派精神分析，僅僅是因為我曾經學習漢語的緣故。」－ 「拉岡和中國」網頁的題詞（http://www.lacanchine.com/Accueil.html ） 在傳統經典著作中，「孟子」對拉岡有特別的影響。他曾和程抱一先生（作家、詩人、書法家）一起，逐字逐句閱讀「孟子」，追問「孟子」的核心概念「仁、義、禮、智」。比如，在網頁（http://www.lacanchine.com/L_Mencius_07.html）上，有拉岡抄錄「孟子 公孫丑上」的一段話，「其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。」，及他對「氣與義」關係的詢問。此外，該網頁上，還有四位學者用法語和英語對這段話的翻譯，我試著把其中他們對「義」的釋解介紹如下： 1. le sens de la loyaute, du devoir, de le integrite: 忠誠、責任、整體的意識（拉岡的釋解） 2. le sens moral: 道德意識 3. le equite: 公正 4. la justice: 正義 5. the righteousness: 正直 綜合言之，這些「義」的釋解，主要指公正、合宜的道德意識或行為。由此，不難看出，其中缺少了對「義」核心的認知：羊我，羊之犧牲為我，我當以「義」回報也！－ 這正是中華傳統文化之精髓。所以，先生評說，歐美的「聖人」，百分百是為了服伺上帝，與「忠君（大君）」無別，非「義」也！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 此乃東西文化分水嶺也！中華思想早期來自「遁世之道家」，後因人口大增、社會繁榮，儒家應運而出。道家以無為而為、道法自然為主軸，力主人與大自然一體，人應放棄私利方可永續長榮（修道者應除三尸，上尸好名、中尸好食、下尸好色）。儒家則設法調和鼎鼐，用倫理道德馴獸化人，是有三千年的國魂焉。 春秋以降，學者率多出諸儒門，道家之健者，則溶入民間，以「五術」維生。由於道家謙和的心態，中華雖多「文盲」，但除非生存受到威脅，人民安貧若素，與世無爭。西方本係狩獵族，自羅馬帝國後，人民受貴族、教士壓榨，心態極度激烈，是以近代重視武力、強調爭奪（含侵略、殖民、商業）。 實則，國家、社會並非宇宙的「真相」，而係各個「能量系統」變化暫時均衡的表象。為了維持這種暫時的表象，人類「整體意識、倫理道德、公正正義」遂形成意識流。然而，這與中華傳統犧牲奉獻之「義氣」恰好背道而馳（中華修道但求修心；西方修士則係追隨上帝）。 歷史上有種佐證：在中國社會上，傳統之「黑社會」源自「反清復明」的理念（西方黑社會係為販賣嗎啡）。其「捨身求仁」所持之「義氣」，在主政之清政府眼中，稱之為反賊劣根性。緣概念本係「主觀認知」，故公說公有理、婆說婆有理，但不論如何，絕非西人之「胡說胡之理」！ |
| ＃10061 留言者:漁儿 [2011-02-17] |
| 主題:義（2） 先生說，中華修道但求修心；西方修士則係追隨上帝。我想試著談談對此理解。 在西方世俗文化中，「義」主要做「公正、正義」解，缺少「犧牲奉獻」之「義」；但在基督教文化中，耶穌受難的故事卻體現了「犧牲奉獻」之「義」。對此，聖經上說，「神設立耶穌作挽回祭 ，是憑著耶穌的血 ，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪 ，好在今 時顯明他的義 ，使人知道他自己為義 ，也稱信耶穌的人為義 。」（羅馬書 3：25－26）。 對比「孟子」的那段話（＃10060 留言），可以看到：中華傳統文化之「義氣」，來自人的意識之覺醒，「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。」，故中華修道但求修心；而基督教文化之「義氣」，來自人對上帝之信仰，故西方修士係追隨上帝。 在基督教文化中，神、人分離，使人們對耶穌的「犧牲奉獻」之「義」，除了負罪的心理，很難體認「義」之昇華意義，更難傳承「犧牲奉獻」之「義氣」。隨著中世紀的結束，以基督教為代表的價值體系被摒棄，更造成如今人們遠離「犧牲奉獻」之「義氣」了。但在中華文化中，漢字把我們與祖先緊密相連，「誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人謀」。如果我們用心，就能體認「義」之昇華意義；如果我們有使命感，就能盡己所能傳承「犧牲奉獻」之「義氣」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 一討論到宗教，本網很可能就變成「血腥戰場」，就此打住！原因很明顯：任何宗教都建立在「主觀信仰」上，即令使用「邏輯」，也是「各說各輯」！個人之人生屬於每個個體所私有，有信仰比無信仰為佳，且心存慈悲，讓人自己去追求、愛信什麼便信什麼吧！不論如何，汝所引用之此段已違反本網原則，老朽無意批評！ 〔在西方世俗文化中，「義」主要做「公正、正義」解，缺少「犧牲奉獻」之「義」；但在基督教文化中，耶穌受難的故事卻體現了「犧牲奉獻」之「義」。對此，聖經上說，「神設立耶穌作挽回祭 ，是憑著耶穌的血 ，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪 ，好在今 時顯明他的義 ，使人知道他自己為義 ，也稱信耶穌的人為義 。」（羅馬書 3：25－26）。〕 此中之「義」字是翻譯者程度太差或不明漢文化者之謬誤（基督教之經典來自希伯萊文，該文化中並無「義」之本意，怎會憑空來此一段天書），老朽一向聲明：「不教啟蒙班」，因汝好學，是以多此事端！抱歉之至！ |
| ＃10063 留言者:漁儿 [2011-02-18] |
| 主題:義（3） 先生一再重申不談宗教，我還是無意中犯了規。究其原因，可能是，自己對宗教的本質認識不夠，對先生的教誨理解不深，歸根到底，還是對「人性」缺乏深刻的認識，不夠善解人意。 自己一直覺得把握不好西方文化與宗教的界線，因為在我處的環境中，二者幾乎總是纏在一起，雖然謹記著先生的告誡，但還是會犯以上的錯誤。想起讓先生為難，覺得十分慚愧和後悔。我退下去，會仔細反省，于實踐中繼續理解先生教誨，學習漢字、傳統文化。衷心感謝先生的指教，並請先生多多保重！ 另外，上述引文可見網址（http://www.biblegateway.com/passage/ ?search=羅 馬 書 3&version=CUVS），那裡有各種語言的譯文，查該段英語和法語的譯文， 「義」來自「righteousness」和「justice」。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 做學問最怕走錯方向，以學習漢字為例，應先知其獨特的人文、地緣環境，千萬不可與西方比擬。蓋物質生命體係以ＤＮＡ代代傳遞，精神生命則建立在抽象的結構上，這種結構過去未為人知，如今也有待發掘。若喻之為「精神生命之ＤＮＡ」，以當今已知的史實而論，唯有承襲五千年的漢字有此可能。 儘管秋蟲唧唧，但怎期與天籟爭鳴？故「比較文字學」可用於拉丁文與斯拉夫文之間，但八千年前（老朽預言在此，漢字之源將有大突破），燕雀焉知鴻鵠？尤其是，西方早期受宗教掌控，文化、政治、經濟無一例外。至於中華，自有「易理」啟蒙，人智早已脫胎換骨，祇是「修為」不深，機遇轉折難卜也！ |
| ＃10065 留言者:小陳 [2011-02-20] |
| 主題:前世 在《宇宙浪子》一書中，文祥、衣紅、左非右和法蒂瑪在覺悟之後相繼憶起了自己的前世，在書中，您的修為和他們的師父在同一境界，那麼您肯定也憶起了自己的前世。不知在現實中是否如此呢？晚輩長想，前世究竟造何大孽，致使今生如此不堪，固有此問，非欲探先生隱私爾。最後祝先生的文化電影早日問世！ |
| 回應﹕ 宇宙中客觀與主觀是相對存在的，文字語言只是一種媒介，以便主觀個體與客觀世界融匯歸一。由於人依靠感官提供訊息，只能接觸到瞬間的能量變化。而在語文上，用觀念表達，「瞬間」便是「現在」。實際上，任何個體永遠生活在「現在」，只感覺到「現在」，這個「現在」的認知中心也就是「自我」。 雖然語文能溝通「現在、過去、未來」，但是，人自出生後，習慣成自然，只把「過去、未來」當作語文形式的資料。這種「成見」是種桎梏，人死抓住「自我」不放、也就是陷溺在「現在」漩渦中，永遠用「現在」的眼光與思維來分辨事物。用心想想，「前世、來生」不就是「過去、未來」嗎？只要放棄現在，換個資料庫及場景，一切了了！ 中華文化中，有無數智者、賢者，經過幾千年來的探索追尋，已經破解了其中的秘密。只是要將這種「主觀」認知訴諸客觀，必須通過下列這三道關卡： １，每個人所處環境有別，智力、經歷、需求恆異，各有不同的機緣，不可廢也。 ２，每個人對概念的主觀認知各各不同，溝通只代表概念甲、乙互搏，不可達也。 ３，每個人皆為時代變數之一，宇宙進化建立在四維互動的參數之上，不可略也。 在本網，老朽用不同的語文、方式，以求點化已覺的修行人。然而，已覺者覺、尚昧者昧，上述三道天塹，與「現在」同光！老朽諸世悉如彈指，過去無殊未來，現在不曾駐錫！任何人只要參透了這一點，把握每一分秒，為所當為，忘卻「自我」，「大孽」已消，「現在」便是「天堂」！ 老朽的「文化電影」正在跨越「現在」，目前已能「拍片」，唯「大量、精緻」尚須時日。當魚游水中，下竿時自當全神貫注；今魚已上鉤，不急也不急！緣十數年前，老朽提及此事，天下英豪，莫不笑哂！是以老朽力求證明之，冀求資金浥潤以下海焉！而當前考量者，全魚宴也，細火慢煨，待自己享受已畢，再上桌不遲！（近日將再貼若干作品，以證所言不虛。） |
| ＃10067 留言者:黎明近焉 [2011-02-21] |
| 主題:忘我 朱夫子鈞鑒： 研讀 先生於１００５８則留言曰“人之觀念成諸環境，必須學而知之、究而得之、驗而證之；學時勿疑，究時勿縱，證時宜嚴。待證之又證，正反互詰不休，直至全部思慮翻攪徹遍，純淨無滓之餘，得以一通旁通，事事可證，始謂之「真知」。” 吾近日思之，以 先生之言來「格」此「義」字。 博學者，人非生而知之，待學而知之。 審問者，究而得之。 慎思者，學時勿疑，究時勿縱。 明辨者，證時宜嚴。 篤行者，證之又證，親身去實踐。 格物者，正反互詰不休，直至全部思慮翻攪徹遍，純淨無滓之餘，得以一通旁通，事事可證，始謂之「真知」。 義： 字意（人）- 羊我，羊之犧牲為我。 字理（地）- （造字）我敬羊之犧牲，故羊上我下。 字義（天）- 禮尚往來，羊之犧牲為我，我當亦願為羊，去「私」為「公」。此為「義」之「本義」，且為至高無上之「行」，乃大義也！ 四維乃「禮、義、廉、恥」也，八德乃「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」也。何以四維八德中皆提及「義」，實乃「義」為「忘私篤行」也，若不篤行，何以見四維八德。 五牲曰牛羊豕雞犬，古人敬天畏地，祭祀「祁」天降幅於人曰「羲－希也」，祭祀之物以牛為豐，故祭祀之牛曰「犧」。牲者，從牛、從生，有生命之牛也，引申曰活物也。 古之祭祀以活牛焚之、埋之、沉之，以有「生命之體」祭祀天地，以祁天地降福於人類，此生命「體」曰「犧牲」。 「奉」乃以雙手捧玉呈上，表心恭敬也。「獻」乃犬之血肉也，古之祭祀以牛、羊、豕三牲為主，因雞司晨，犬司門，且犬性甚忠心，不到荒年或萬不得已時，不以犬祭祀。犬之忠也，必要時還須付出自己之血肉，此無私之付出曰「奉獻」。 故「義」之「體」或「」內涵曰「犧牲」，義之「用」或「外延」曰「奉獻」。義也，犧牲奉獻也！ 讀 林覺民義士與妻訣別書中一段，可知義之內涵與外延： 吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也。吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？語云：「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！ 孟子曰：“吾善養浩然之氣。”即為 先生所說之“日積月累形成「反射習慣」，是一種完全「不利生存、違反人性」的「利他行為」。”亦即為「義」氣。 如岳飛忘私盡忠是為「忠義」，閔子騫忘私盡孝是為「孝義」，泰伯忘私三以天下讓是為「仁義」，林覺民義士忘私助天下人愛其所愛是為「愛義」，羊角哀與左伯桃相互忘私之交是為「」信義，范仲淹忘私為公是為「廉義」，廉頗忘私為公負荊請罪是為「恥義」。 文天祥作正氣歌曰：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則??日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。．．．”則義之內涵與外延則盡含於正氣歌內！ 又 先生亦為今之義人也！創漢字輸入電腦之先河，倉頡一出為繼往聖之絕學（漢字），放棄私利（專利權）付諸於公，其後百家借以爭鳴。 敬告諸網友， 朱先生在本網１００５５、１００６５二則留言中公佈了瞭解「人世」，最簡單、實在的「三大心法」： 中華文化中，有無數智者、賢者，經過幾千年來的探索追尋，已經破解了其中的秘密。只是要將這種「主觀」認知訴諸客觀，必須通過下列這三道關卡： １，每個人所處環境有別，智力、經歷、需求恆異，各有不同的機緣，不可廢也。平心靜氣地觀察，天生萬物各有其用，不可以自己之主觀而棄其用。 ２，每個人對概念的主觀認知各各不同，溝通只代表概念甲、乙互搏，不可達也。「搏：鬥也、私也」，「達：通也、到也」，唯有捨棄自己之主觀，虛心認真地追求，方能行得通也。 ３，每個人皆為時代變數之一，宇宙進化建立在四維互動的參數之上，不可略也。 耐心虔誠地接受，「變：動也，略：取也、代也」。有謂牽一髮而動全身，故其重要性不可取代也。 朱先生在１００５６則留言中曰“人者，肉體與精神兼具的生命體，肉體藉空間能量代代相延；精神則因時間流程自始而終、相續傳播。宇宙以空間聚集能量，而能量不斷變化，空間一瞬即逝，時間則一線相繫，將宇宙聯成一個系統。苟每個「空間體」僅限於一己，宇宙不過微塵，眾微塵也只是微塵眾。但是，於眾微塵之中，雖極少極少，只要有「一線相聯」，時間流程便得以傳播。於人類而言，此「一線」即為精神之髓，斯乃「文化（非歌舞飲食）」也。”故苟有一人真能捨棄自己之主觀「忘我無私」、「一心為公」，則其牽動宇宙進化之功不可計也。 我：手執戈護己，私也。苟人能忘我不與人爭，忘我不與地爭，忘我不與天爭，此「忘我、忘我、忘我」，非乃出世之道，乃為天人合一，與宇宙同壽之道。 吾等如不能效法已遠哲人、夙昔典型，亦可風簷展書讀，古道照顏色。以古心照今心，至少做到本網首頁言之「但求仁人君子少想想自己，多關心別人」，人人若此則「人世」將會和諧多了。 |
| 回應﹕ 義者，犧牲小我完成大我，乃中華文化獨具之特色，是故代代人材輩出，千載屹立、萬代永續！西方以自我為中心，即令宗教也無非追求一已之救贖，今日西化當道，世界必亂也！ 歲寒知松柏，危難見忠義，吾人焉能置身事外，坐觀人間劫難？生死原是主觀幻境，於義界，人天一色也！ |
| ＃10070 留言者:陳氏 [2011-02-21] |
| 主題:美國再次拒絕中國企業收購其技術資產 中國電信設備製造商華為（Huawei)放棄收購美國三葉公司（3Leaf)的技術資產。商務部對結果表示遺憾，指有關收購，是華為的正常商業活動。發言人說，近年來，美國有關方面，以各種理由，包括保護國家安全，對中國企業在美貿易投資活動進行阻撓和干擾，認為一定程度上，影響中美經貿合作；希望美國有關方面摒棄成見，避免採取保護主義措施，以公平、公正、開放的態度，正確對待來自中國的投資。 華為是全球第二大電信設備製造商，僅次於愛立信。去年五月，華為提出斥資二百萬美元收購三葉公司部份資產，但華盛頓方面以國家安全為由，拒絕交易。華為並非首次進軍北美碰壁，它零八年提出收購美國3COM公司，同樣因為安全問題被拒。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 這事令我想起當年魯兵孫一役，由以上事件可見，當年乃非戰之罪，實情是美國只顧阻撓別人造福社會，而自己不去尋求進步，不去做有益社會的事。不過，去者已矣，眼前乃是橫琴契機，幸好這次是在「自己地方」，技術亦「不求人」，否則小美又會動作多多了！ |
| 回應﹕ 不必訝異，此乃常情也！生物界歷經億萬年進化，凡群居動物必有「老大」，老大之下也有「老二」！而老大必定不容老二翻身，否則威權難振！在現實環境下，老大獨佔鰲頭，老二湮滅無聞！苟若老二唯命是從，當然就是命中老二！若不心甘情願，一是韜光養晦，等待時機；再不然拼個你死我活，做個血腥老大！ 其實，舉凡老大圈養的老二，必然是命中之命；只有老大心存疑忌，千方設防，老二才可能脫穎而出。老美不夠聰明，如果像養日本一般，要什麼給什麼，隨時隨地摸摸頭，老二有了裡子又得面子，老大永遠還是老大！偏偏老美沒有「文化」，這裡設防、那邊打壓，待中國「周成」一出，臘化為油，大局已去矣！ 茲錄《推背圖》第四十四象為例，其頌曰： 而今中國有聖人，雖非豪傑也周成；四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。 國家大事之預言，其用詞遣字皆屬象徵。 先釋文：「聖人」指主政者，與學問道德無關。 「豪傑」意謂以武力行事者。 「周成」謂面面俱到。 「四夷」指歐美各國。 「重譯」指曾經被遺忘、今又重現者。 「稱天子」稱呼某種形式之專政者（非傳統之君主）。 「九國」率指東南亞諸國。 前文係指，時至今日（當在不遠）中國大治，雖然不用武力，卻能威懾天下。西方認識到其「民主」制度窒礙難行，不得不承認「中國天子」之存在（理論上，遊牧族尚勇好鬥、不宜採用威權制，農耕族因循成習、不符合民主規範）。自後，太平盛世到來，連東南亞各國也隨著致富。 建議明眼人多參看《推背圖》，目前正行運第四十四卦。四十年前，老朽甫讀至此，已知天下走勢（《智慧之旅》中有載）。迄今，老朽親身所經歷者，由第四十卦起，一一印證已畢。人生如處身重重迷霧中，能伸手得見五指，已能脫愚近智；再能辨清數武，即屬驕子，可放心前行矣（網上邪說頗多，千萬勿做白癡）。 雖云人生前定，但人乏自知之明，不得不謹慎任事。諸如澳門賭場，其輝煌光鮮之設施，莫非拜金孝子所奉。但是，人迷五色、心冀奇蹟，場中人山人海，前仆後繼。西方為了發揚商業，大肆批判宿命論，認定「人定勝天」！如今，工業過度擴張，大自然開始反撲，究意宿命論何所指焉？ 信與不信，概屬自然，法之可也！ |