| ＃9998 留言者:漁儿 [2011-01-01] |
| 主題:动容貌 在先生極為耐心、深入、嚴格的指教下，自己的觀念認知、思想境界都有了進步。我一直試著把自己對傳統文化的感動、認知和師長的教誨，通過教學和研究傳達給他人。雖說我的作為滄海一栗、微不足道，但如果它匯入了滄海，就應該有其意義。新年伊始，衷心的感謝先生的教誨！ 這裡，想繼續向先生請教。讀到“論語 泰伯第八” ： 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。” 對其中的“動容貌，斯遠暴慢矣”，理解有困難。查漢字基因：容貌者，面容與體貌。但是，為什麼動容貌，就能遠暴慢？怎麼理解“動容貌”的含義？ 謝謝先生指教！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 不必客氣。 「動容貌，斯遠暴慢矣」。此語係因曾子有疾，孟敬子問候時，曾子之言。主題是指：人虛偽之表現係因生活有所需求，不得不裝姿作態。蓋儒家主張「人性善」，性既善，人與人直心相待，是稱「德」。故此，君子之道有三：正（正＝止於一、恒一、不變）容、正色、正氣，其餘瑣事，不必費神，援例處理即可。 容＝人臉上五官之形狀：蓋面所容者，心中之蓄也。古人觀察細微，欲知人先觀面，以察心中之容。是故，「正容」代表將心中所蓄（無論好歹）掩之藏之，勿令對方起念，故能遠暴慢。 色＝人臉上顏色之變化：蓋色所代表者乃當時血脈弛張狀況。不論好歹，人面顏色有變即易令人分神。 氣＝人意識之主宰：與人交往時應將對方視為「正常人」，任何意識型態俱不應形之外表。實際上，要做到這點最難，因人對人必有「成見」，一旦「氣不正」，行為必有偏差，即非君子之道。 |
| ＃9999 留言者:漁儿 [2011-01-02] |
| 主題:动容貌（2） 我試著理解先生的指教： 一，文言文重主題 先生說過，文言文重主題，若主題不明，全段難解。所以，先生首先指出該文的主題，然後在此主題下，闡釋「正容、正色、正氣」。 二，「正容」的闡釋 可我對先生「正容」的闡釋，依然有不解之處。我先說自己對「動容貌」的本來理解： 動 ＝ 重力產生運動，開始運作。 我原以為，「動容貌」，指把心中所蓄（無論好歹）表達出來。顯然，這樣的理解有問題：若心中所蓄是歹的一面，那「動容貌」，是不能遠暴慢的。所以，上封信中我說，我理解有困難。 先生解釋，儒家主張「人性善」，性既善，人與人直心相待，是稱「德」。「正容」代表將心中所蓄（無論好歹）掩之藏之，勿令對方起念。那麼，將心中所蓄掩之藏之，就不會「動容」了？也不是「直心相待」了？好像還和人們一般理解的「虛偽」有關？ 是不是我對「直」的理解有問題？謝謝先生批評！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 理解正確，但不僅是「文言文重主題」，為文、說話、做人、做事都必須有主題（或謂該知道主題）。今人受美文化所惑，不論什麼都要「自由自在」，其結果便是「主觀掛帥」，人人各行其是！ 對「正容」的文字理解正確，所不解者為「人性」。當人性為善時，遇事退讓，不表示自己不知道「己利受損」，此刻之「直心」，為善心；而西人事事爭先，其直心即「不能退讓」！蓋人乃環境動物，人性之本為生存，但經過萬載的調理，不同的環境下人們遂各有所適。中國係農業社會，人們習慣於團體中應相互忍讓，否則爭端不止；西人主張「以牙還牙」，乃狩獵必然慣技。 在「人性本惡」看來，「直心」必然是殺伐相向、優勝劣敗！為了不將場面弄得難看，只好「虛與委蛇」，是稱虛偽！然而人性既善，當無害人之心，把「不動聲色」的面孔擺在前面，就是「君子之德」。此外，就算要把對方「置於死地而後快」，而「面對面談判」，也該「正容」！否則，一句話未說，可能已經就刀兵相向了！那是西式談判乎？ 斯乃立場問題也（中國求全、西方逐異）！以本室所精心製作之「童子禮」為例，已免費公佈於本網經月，往觀者迄今不過僅４４１人（連本網基本會員６００餘人之數皆未達）。何也？「禮教已亡」矣！五四運動大獲全勝矣（西方為徹底推翻中華根本，控之「禮教殺人」，其信眾極夥）！中華文化之根已腐且朽矣！汝旅居國外，相信自幼未曾受過禮教之洗禮，是以難以領會何為「正容、正色、正氣（意）」也！ 夫人本獸，設若未經禮教嚴格教訓，各憑本能，社會上勢必弱肉強食、得者包攬！例如本室所製之「童子禮」，尚有一段未曾公開，係小杏子不耐拘束，「真小人」在姐姐面前調皮搗蛋（西人謂之真、老朽斥之鄙）。童子禮之重要（今日大道淪失，聞台灣有某幼稚園教習股票，「賺錢禮」至上），正在於自幼兒起，否則，待得到了汝之年齡，於人間只見「虛偽」之「偽君子」、與「真實」之「真小人」矣！ 難怪！老美稱霸全球已久，如今中國僅用「市場經濟」一招（所幸國人尚知大體，三十年來成長迅速，且未採用「愚人參政」，否則上上下下打成一團，早成「非綠兵」第二矣），老美便面容大變、要全面封堵！「真小人」實在太不「虛偽」了！ |
| ＃10002 留言者:黎明近焉 [2011-01-05] |
| 主題:有感而發 朱夫子鈞鑑： 研讀論語時，須知其中的傳授的關係。曾子即曾參，十六歲從師孔子。孔子的孫子孔汲（子思）又師從曾子，子思再傳授給孟敬子，即是孟軻，後人尊稱孟子。 孔子教人因材施教，皆曉以微言大義，並期望舉一隅，能反三隅。因此，因人天賦不同，而解讀亦不。但是，萬流歸宗一句話，子曰：“自天子以至庶人，一切以「修身」為本”，故修身即為君子之道。 孟敬子向曾子請教君子之道，曾子知孟敬子之材，亦師法孔子之道，曉以微言大義，只提大綱，不提細則。 曾子有病，孟敬子去探問。曾子言曰：“鳥之将死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所乎道者三：動容貌，斯遠暴慢亦；正颜色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，则有司存。” 學生（我）個人研讀“論語”的經驗，“論語”中的疑問，就在“論語”中找。 論語中有孔子對弟子們“因材施教”，而傳授的“君子之道”，只要是以“君子”開頭的語句，講的皆是“君子之道。” 朱先生（夫子）以正容、正色、正氣應對曾子之言，並以禮輔之。以禮正容、以禮正色、以禮正氣。正是“論語”中的非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，只是今人不教“禮”，禮何論古今，古禮今廢，幼兒園教炒股票，奈何之、奈何之。 管子曰∶禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。 正是，禮字當頭開，失禮亂綱常，何來義廉恥，如何天下平。 |
| 回應﹕ 正是！多年前，台灣某大學公開授課，何教授，女性，教以「人獸交（未知是否以身作則，但至少實驗心得滿足）」。休言「禮」，連「人」皆非矣！今日各學校嚴禁「體罰」，一律以「愛的教育」代之。於是乎！學生罵老師（甚至生命威脅）、大孩暴凌細孩，到得社會上，娘殺子、子弒父，張獻忠已退位三百年矣！ 總而言之，時代愛滋病也！人人爭取自我、自主、自由，待膏肓盡皆解放，是禮之蛻蠡，天下一同矣！ |
| ＃10003 留言者:陳氏 [2011-01-05] |
| 主題:虛擬實境 本人在宇宙浪子中提及的「虛擬實境」，可讓人足不出戶，也體驗到「外出」遊玩的感覺，並且能滿足各種感官需求，比真實還要「真實」，甚至可滿足其他如味覺、嗅覺與體覺等的需求。 請問現在設計的４Ｄ網絡，是否也朝著這個方向進發？（一樣那麼「神奇」？） |
| 回應﹕ 以技術立場來說，百分之百做得到，但人間有人間的規律，並非「做得到就做到了」！為什麼？大環境沒成熟、強以行之，會造成「災害」！此外，每個人自我心境不足，也無法實現！ 老朽在構思之初，每種細節都已顧及，知不論大小環境皆嫌不足，故只當作小說寫。不料１９９９年文傳來召，老朽誤以為「聽到鈴聲」了，一時頭腦發熱，既狂且妄，便當作「工作計劃書」處理！更難以逆料的是來後諸般不順，只有一句話可以代表真相：「一切尚未成熟」！ 如今學乖了，４ｄ網絡朝哪個方向要看天行事，老朽只是「手腳」，作不得主！舉個最簡單的例子，老朽缺人、四覓不得。最後從網友中聘得一位，孰料工作一個月就「病」倒了。更不可思議的是，說澳門醫術落後無人相信，但就是找不到病源！誰知連香港的醫師也束手無策！而今，病人回家休養去了！ 不妨想想看，《浪子》書中所述，幾乎是全人類全方位的大革命！就算舉港澳各界全力，也未必能在十年中見真章！而匆匆十年已過，老朽孤軍寡人，除了擺擺排字攤，還能有什麼神奇？ 註：待技術過關了，才有藝術家上陣，至時，才會有真正的感受． |
| ＃10004 留言者:漁儿 [2011-01-05] |
| 主題:动容貌（3） 感謝先生的批評！感謝網友黎明近焉的有感而發！ 在上封信（＃9999）提問時，學生（我）就在猶豫，猜想先生會批評，但想著這樣的問題可能有一定的代表性，還是冒昧提出來了。信發出后，心裡忐忑不安。 在這裡，法國人常問我一個問題：為什麼中國人不喜歡表達？比如，在法國出生的中國孩子，學校的功課總的來說都不錯，但老師年終的評語普遍是：課堂發言不積極，集體活動不主動。對那些在中國長大、后到法國來求學的學生，法國同事的評語也經常是：中國學生不大和別的國家學生打交道，課堂上也不大發言。對此，我跟同事解釋：一來，是語言問題，漢語和法語差別太大，要達到比較自在表達的程度不容易；二來，我們的祖先有訓“禍從口出，病從口入”。這樣的解釋，一方面，並不能說服同事，他們說：如果你不表達，別人怎麼知道你在想什麼？另一方面，也未能令自己真正滿意。 當讀到“論語 泰伯第八”時，覺得曾子正是從容貌、顏色、到辭氣，闡述與人相處時的表達問題。雖然，能夠體會到文章條理分明、結構嚴謹，蘊藏著深刻的理性，但從文字理解過度到義理理解，仍有困難；於是，就向先生作了上述的請教。 現在，我初步明白自己問題所在：我沒能從根本上，即從“禮”、進一步從人性上，去理解祖先的訓導。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 有關：「為什麼中國人不喜歡表達？」這個問題涉及文化、教養、環境等因素。 從文化上，須知中華文化源遠流長，太多、太精闢的聖賢之道，讓人終身學習都無止無盡。而今的學校教育，只是「謀生之道」，所習祇是等因奉此，即令與老師互動，所得亦不過爾爾。 記得自己在巴西學音樂時，老師也曾問曰：「為什麼你從來不提問題？」老朽楞了一下，本能地答：「問什麼？你講的我都明白！」老師曰：「都明白？那我問你，學音樂做什麼？」老朽答：「除了賺錢，老師能回答什麼？」一時，老師語塞，自後再也不提了。 因為，老師的表現多半淺薄如紙，只因為了尊師重道，中國學生們不為已甚而已。比如說，大學時老朽曾「刻意為難」敝系主任，問其何謂「熱中子」！其實，問問題一為求解，二為刁難，三為閒聊。以老朽所知，學校中一般為人師者，水平有限。欲求解，不如自行思考；要刁難，中國人無此習性；為閒聊，那更是「在地人」的最愛、又是中華文化之大忌！故而免了！ 再看國人的教養，百年前百分之百的尊師重道，淪落至今，尚保有七成。只要看看就學意願就知，孩子們不喜歡讀書，古今中外皆然。但中國人在千年的教養下，不論如何，家長再苦也要讓孩子進學，否則為鄰里所不齒！而且，家長最信任的就是師長，教導孩子們的觀念，就是「老師永遠是對的」！ 那麼，上課就要用心學習，就算有問題，自己慢慢想，遲早會想通。同時，國人認為，尊重就是互相默許。比如說，老外最令人受不了的，就是臉上永遠掛著面具，夫妻子女，每天一定要重申一次「我愛你」，否則代表「變心」！為什麼？蓋基督教規定餐前必禱告、每週上教堂，至於內心如何？誰知道？ 說實話，在課堂「表現最多」者，其問題最大！首先，「他、她」佔用了別人聽課的時間；其次，常問之人經常用嘴多用腦少，久而久之，遂變「痞子」！至於說「言之有物、振聾醒瞶」，休說一般學校得未曾見，就包括各知名之大學，其百分率絕對在兩個小數點以下，能有萬一就不錯了！ 最後，再看中國的環境，百年以來，歷經各種恥辱、艱困，做個中國人，實在「沉重已極」！所以，國家一旦發達了，最拉風的是「暴發戶」，而最謹慎的是富豪！前天，電視上報導，深圳機場上出現兩個「女解放軍」，身上的「名牌」價值不菲，人人側目！富比士雜誌也說，中國有數萬億萬富豪，居世界先進行列！ 由這兩種人身上，可以看出為什麼「中國人不喜歡表達」！如果表達，就會像那兩位「女解放軍」，解放了自己、惹毛了眾人，遲早會遭到再解放！少說一句話，少好些麻煩，這就是汝所謂「禍從口出」！至少，中國還沒有到真正值得大書特書、張旗鳴鼓的時機。故，何損之有？ |
| ＃10005 留言者:黎明近焉 [2011-01-06] |
| 主題:正容、正色、正意 朱夫子鈞鑑： 在下沉潛近兩年，不敢網上發言。 一是近年重習論語得之，子曰；「古者言之不出，恥躬之不逮也。」二是怕亂發言，言之無物。 今天再次發言，是想到漁兒網友也在學習論語，「有朋自遠方來，不亦樂乎！」，分享一些心得。 今人讀古書，如不讀史，則不知當時的「人、事、時、地、物、情、理、法」，就很難理解書中的微言大義。 但自從以先生所講漢字之「體用因果」，重溫丟了近三十年的論語，似乎有了不同的體會，「半部論語治天下」之言，絲毫不假。 在此，以學生之淺見，與漁兒網友分享，並請先生指正。儒家講「修身」，我就以修身為主題，提出我對「動容貌、正顏色、修辭氣」之理解，並以本人一日之行來實踐。 一．動容貌（正容）：早上起床，刷牙、洗臉、刮鬍子、梳頭髮、更衣（不奇裝異服）、做體操（振奮精神），以此對己是禮，對人亦是禮。 二．正顏色（正色）：臉保持和顏悅色，面帶微笑與人打招呼。（家裡的不快，不表現與外人；公司的不順，以不帶回家），（對上無諂，對下無驕），這也是禮也。 三．修辭氣（正意）：口不出惡言（被人超車，誠意讓他超），不花言巧語（瞞上騙下）。這亦是禮也。 能做到這三樣，吾等凡人這一天就能避禍、免辱、消災（斯遠暴慢亦、斯近信矣、斯遠鄙倍矣），可是，難啊！難啊！ |
| 回應﹕ 好極了，汝已近道矣！君子務本，本立而道生，是之謂也！如今汝二人，分別立足南美與歐洲大陸，各得夫子傳授，是「有朋赴遠方去，教化無類也！」 若人能修至此，持之以恒，人我兩忘，其非聖賢哉？「難」者，鳥稀少善飛，捕捉不易之謂也。惜世人酷好逐易，三代以降，人腦已退化與以往兒童相似（科學家檢驗頭骨，認為自新石器之後，人類大腦已縮減近一成，蓋生活日見優裕、用之漸少），如今老美除了愛來愛去、買進買出之外，連印鈔權在手、做個正經生意都稱難！ 夫中華大道有六，乃「詩、書、易、禮、春秋、樂（秦後已佚）」六經。言語之本為詩經；做人之本為書經；思維之本為易經；行為之本為禮經；認知之本為春秋；陶冶之本為樂經。唯文化亦有待真理考驗，今人媚美，而美人唯暴力財色是問，中華文化是否應該淘汰，且觀來日！ 人生之價值，無非有識者得令後人明瞭，何謂光明正大地生存！是以身教勝於言教。張橫渠說：「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」！值今大道蒙塵之際，有志者正當努力。 共勉！ |
| ＃10010 留言者:小人 [2011-01-09] |
| 主題:問 老師：學生的問題是，人該相信科學還是仙佛呢？ |
| 回應﹕ 荒唐！科學跟你說了什麼？仙佛又何時造訪了？做人起碼要相信自己的判斷力，沒有？快培養一個！ 假定科學、仙佛有「各別意見」吧！設若一個家庭中，父親和母親看法不同，吵了起來。試問，做兒女的，該相信誰的？正確的答案是：「保持中立，悉心觀察。」因為，不論多嚴重的「爭吵」，若非臨時的天氣，就是蘊蓄已久的火山發洩。臨時，時過境遷；發洩，端視能量的大小，非做兒女的能負擔也！ 本網老談「文化」，意指「文字化育」，係先聖前賢們經過萬載淘鍊（目前在考古學者的努力下，中華文明的實證已及九千年，口口相傳當不止此數），記之傳之，遂有今日。是知，人無文化，等同猿人；誤解文化，只顧唱歌跳舞，也不過是個平地洞人！至於只識之無、不知義理之類，該是化育失敗、茹毛敗祖！ 既知文化，當知，科學乃物質文明之圭臬，若涉及，當以科學是問；仙佛乃精神文明之昇華，苟思及「我」，焉可用天秤燒杯測量？即令問及「宇宙的起源」，於物質世界，大可探訪二百億光年外之星雲；若考慮到人類思維的極限，抱歉之至，快翻閱古籍吧！愛因斯坦還幼稚得很，連牛頓也曾在「鍊金」門外彷徨！ 中國人素來主張「心物二元」，是謂陰陽；蓋人本具身體、思維二元本質，身體受限於空間、思維則來自時間，二者互補互利，不可偏失！所謂科學，係以空間為基準，以時間來認知，由於可供驗證，屬於客觀；而所謂仙佛，是概指精神之極致，早已超越了世人所能企及，一種「理性的指標」！ 理性乃人類判斷的普世標準，可供客觀，科學需理性的驗證，精神也需理性的論證！不論科學家、神學者，舉凡只會複誦章節，人云亦云、半懂不通之徒，只可稱之「信眾」！而所有的信眾，若不知所信之界、所憑何理，偏偏堅信所「不知」，是則，假不知為真理，一概可稱之為「迷信」！ 須知，整部宇宙進化史，苟若繪製成圖，其形莫非一座金字塔。金字塔頂，一尖獨聳；塔底，眾坦齊集。苟若無尖，可謂之丘；再若有尖無底，怒草叢生，無塔可成！人類社會亦然，若社會中無領可導、或愚賽盲，其傾圮遲早；再若人人皆為頭頭，大頭頭伐小頭頭、小頭頭伐毛頭頭，人類早已蕩然！ 是以，任一社會皆有智愚之分，任一社會之中，亦有明昧之比。匪此，金字塔不能成形！而無金字塔之上下分類，弱者無上企之期望，強者缺下屬以代勞。凡公平，必因有不公之實；凡正義，必係有不義之事！一陰一陽、有陽有陰，因陰陽互補，能量遂得振盪反覆，智愚明昧何獨不然？ 最後，汝人生尚方長，速速痛下苦功，打通「智愚兩脈」！有了明確的判斷力，當知該信爹則爹、該信娘必娘！真理是：科學與仙佛素不矛盾，矛盾者，信徒們各各之愚昧與私心也！ |
| ＃10011 留言者:雪浪浮花 [2011-01-09] |
| 主題:“成人之美”可否這樣理解？先生賜教！ 《論語-顏淵第十二》－－子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。一般都解釋為君子助成別人的美事，與人為善之義。 竊以為，此處人當作泛指之人，指人性而言，君子成就的是人性中的美好，不成就人性中的惡。小人與此相反，小人成就的是人性中的惡，卻不成就人性中的美好一面。也就是說，孔子承認人性中有美有惡，成其美者為君子，成其惡者為小人。 “君子上達，小人下達”者，君子上達于美，小人下達於惡。“性相近也，習相遠也”者，人性中美惡並存，是為人性相近之處，後因所習而表現不同，習染於美者為君子，習染于惡者為小人。相近者，人性也；相遠者，君子與小人也；所以相遠者，所習不同耳。 查論語中君子小人並論者，如“君子和而不同，小人同而不和”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”，“君子之德風，小人之德草”等，其中有“小人反是”一語者，唯此一句。 故此句誠為一篇之關鍵，一以貫之也，可視為夫子判別君子小人之辭。君子小人果如何區分，此句乃根本之正解，其他各句並論者，皆圍繞此句而發，只是舉出其表現各異之方方面面。 |
| 回應﹕ 正確，古文之妙，存乎一心，心正可作正解，否則亦可自說自話。蓋傳統社會「讀書人」僅屬少數，全靠「精英」主導，既是精英，當知如何謀利於大眾。今日不然，文盲掃除了，義盲到處橫行，為了私利，黑的可以說成白的！尤其是商業作祟，人民判斷水準愈低，愈是容易被欺瞞控制，故胡沽枯固，草下皆苦也！ 「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」解釋為君子助成別人的美事，是小格局之義，但若顧及成就人性之美好，此人已非「君子」而係至人矣！緣基於各人的立場，能做君子已屬不易，強人之難進一步登堂入室，恐怕人必望而生畏。若以夫子而論，汝之解釋頗得個中三昧，是以物以類眾、人以層分是也！ |
| ＃10012 留言者:漁儿 [2011-01-09] |
| 主題:动容貌（4） 謝謝先生有關「為什麼中國人不喜歡表達？」的解答！對我既是安慰、啟發，又是提醒、告誡。謝謝網友黎明近焉身體力行心得的分享！我想結合此心得的啟發，再試著理解先生的指教： 一，主題 從人性出發，闡述君子修身之要。依禮而行，在容貌、顏色、辭氣的表達上，就是“正容、正色、正氣”。 二，從文字到義理 1，文章的分析 從文章的結構，與“容貌”、“顏色”、“辭氣”相對，“動”、“正”、“出”指表達的動作。因文章只提大綱，不提細則，故可理解為：在面容、體貌表達上，要能避免粗暴、怠慢；在神情、臉色表達上，要能接近誠信；在言辭、語氣表達上，要能避免鄙陋、背理。又因主題，依禮而行，“正容、正色、正氣”，以達之。 2，從文字到義理理解困難的再分析 當我讀文章時，覺得其中“正顏色，斯近信矣”比較好理解，“使神情、臉色端正，這樣就接近於誠信”。但以此邏輯去理解“動容貌，斯遠暴慢矣”，就有問題了：因為，使面容、體貌生動，並不一定能避免粗暴、怠慢。 由以上分析看，“正顏色”的“正”，指表達的動作，正 ＝ 端正、調整；而“正容、正色、正氣”的““正”，指表達的依據、結果，正 ＝ 禮、使之正。二者有層次的差別。 三，從義理到實踐 修身之要，“養於中則見於外”，故須理論聯繫實際，于實踐中，體會之、踐行之。 謝謝先生再指教！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，中華文化不是「理論」、「宣傳」、「自欺欺人」，而是人類社會幾千年來積累的寶貴經驗。今人愚昧無知，忽視了人性，只看眼前而不知反省，報應已經臨頭！中國人傳統的美德，被貶為經濟發展的絆腳石！不錯，石頭移開了，結果呢？溫文爾雅的人們變成了窮兇惡極的猛獸，不喫光身邊的獵物難以回頭！ |
| ＃10014 留言者:黎明近焉 [2011-01-11] |
| 主題:君子成人之美 朱夫子鈞鑑： 漢字基因字典，大用矣！ 美： 字首〔羊〕：家畜，肉美，毛長。 字身〔大〕：壯大。 美之本義：羊大，無缺點，好的感覺；又稱頌也。 例： 美行：好的行為，做益人之事，令人稱頌。 惡： 字首〔心〕：內感器官，司情緒及認知。 字身〔亞〕：醜也。 惡之本義：醜心，壞也，故意做害人之事；又憎恨也。 例： 惡行：壞的行為，故意做害人之事，令人憎恨也。 成： 字首〔戊〕：茂盛。 字身〔午〕：原字為午，晝十二時，陽氣正盛。 成之本義：陽氣茂盛之極，將終，就也，畢也，正面的結果。 例： 成事：最終之事、完就之事。 子曰：君子「成」人之「美」，不「成」人之「惡」，小人反是。 依漢字基因字典，從字面上直接釋義，可得「見山是山、見水是水」之說法。 子曰：君子「完就」人所「稱頌之事」，不「完就」人所「憎恨之事」，小人剛好相反。 例： 某，拾金不昧，歸還失主，亦不索酬，此乃君子所為，令人稱頌。 某，開車擋道，擋救護車，還比中指，此乃小人所為，令人憎恨。 故君子成人之美，小從拾金不昧，大至精忠報國（文天祥、岳飛、史可法〕；小人之惡，小從開車當道，大至禍國殃民。 顏淵問 孔夫子君子之道，顏淵乃孔門中德行最高的弟子，且聞一知十，就連 孔子都自稱不比顏回，故答以「君子成人之美，不成人之惡，小人反是。」讓顏回自己體會，而不強調什麼是「人之美」。但後半句又提及「小人」，小人乃「無恥」之人，故我推斷此句，主要是講君子要「知恥」。 子路問 孔夫子「士（君子）」之道，子路只能聞一知二。故 孔子曰：行己有「耻」，使于四方，不辱君命，可谓士矣。直接講明了「士大夫」要「知恥」。 吾已過知命之年，雖處異鄉，卻日益思慕傳統之「倫理道德」。行有餘力，重習論語，輔以漢字基因字典，以古人為師，收益甚大。自己以前讀書時，總覺得未遇明師；現在才知，欲得明師，盡向古人求。願見賢思齊也。 |
| 回應﹕ 是也，莫謂天下無明師，書中必有聖賢至。老子：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。古人謙卑自持，敬奉先聖前賢，明禮饗道，是有數千年輝煌之文明。如今道毀社圮，美其名民主自由人權法制，實則主觀掛帥，是非不分、黑白難明。人人各顧一己，致男男女女雲雨佈施、國國族族兵戎相見，自然之極也！ 汝閉門讀書兩載，大有進境，今旅居彼邦，係機緣之始。政府雖有意普世成立「孔子學院」，但官場文化，無非言之鑿鑿而已。巴人雖然歷史短淺，但人性相通，當年老朽曾為之開目，巴人無不喜悅。汝可大宣儒示，令人子親其親、夫婦歸其歸，貨物用其用、錢財利其利，是曰：世界大同！ |