| ＃10294 留言者:漁儿 [2011-12-11] |
| 主題:般若 先生進一步的闡釋及華子網友的補充，使得我對「般」的理解加深了許多。「般」字，動（殳）靜（舟）結合，完美地闡述了：舟載物，「般」者各式各樣之種類；舟隨殳而動，由一推萬，「一般」同若「萬般」！世界上有哪種文字能有這樣的「魔力」呢？ 說起「般」，讓我不禁想起一個令人熟悉的佛家語「般若」，文獻上普遍解釋是：「般若」，乃梵語的音譯，指最高智慧。這裡，我可不可以從文字上試解：「般若」，若舟隨殳而動，移也，不住也；引申為「無所住而生其心」，即最高智慧？謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「般若」雖係譯音，前賢選用時當然有其必要之考量，妙手天成，何嘗不是道法自然？是知華夏先祖們取形以表意，涵意深廣、應用靈活，適與大自然變化相契，西方個人英雄焉能略望項背？ |
| ＃10295 留言者:黎明近焉 [2011-12-11] |
| 主題:牡中之首 朱夫子尊鑒： 今日參觀了本州畜牧業大展，來到了從一百隻「牡」牛中「脫穎而出」的冠軍前，此牛果然不同一般，身披一彩布，上書葡文「Campeao Especial」。突然一念，哈！這不就是漢字中的「特」嗎！正符合 先生之謂：「華夏先民重視自然，一應思維無不道法自然。既然「道法自然」，一應觀念無不隨緣而生，因有生而得住」。 回到家，查了「說文解字」：特，牛父也。其實，「說文」已說的很清楚，可為「牛」之「父」之「牛」曰：「特」，只是在今天以前，沒深刻的去理解「說文解字」。 |
| 回應﹕ 如是如是，自然而然也。 |
| ＃10296 留言者:漁儿 [2011-12-13] |
| 主題:般若（2） 學生想對「般若」（智慧）再試作理解：佛家語，「無所住而生其心」；道家語，「道法自然」；儒家語，「倫理道德」。統言之，適與大自然變化相契，「道法自然」也。 是故，先生在「智慧學」中說：智慧者，解決所有問題的能力。從系統的角度，以之衡量人類社會，顯然「倫理道德」可以解決本系統、以及與其他系統之各種問題，故人類曾經擁有「智慧」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 當然，任何人類未曾擁有過之系統、事物、觀念，人絕不可能得知一二。三千年前，時值人類精神文明鼎盛巔峰，東西方聖賢仙佛輩出，盡揭所有理念思想。然勢極必反，自後，文明逐漸改道，東方沈迷在往日的光輝中，直到晚霞滿天；而西方則發物質之餘緒，遂有矽族問世焉。 「智慧者，解決所有問題的能力。從系統的角度，以之衡量人類社會，顯然倫理道德可以解決本系統、以及與其他系統之各種問題…」斯乃事實，然言外之意，人類若非大自然之最終系統，再若宇宙進化不止，顯然人類芳華已逝，往事只餘可追憶矣！ 職事之故，老朽坐觀月凌星，俯視水浮雲；唯求自性靜，不顧雨濘汀！ |
| ＃10310 留言者:華子 [2012-01-04] |
| 主題:關於「辱」字 朱老師您好： 關於「辱」字，查漢字基因字典為「辱：分寸在務農之時以下，恥也，屈也」；可是，辰與寸（分寸在務農之時以下）怎麼也無法連接到「恥也，屈也」。上網一查「辰」與「寸」，發現「辰」可作「大蛤（蜃）」解，「寸」是中醫把脈，指動手。兩者一連起來，就是大蛤把手咬住，指受恥、委屈。 請問老師： １、這種形義之間不同之解釋，應以何者為依據？ ２、在不同字中的同一部件，是否應有固定之義意？ 華子敬上 |
| 回應﹕ 前文所謂：〔辰與寸（分寸在務農之時以下）怎麼也無法連接到「恥也，屈也」〕係埋頭現實、只顧眼前之故，與汝一向思維之「短平快」相同。 需知：務農時，人居天地之間，向天討機會、向地爭片刻，故必須屈身低首（恕古人不知現代化）。 請問，堂堂大丈夫（偉女人），憑什麼不去買爵求官如宋某，而揮汗染泥下農田？ 堂堂男子漢（偉女人），憑什麼屈身、低頭，不去效法豪富巨商投機取巧？ 對一個「正宗的中國人、傳統的迂腐」，只知道隨聖從賢，安分守己。農業係生存之本，古人兢兢業業，雖知屈身低首為「大人」所不為，仍忍辱而為之。是在務農之「時下」，某些「君子大人」之恥也！ 又不可不知，「寸：指手腕下一寸處的動脈」，毫無「動手、把脈」之意！且「大蛤（蜃）」把手咬住又有何恥？難道蜃就活該被人吃？再說，狗咬人、人咬狗又如何？穿鑿至此，漢字基因可以「赴鴻門會」矣！ １、這種形義之間不同之解釋，應以何者為依據？ 前述「形義之間不同之解釋」係「主觀之一廂情願」，應以正確的認識為依據。 ２、在不同字中的同一部件，是否應有固定之義意？ 各字之「意義（不可書為『義意』，蓋有意更須義，而非因義而得意）」有其體用因果， 苟思想無系統認識，張冠當然可李戴，「固定」將成「顧鼎」、「大蜃」可謂「大吃大喝」也！ 如果「上網一查」，文化遂得「正解」，地球已被火星同化，老朽大可「笑赴冥王泉」矣！如此知識！不知也罷！ |
| ＃10311 留言者:漁儿 [2012-01-04] |
| 主題:「道法人思」与「道法自然」 對於宇宙、人生的認知，先生說：西方哲人「道法人思」（留言＃10292），而華夏先民「道法自然」。我試著從目標、手段和立場的角度，理解二者的異同： 于目標，中西方一致，共為「認知宇宙、人生的真相」；于手段，咋看中西方也一致，為「溯源逐本」；而于立場，中西方皆尋求「客觀」立場，但對「客觀」的認知，卻有雲泥之別。 在西方哲學傳統，上帝「客觀」，待「文藝復興」后，科學遂成「客觀」；在中國傳統思想，個體「主觀」、整體「客觀」，人類生存於宇宙時空中，觀天察地，總結出「自然法則」，于「日常生活」稱其為「常識」。因「常識」具「客觀」性，故當個人具備了「常識」，「主觀」可趨近「客觀」。 由此，咋看一致的手段就有所不同了：于西方哲人，「溯源逐本」直到「有」：「公理」；于華夏先民，「溯源逐本」直到「無」：「自然法則」。「公理」乃以個體立場觀察所得，而「自然法則」卻於整體立場觀察所得。 是故，「道法人思」與「道法自然」有層次之別也。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 好極了，分析得客觀正確，且已深入東西肌腠。長此以往，將步入大師之林矣！ |
| ＃10312 留言者:華子 [2012-01-05] |
| 主題:關於「辱」字 感謝老師之批評與指教。的確，「大蛤把手咬住，指受恥、委屈」是穿鑿附會，是沒有正確之認識所致。 「說文解字」對「辱」字解：「恥也。从寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。故房星爲辰，田候也」。也是指「分寸在務農之時以下」，但他又說「失耕時，於封畺上戮之也」，意思是指，農耕應按時耕作，錯失時節，將要被就地正法。這樣，「辱」字就是未按農時耕作，失了分寸（分寸在下），以致受到大家的譴責和羞辱，是為恥也。所以，農諺說，「人誤地一時，地誤人一年」。 請問老師，這樣解可否行？ 謝謝老師指正！ 華子敬上 |
| 回應﹕ 網者，絲之「罔」，糾之難逃也！常上網，可目迷辣嬈，可心繫迢遙，但若不具慧眼，蛤必成鰲！ 此乃正解。 |
| ＃10319 留言者:漁儿 [2012-01-09] |
| 主題:經驗、概念、常識 謝謝先生的指教！留言（＃10315）只是想分析一下西方學者重「手段」、輕「立場」的現象，但冠之于「天地人」三才分析，就太過簡單了，我還需要一些時間來消化先生的指教。 這裡，我想從「漢字基因」出發，結合讀「智慧學」的體會，試著談談對「經驗」，這一觀念的理解： 一，漢字基因 經＝織絲時，垂直縱線為經，橫線為緯。隨著時空變化。 驗＝乘馬檢查，有效地求証，系統間的考証比較。 經驗者 ，隨時空變化之體驗。 概＝作為記號之短木樁。 念＝此刻心上所思。 概念者，以簡單符號代表各種相關之經驗者。 常＝尚巾，重視衣冠為人倫之道，象徵恆久。 識＝言及現象（音、戈），體會。 常識者，恆久之體會，常用於人生事務之各種認識。 二，經驗、概念、常識的關係 人對宇宙、人生的認知並非生而知之，必須通過實踐獲得「經驗」；「經驗」形成主觀意識，再不斷印證、修正於客觀環境之現實，形成「概念」；最後，在人類共同認知下，以「概念」為載體歸納出「常識」。 是故，從認知的角度，三者的關係可總結為：經驗（地）＋概念（人）＋常識（天）。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 分析正確，唯第二則：『「經驗」形成主觀意識，再不斷印證、修正於客觀環境之現實，形成「概念」；最後，在人類共同認知下，以「概念」為載體歸納出「常識」』先有概念抑或先有常識尚難定論，蓋若所論成立，那所有常識必係在概念完成之後由專家所設計者。事實上，概念與常識相互發展，至今尚在進行中。故此，上述「關係式」成立，但陳述應改為：『「經驗形成主觀意識，再不斷印證、修正於客觀環境之現實下，形成根本的「概念」與所代表的「常識」』。 |
| ＃10320 留言者:漁儿 [2012-01-11] |
| 主題:經驗、概念、常識（2） 謝謝先生的指正！我想繼續從文字的角度，理解經驗、概念、常識三者的關係。 既然「經驗」形成主觀意識，再不斷印證、修正於客觀環境之現實下，形成根本的「概念」與所代表的「常識」。從文字的角度，「常識」就存在于由文字為載體的典籍中，而文字就是「經驗」和「常識」的「介面」。 人類生存於宇宙時空中，最有利之認知必係「常識」，但要使「常識」發揮人生指南作用，必須要能由「常識」溯源逐本到「經驗」，但這樣的「溯源逐本」是否徹底，就取決于文字的「介面」作用。 西文為拼音文字，西文的溯源只能到「人思」，即「常識」是由各人闡釋的「主觀論見」；漢字為表意文字，由形生意，由字形本身可以還原「經驗」，即漢字可以溯源到「自然」。「人思」並非無價值，而能否由漢字還原「經驗」還取決于諸多因素，但若以認知人生真象而論，「道法人思」與「道法自然」有層次之別也。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 完全正確。 尤其是當「主觀之人思」成為「社會中心」時，在物質效應下，於瞬間力量集中、強大。但是，物質受據於空時，能滿足個人之一生，卻無法令人類世世代代幸福。而人生於自然，只要宇宙常變，只要人有認識之機能，常識便與宇宙、人生同存。因此，常識超越人思、不能歸屬科學，而應道法自然。 |
| ＃10322 留言者:漁儿 [2012-01-18] |
| 主題:概念与观念（3） 由「經驗」，我想再來談談對「觀念」的認知： 先生說：「概念為記憶中，認知經驗之索引，當概念層層展開，同時調動了所有相關的經驗，也就是說對相關的概念有了觀念。這種觀念，令人能「一觀即能生念」，既已生念，對任一「主體」而言，可稱「理解」」。由此，我試著與漢字組合字類比，再來理解「觀念」： 字（概念）＝ 字首（常識分類）＋ 字身（細部定義） 詞（觀念）＝ 詞首（常識分類）＋ 詞身（細部定義） 這裡，概念組合與觀念組合不同在于：概念組合「非線性」，有上下內外左右等關係，誰為「字首」與「字身」，端視立場而定；而觀念組合「線性」，依排列時序，可認為在前的概念為「詞身」，在后的為「詞首」。 比如，于靜態觀念： 經（詞身）驗（詞首）者，隨時空變化之體驗。 概（詞身）念（詞首）者，概略之念頭。 常（詞身）識（詞首）者，恆久之體會。 于動態觀念： 表（詞身）達（詞首）者，顯示而傳達之。 表（詞身）現（詞首）者，顯示而呈現之。 表（詞身）示（詞首）者，顯示而示意之。 不知我這樣理解可否？謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 概念有獨體字與組合字兩種，獨體字多來自「象形、指事、轉注、假借」、組合字（有字首、字身）則有「形聲、會意」，共稱「六書」（老朽正在著作《字易》及《詞易》二書，且擬用動畫技術闡釋之）。如此理解過於簡化，作為通常問答參考不妨，但難稱「完全正確」。 |
| ＃10324 留言者:漁儿 [2012-01-21] |
| 主題:定義 先給先生、工作室同仁及網友們拜早年！祝願先生身體安康！ 這些時，我向先生請教了許多問題，這些問題主要來自自己生活和工作中的思考，我想多少也能反應網友們的一些思想困惑，換句話說，我不敢把先生的教誨僅僅當作個人的幸運，我深知其中的分量和意義！ 留言（＃10322）中，我簡化了觀念的理解，是想向先生請教觀念的「定義」。雖說，我現在已能運用漢字基因對一般觀念進行分析了，卻仍然覺得對觀念的「定義」缺乏系統的認知。比如，我曾被法國朋友一個簡單的問題難倒：為什麼「國」在前，「王」在后，指「國王」；而「王」在前，「國」在后，指「王國」？我先試著用「體用因果」、排列組合找交集的方法解釋，他們都不容易接受；後來，我又試著用「詞首（常識分類）＋ 詞身（細部定義）」來解釋，他們就明白了：國王，國之王，君主國的首領；王國，王之國，帝制的國家。 我知道，于「文義字理」，這樣的理解過於簡化了，我只以此作為理解「定義」的一個切入點。謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 彼此，彼此！ 有問題可問，是莫大的福氣，有答案可解，更是難得的機遇。本網人數不多，兼以國人常不求甚解，以致老朽肚中貨如山積，一件也賣不出去！有幸能與汝在觀念上交流，水壓略釋，也得以讓眾網友認識，何謂「學問」！ 作為理解定義的切入點可稱正確，實際上也是「唯一的捷徑」，漢字即漢文化、極端講究「倫理」。因此，每一個概念結合成為觀念時，先到為主、後來是從（所以老朽永遠無法接受什麼倒裝之類！幼兒豈可為尊）。 要談「觀念定義」，首先應由「概念著手」，否則仍是一知半解。中國人是活在福中不知福，幾千年前就被慣壞了，以為「文字化育」是天經地義，哪個民族不是如斯？孰知，西方只知符號組成的拼音文字，誤以為「文字」只是一種符號，而「文化」則是歌舞飲食！今天不妨舉個實例，是老朽在《字易》中的一段，大家不妨「見識」一番。 例如說，把英文的ｂｏｎｅ譯成中文是「骨、骨製品」，為什麼？因為「定義如此」，所以如此！ 然而漢字的「骨」就不能簡單地譯成ｂｏｎｅ了，為什麼？因為「骨」祇是個「概略念頭」之一。傳統中國人認為，溝通是種禮節，必需力求「概念」完整，否則等於「失禮」。那麼，如何使「概念完整」呢？當然就要精心設計概念，用最單的法則，以代表廣袤繁複、且層次分明的大自然。 「字易」之名字易，正是因其簡單容易，以２００多個字（部）首、約７００個字身，組合成具有「意義」的常用字六千餘，此外，再用「形聲法則」，可拼合出數萬個獨立的概念用字。不幸，上個世紀王道式微，有不少亡國新貴，一口咬定英文近四十萬字彙、近四千萬詞組才叫博大精深。於是萬犬吠聲、漢字唱衰，成為搖滾流行曲，人人篤信「漢字難學」！ 是嗎？如果一個人學會一種法則，就能得知一應「人生常識」，明禮知義、行規蹈矩，那叫難嗎？且看看偉大的科學吧！要瞭解「骨」，那是一種「高級知識」，要苦學十載，踏進了大學之門，專攻醫學生理，才能摸到一點邊邊。可是，卑微的漢字卻在幾千年前就做到了，只惜本地和尚唸的經沒人懂，非要混點「洋涇濱」才能通！ 在分類上，骨是一種「靜態、客觀－－具象－－本存－－肢體－－結構」自然本存之系統。而在常識上，這種自然本存之系統具備一些必要的條件，只需匹配的字身即可，如同： 本體 外表 內裡 性質 結構 形狀 介面 於身體上之位置 骨製物 骨 體骳 骸髓 骯髒 骼骷髑骴 髐髏骫 骾髗骱 髂髀髁髆骶髋骻骭髕 骰髇??髊 上述各字，悉皆「骨」為字首，其右側之字身，代表「概念定義」（請閱漢字基因字典，７００個字身算是入門功夫，上次網友們曾參與以字身組合字首的修訂）。老朽的「概念基因」便是取之於此！正因如此，見字識字，知義、明理，沈子發為「理解系統」，時賢視為「不二笑話」。而哈哈大笑的，正是這個站在棺槨前的老頭，早在小學三年級，就憑這一招，看完了商務印書館的《萬有文庫》之小說（如今大博士們未必有分）！ 在計劃中，今年應可完成《字易》（包括動畫），「觀念定義」尚在《詞易》中，目前只有一些草稿，至於文章定義更是遙遠，再說吧！ |