| ＃10261 留言者:黎明近焉 [2011-11-10] |
| 主題:型、刑、形 朱夫子尊鑒： １。古人用「土」做出「物」的樣本稱「型」，用「木」做的稱「模」，用「竹」做的稱「範」。 ２。因每一物各有其「性」，故「型」被借用來當「類詞」。例：血「型」有A型、B型、AB型等等。 ３。形：物象也，物之外觀也。 ４。刑：傷也，以刀損物也。 ５。不知何時開始，有些字典指「型」「刑」互通，文天祥之「正氣歌」，典「型」在夙昔，寫成典「刑」在夙昔，「型」「刑」二字各有其本義，敢問 先生，這二字可以互通嗎？或是因「將錯就錯」，「約定成俗」而相通？不知故宮博物院是否有 文天祥所書之真跡？到底是「型」還是「刑」？ |
| 回應﹕ 很好，已得漢字基因之竅門矣！但不必追究文天祥之正氣歌「真跡」如何，因在啟蒙時期，即令聖人，有時也難免「訛吪難判」。重要的，理性時代以「道理」為依歸，物有物理，物質文明所以興盛；果若概念之正理得以振聾發瞶，在下一個時代，人智自會成為新文明的主宰。 所舉之例甚確切，漢字係以「原物為象」，以象取意。不僅「土、木、竹」如言，舉凡能用以製造「成品」的原材料，皆有其「型類」。茲以代表性計，如金屬之「鑄」、玉石之「圭」、絲之「織」、巾之「帛」、米之「糧」、麥之「麵」等等，不一而足，悉為「類集」。 老實說，漢文化待興，概念的整理尚須時日。不幸老朽涉事過多，祗屬開山闢地之蠻族，治世之大德有賴「秀才、舉人」也！凡事不破不立，若後人不動大腦，只知遵循前人足跡，「進化」將變「淨化」、「漢字」必成「汗蹟」！刑、形、型不分可也！ 是曰：江上一籠統，井上黑窟窿；黃狗身上白，白狗身上腫。不亦樂乎？ |
| ＃10264 留言者:黎明近焉 [2011-11-11] |
| 主題:天公、地道、人私 朱夫子尊鑒： 智慧學一書，吾已略讀、詳讀、復讀數遍，迄今仍未能窺其全貌，至感慚愧！但似乎又抓住了一些「什麼」。 茲以智慧學的立場，釋《中庸．首章》曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」敢請 先生指正末學之「觀念」是否正確？ （一元－點）：天命之，謂性（天公） 德（性） ┌───────┴───────┐ 一維（兩儀－線）：率性之，謂道（地道） 善 惡 ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ 二維（四象－面）：修道之，謂教（人私） 益 利 惡（損） 害 １。（天）德：直心相待也。性：萬物「自然」之「作用」也。 ２。（地）德：「善」「惡」，只是萬物「自然」之「作用」，直直之顯也。好比「炁」之本「體」為「一」，因其「作用力」產生萬物，有「作用力」則有其「反作用力」。 如硬要分「善」「惡」，則以「人類」為「立場」分為如下： 甲：善：從「羊」也，羊對「人類「全體」有貢獻曰：「益」；人類之「個體」取羊之用曰：「利」。 乙：惡：從心、從亞，亞：次也、歪曲不正也。「損」人類「全體」之事物曰「惡」；「不利於」人類之「個體」之事物曰；「害」。 ３。（人）德：人性本「私」，無分善惡，人本無知，只能採「修道之，謂教」，教人知益、利、惡、害。 善：君子念其益，不計其利，小人反是。 惡：君子憐其惡，不計其害，小人反是。 人法地，地法天，天法道，道法自然。人類只是「炁能」變化所生之「體」，去「人性」回歸於「一」也。 |
| 回應﹕ 本書難讀，但全貌無過乎「全」，今世之學以萬為彰，人人只求「萬一」，斯如「一夢（倉頡碼「夢萬」一鄰之隔）」。須知，多者眾、眾者聚，精密之餘力求專門；寡者稀、稀者散，簡略者在於粗放。欲領略《智慧學》，絕不可咬文嚼字，競逐其詳！要者，得意而忘言，凌雲可棄土也！ 汝此問以「觀念」比諸「概念」，已失之「精確」矣！根據老朽定義：「單字稱概念，概念與概念組合始得觀念」。蓋「概念」為人類認知宇宙事物之「基礎」，「觀念」則係因意識觀察事物所得之綜合概念。故「概念」一字一概、一概一念，而「觀念」有主觀、客觀，各各所見難同。 以所分析為例，「主題」是問「觀念是否正確」，但不幸所列之表卻是標準之單字「概念」！似此，千言萬語無非引道入蕪，「正確」與否難說，但兩造風馬無牛可及當之無愧矣！ |
| ＃10282 留言者:漁儿 [2011-11-30] |
| 主題:拳拳服膺 先生說：「自己苟有「小得」，不妨悄悄歡喜，千萬藏在心裡，切勿讓「小得」逃之夭夭！」學生理解，先生是說，因為是「小得」，所以應該謹慎涵養，使之發揚光大成「大得」，並不是說因「小氣」而不與人分享。 先生的教誨讓學生想起《中庸》的一段經文：「子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」注意到這段經文，又是因習「意拳」而讀王薌齋先生《習拳一得》（ http://www.csghs.tp.edu.tw/~chic /page_m/n4-3-6.html），其中說到：「拳學一道，不是一拳一腳謂之拳，也不是打三攜倆謂之拳，乃是拳拳服膺謂之拳。」 對這二段話，從文字過度到義理，學生還有些困難，主要難點是：如何理解「拳拳」？學生先試著理解如下： 拳 ＝ 雙手握米時，手指在掌心握成一團。 在《中庸》，「拳拳」為「用體」組合，本義：緊握拳頭；引伸義：不舍、懇切，故「拳拳服膺」指牢記在心裡不忘。在《習拳一得》，因針對的是拳學之道，「拳拳」為「排列」組合，以示數量多，本義：「每一拳」，故「拳拳服膺」指習練時每一拳都要用心、用意。 學生想請教先生： 1，以上的理解可以嗎？ 2，一般而言，如何理解同字組合形成的觀念？ 3，上則留言中，先生說：在外工作者，要能容忍「人人」與「人人」。這二個「人人」如何理解？ 謝謝先生解惑！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 問得好，所「理解」者，僅係「單字」。漢字源自於形，而形有「形意」，「形意」者，見「形」可知其「意」，故為漢字衍生之不二法門。惜今，俺同胞早已洋化，早將拳拳、人人、夭夭、悄悄視同數學，一加一等於二，所以古今分途、中外不同道！ 「形意」不等於「視覺運算」，故人人絕非人加人而已，不妨看作「人………………人」之狀態，相當於「能見之每一個人」。假若超出眼見，「人………………人」即指所有的人！但「人人」又與「人類」有別。人類係統指一種生物類別，比如說「人人有責」，絕不能說「人類有責」！ 所以，「夭夭」等於「夭之又夭，死到什麼都見不到了」！「拳拳」則指每一拳、舉凡出拳之謂！「悄悄」更是將心縮得小而又小、聲音壓得低而又低之「最徹底之形容方式」。欲知漢字奧妙，當先領略「觸類旁通」之捷徑，由「形意」可知大要矣！ |
| ＃10283 留言者:漁儿 [2011-12-01] |
| 主題:拳拳服膺（2） 先生說：漢字源自於形，而形有「形意」，「形意」不等於「視覺運算」。這是因為，漢字是精神生命的載體，是「生命流」、「意識流」；也就是說，漢字是建立在由始至終、由基本到次元、由簡單到複雜的「生機結構」上。是故，同字組合的觀念，表達了「衍生、生成、生長」的觀念。 我試著更正上則留言： 1，在《中庸》，「拳拳」指「牢之又牢」；在《習拳一得》，「拳拳」則指每一拳、舉凡出拳； 2，要能容忍「人人」與「人人」，指要能容忍「所有的人」，即要對「人性」有深刻的理解； 3，一般而言，拳拳、人人、夭夭、悄悄等同字組合關係，為「因果」關係。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 正是。 |
| ＃10285 留言者:漁儿 [2011-12-03] |
| 主題:抽象与具象 學生以為這些時的請教與對「抽象」和「具象」的理解有關，所以想就此繼續向先生請教。 先生說：故人人絕非人加人而已，不妨看作「人………………人」之狀態，相當於「能見之每一個人」。假若超出眼見，「人………………人」即指所有的人！但「人人」又與「人類」有別，人類係統指一種生物類別。 學生理解先生是在說，「具象」的「人人」與「抽象」的「人類」有別，「具象」的「人」指在講話者立場所見之人，比如，對我而言，「人」就指我日常生活中接觸的同事和家人；而「抽象」的「人」指「人類」這一系統觀念，包括了所有與「人類」有關的觀念及其間的關係，比如，「人心」、「人智」、「人性」等等。也就是說，「人人」的「人」與「人類」的「人」處于不同的層次。是故，比如說「人人有責」，絕不能說「人類有責」！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「人心、人智、人性」三者同用時不能歸類於「抽象」，蓋此三者為人之「天地人三才屬性」，相當於「人的形容詞」。若論「形容」，具象可形容、抽象亦可形容，但若用「三才屬性」形容，必指「整個系統」。比如說，「人心」有兩義，「人的心臟、人的心態」，前者具象、後者抽象，但「人心」單獨使用則非「形容詞」；且「人的心態」也不能指「整個人類」。 再說，「重疊概念」如「人人」相當於「所有見到的人」，「狗狗」則為所有「見到的狗」，當某地流浪狗遍佈時，可謂「狗狗為患」，當然不是指「狗類為患」。「人人、狗狗」與「人類、狗類」之別，與「層次」無關，蓋「層次」係指系統中之結構，重疊概念只是描述某一系統中子系統之關係。「人、狗」層次有別，而「類、類」則係分類，本問已涉入理則學，需嚴謹之理性思考矣。 |
| ＃10286 留言者:漁儿 [2011-12-04] |
| 主題:抽象与具象（2） 學生上則留言中確實混淆了許多觀念，我會盡我所能領會先生的指正，逐步更正。 首先，與「抽象」和「具象」相關的，還有一組人們常說的觀念：「一般」和「具體」，我先試著分析如下： 一＝元始，數目之基本；最全的系統；最高的等級；效應之引發點。 般＝船隨殳而動，移也。各式各樣之種類。 一般者，統一之種類。 具＝象雙手捧貝狀，置也，已備也。 體＝行禮之骨架，系統結構之本，引申人所認知對象。 具體者，有形象實體的。 「一般」和「具體」是對分類而言的，端視說話者的立場，概念有「一般」和「具體」所指，「一般」指的種類，「具體」指該種類的「具體」對象。比如，「人」可指「一般」的人，即「人類」，也可指「具體」的人，即「你我他」。同樣，「白馬非馬」中「白馬」，既可指「白馬」類，也可指一匹「白馬」。 「一般」和「具體」與「抽象」和「具象」應該是有區別和聯繫的，但我對此認知還不清晰，我以為這是造成上則留言中思考不嚴謹的原因之一。謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「人們常說的觀念」絕對不正確，尤其是今人用詞用字，中西混雜、古今隔絕，「正宗文化」失傳久矣！以所舉「一般、具體」為例，如所言：「一般者，統一之種類」有語病，雖「一為最全的系統」，亦可謂「數目之基本」，然「一般」係指「各種各樣之系統」。 推理：一之為一，為一之最全；十之為十，十之最全，其千萬億無不盡然。 般之為種類，同般者同類，一般為一類、千般為千類，以一代之，一般同若萬般！ 而「統」之為統，有率為一之意，故從無統二、統十、統千之類（專有名詞不計）。 故「統一」二字，於此解釋係屬錯誤，此誤大矣哉！ 「一般」與「特別」反義、與「通常」可資比擬；「具體」與「空泛」反義、與「實在」可比。但將「一般與具體」相提並論，寫文章可以，平常聊天宜宜，義理卻失諸千里矣！欲知「觀念」之究竟，唯有於概念中字字推敲，非白馬黑馬、非立場目的，更無關「具象、抽象」，認知始能清晰！ 漢字源諸自然，以直心直念，不摻渣滓，原本不難。但清溪本潔淨，如今已染污，事實即成現實。時代已至序末，尤其在潘朵拉的盒子打開後，天神宙斯也被打落凡塵，人人平等、人人自由。待塵沙淹至金字塔頂，雖佛陀、孔老夫子再世，砂石仍為砂石、塔頂仍是塔頂，只是嚴謹與馬虎同道漫步而行矣！ |
| ＃10288 留言者:黎明近焉 [2011-12-06] |
| 主題:一般一般 朱夫子尊鑒： 假設，古人造物為用。例：斷木為耒、刳木為舟．．．，人造物由無到有、由少到多、由簡到繁。因此，漢字也隨著人造物之增加而由無倒有、由少到多、由簡到繁。 例： 舟：象形、會意、指事。古人利用木頭，最初造出、最簡單之「浮在水上之物」。 象形－甲骨文 字義：（體）象舟之形，可浮在水上之「物」也。 殳：字首〔又〕：手持。 字身〔几〕：象兵車上的垂斿形。 指事，會意，形聲－甲骨文。 字義：（體）手持之兵器，大而長，尖有羽飾。 （用）兵器也，在地為戈，在水為漿（短而小者稱漿、長而大者稱櫓－ 既可在水中划動使舟前進、後退、轉彎，又可作為兵器攻擊、防禦）。 般：字首〔舟〕：象形、會意、指事。古人利用木頭，最初造出、最簡單之「浮在 水上之物」。 字身〔殳〕：手執兵器，隨器而動狀。手執漿櫓，隨漿櫓而動狀。 會意－甲骨文 字義：（體）隨漿櫓而動之舟，般也。（初稱般，其後隨之者有舠、舢、舫、 舲、舳、舴、舶、舸、船、艇．．．，凡舟之屬皆稱「般」。 （用）舟隨漿櫓而動，移也。 （用）借指各式各樣之種、類、型。 諸般：諸多之種、類。 萬般：全部之種、類。（萬在此有「全」之義，指所有事物之總和。） 一般：統一之種類。（漢字基因字典原載） 依據＃10286則， 先生之推理，一之為一，為一之最全；十之為十， 十之最全，其千萬億無不盡然。 般之為種類，同般者同類，一般為一類、千般為千類，以一代之，一般同若萬般！ 困難在理解這個「一」字，漢字有時具「正」、「反」兩義。 例：正義 「一」心「一」意］，可解釋為「全」心「全」意。在此「一」為「全」。 「一」心「一」德］，可解釋為「同」心「同」德。在此「一」為「同」。 例：反義 某一事物被分為二數或二數以上時，「一」字又有「不全」之義。 一半、一些、一段、一節、一則、一批、一幕 ．．．，在此「一」 又有「部分」或不全」之義． 因此「一般」這個「觀念」，是否須以「體、用、因、果」，並在不 同的層次、立場來理解． 例： 天地不仁，以萬物為芻狗．在天、地的層次、為「公」立場，「天無 私覆、地無私載」視萬物「一般」，此「一般」同若「萬般」為「全」． 故「一般」借為泛指之詞．與「特別」反義、與「通常、普通」可資比擬。 例：「一般、普通、通常」來說，血型分為Ａ型、Ｂ型、ＡＢ型、Ｏ型。 但是，「一般」若用來指「個體」時，「一般」又有「不全」之義， 因為少了「特別」的「個體」，而「特別個體」亦為「整體」之一部分。 例：還有Rh血型系统、亞孟買血型系统、米田堡 （Miltenburger）血型系统、Hh/孟買血型系统、P型．．．。 寫到這裡，自己覺得好像是在「咬文嚼字」，一般一般，從小唸書到現在，就是這麼用「一般」，這「一般」還真非「一般」！ |
| 回應﹕ 首先，老朽為基因字典中「一般：統一之種類」之錯誤道歉。尤其是給「漁兒」網友回言中，曾謂之大大的錯誤，沒想到，錯在自己！這正是「由闇入明」之見證也！ 「一」並無「反義」，一半為半之全、一些為些之全、一段為段之全……，其他種種，莫不盡然。至於所舉之例，皆係「一般之誤」也！ |
| ＃10290 留言者:漁儿 [2011-12-07] |
| 主題:抽象与具象（3） 謝謝先生的指正！謝謝黎明近焉網友的心得分享！由此，我再試著分析一下留言（＃10286）中的認知困惑： 1，「一般與具體」相提並論的來由 人們在談論一類事物或個別事物時，常會用同一個概念或觀念來指稱。比如，「白馬」有時指「白馬」類，有時指一匹「白馬」。為了在認知上區分這二種情況，人們會用「一般與特別」來區分，但在許多譯文文獻中，又常用「一般與具體」來區分。我沒有意識到將「一般與具體」相提並論的不妥，就是在這種情況下，我向先生提問的。 2，「一般與具體」相提並論可能引起的認知困惑 當把「一般與具體」相提並論時，「具體」就讓我想到「具象」，進而又想到「具象、抽象」，於是產生了留言（＃10286）中的認知困惑。 3，中西文比較 在西文中，常說：general and specific, general and special, general and particular, 以致很難區別specific, special, particular；但在漢字，卻可以區別「具體、具象、特別」。如此，當用「一般與特別」或「一般與個別」來談論一類事物與個別事物時，就比「一般與具體」表達得清楚。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 這正是西風東漸的必然！要談西人西文，先得知道，其中「義理＝０」！不相信，請確確實實、一絲不苟地把「禮義廉恥、溫良恭儉讓、忠孝仁愛信義和平」表達出來看看！且別談什麼一字一概念，能夠各寫一本書、能把其中精髓沾沾醬油，老朽保證「五體投地」！ 問題在，老朽是「未亡之華魂」，沉埋在十九級污染空氣下，早就自嘆：「歸去來兮！華夏已蕪胡不歸？既自以苟活為奴，奚獨醒而孤悲？悟已往之不再，知來者之可恚；本迷途且難返，覺舉世之無非。」奈何？奈之何？奈奈何何？一般與具體其何？ 其實，唇亡齒寒，人類已墮落如斯，奢談仁義道德？肚子裡灌滿了白酒，誰不想開車「回老家」？夫剝滿必復、否極泰來，當人類神智已迷，一個個搖搖晃晃、拖著不聽支使的雙腳，還能走向何方？老朽但知，道法自然，一般具體也好、「奸勒若」也罷，如是如是！ |
| ＃10292 留言者:漁儿 [2011-12-09] |
| 主題:一般 先生精彩的推理，黎明近焉網友豐富的舉證，使「一般」已「由闇入明」了，但我還想就「一般」的字源再追究一下。 在留言（＃10286）時，我因一心想向先生請教「一般與具體」，查閱漢字基因字典時，只是馬虎地抄下：般＝船隨殳而動，移也；各式各樣之種類。從而，放過了一問：為什麼先民要用「船隨殳而動，移也」，這樣的「動態」意象，來表達具有「靜態」意義的各式各樣之種類：屬、種、類、等、型．．．？而這樣的「般」，居然能以一代之，表達「萬般」？ 不知此問有沒有鑽牛角尖？謝謝先生解惑！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 這不算「鑽牛角尖」，相反的，如果不作此問，汝將永生難以領略漢文化之奧妙：何以漢字之一般與萬般同出一源！ 蓋，華夏先民重視自然，一應思維無不道法自然。既然「道法自然」，一應觀念無不隨緣而生，因有生而得住。是故：「般＝船隨殳而動」乃事之本然；繼知：「隨殳而動＝移」。一之為一，是始；一之為一，又是終。於始終之間，諸般事件悉可類推，由一推之萬不過始終而已。 話說回來，西人喜歡溯源逐本是好事，但問題出在「道法人思」！一人自以為是，只要出了名，人人以之為師，於是人人自以為是！希臘第一個「哲人」泰利斯，他試圖以經驗觀察和理性思維來解釋世界。他認為「萬物源於水」，直到今天，所謂的科學，還在生命與水中打滾！ 為什麼法「萬物源於水」成為科學，而法「般＝船隨殳而動」就難以理解呢？簡單之極：「因為西方勢盛，西瓜偎大邊，人只看到西瓜就看不到自然了」！ |
| ＃10293 留言者:華子 [2011-12-10] |
| 主題:試解般字 朱老師您好： 老師最近對「般」及「一般」作了精彩解釋，但魚兒網友對「般」為何有「種、類」之意義有疑問；學生認為行舟搬運一定有載之物貨，而物貨必定有名、有種、有類，因此，般引申有「數別之名」，即種、類之意義了。 不知可否這樣解釋？ |
| 回應﹕ 可以，是以用手運物謂之「搬」；皮膚上之創痕謂「瘢」；皿中盛物是謂「盤」；木製盛器謂之「槃」，悉皆有種有類也！ |