| ＃10014 留言者:黎明近焉 [2011-01-11] |
| 主題:君子成人之美 朱夫子鈞鑑： 漢字基因字典，大用矣！ 美： 字首〔羊〕：家畜，肉美，毛長。 字身〔大〕：壯大。 美之本義：羊大，無缺點，好的感覺；又稱頌也。 例： 美行：好的行為，做益人之事，令人稱頌。 惡： 字首〔心〕：內感器官，司情緒及認知。 字身〔亞〕：醜也。 惡之本義：醜心，壞也，故意做害人之事；又憎恨也。 例： 惡行：壞的行為，故意做害人之事，令人憎恨也。 成： 字首〔戊〕：茂盛。 字身〔午〕：原字為午，晝十二時，陽氣正盛。 成之本義：陽氣茂盛之極，將終，就也，畢也，正面的結果。 例： 成事：最終之事、完就之事。 子曰：君子「成」人之「美」，不「成」人之「惡」，小人反是。 依漢字基因字典，從字面上直接釋義，可得「見山是山、見水是水」之說法。 子曰：君子「完就」人所「稱頌之事」，不「完就」人所「憎恨之事」，小人剛好相反。 例： 某，拾金不昧，歸還失主，亦不索酬，此乃君子所為，令人稱頌。 某，開車擋道，擋救護車，還比中指，此乃小人所為，令人憎恨。 故君子成人之美，小從拾金不昧，大至精忠報國（文天祥、岳飛、史可法〕；小人之惡，小從開車當道，大至禍國殃民。 顏淵問 孔夫子君子之道，顏淵乃孔門中德行最高的弟子，且聞一知十，就連 孔子都自稱不比顏回，故答以「君子成人之美，不成人之惡，小人反是。」讓顏回自己體會，而不強調什麼是「人之美」。但後半句又提及「小人」，小人乃「無恥」之人，故我推斷此句，主要是講君子要「知恥」。 子路問 孔夫子「士（君子）」之道，子路只能聞一知二。故 孔子曰：行己有「耻」，使于四方，不辱君命，可谓士矣。直接講明了「士大夫」要「知恥」。 吾已過知命之年，雖處異鄉，卻日益思慕傳統之「倫理道德」。行有餘力，重習論語，輔以漢字基因字典，以古人為師，收益甚大。自己以前讀書時，總覺得未遇明師；現在才知，欲得明師，盡向古人求。願見賢思齊也。 |
| 回應﹕ 是也，莫謂天下無明師，書中必有聖賢至。老子：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。古人謙卑自持，敬奉先聖前賢，明禮饗道，是有數千年輝煌之文明。如今道毀社圮，美其名民主自由人權法制，實則主觀掛帥，是非不分、黑白難明。人人各顧一己，致男男女女雲雨佈施、國國族族兵戎相見，自然之極也！ 汝閉門讀書兩載，大有進境，今旅居彼邦，係機緣之始。政府雖有意普世成立「孔子學院」，但官場文化，無非言之鑿鑿而已。巴人雖然歷史短淺，但人性相通，當年老朽曾為之開目，巴人無不喜悅。汝可大宣儒示，令人子親其親、夫婦歸其歸，貨物用其用、錢財利其利，是曰：世界大同！ |
| ＃10088 留言者:葉丁賢 [2011-03-18] |
| 主題:气、氣、餼的關係 老師你好，學生在某論壇看見簡繁之辯，其中有人提出簡體“气”為古漢字，又“氣”是“餼”的古字。學生查詢網上資料確實如此。學生以前得知“网”是為“網”古字后，曾思考为何先賢棄“网”而取“網”。學生思考得出“網”才能告訴後人何物製成，形態爲何，“网”則不能。 由於學生對先賢棄“气”而取“氣”，又取“餼”代替“氣”百思不得其解。因此學生只好在這詢問老師，懇請老師解惑。 學生先在此言謝！ |
| 回應﹕ 气＝象形字，雲气。《徐官古今印史》：氣為火所化，其出必炎上，故象其形。 氣＝食五穀所生之動力。 餼＝吃的元氣，滋養，營養。 「气」為原字，一因漢字講究「形正」，气左下方有空缺，故棄；二因「氣」字兼具來源，故立。以「餼」代「氣」之說未之聞也，果有此說，亦屬言論自由之列，恕老朽不知。 |
| ＃10130 留言者:漁儿 [2011-05-24] |
| 主題:介面与界面 我一直在反思、理解、實踐先生的教誨，先生「以傳統中華文化為基礎，用系統思維方法，將常識認知作為基本命題，以闡釋人類文明」，也是自己生命實踐的指南。 關於系統，還有些基本觀念還不大清楚，想請教先生。比如，「介面」與「界面」，人們一般不加區別（見http://zh.wikipedia.org/wiki/介面_(程式設計)），但我卻覺得兩者有聯繫、也有區別，我試以漢字基因分析之： 介＝人在兩者間，界面、甲殼；面＝人臉形，引申為可觀察的外表，部分。 介面者，居於兩個系統間之系統。 界＝土地之介，系統之分際；面＝人臉形，引申為可觀察的外表，部分。 界面者，系統分界的表面。 可見，界面者，居於一系統與其環境之間；介面者，居於二個系統之間。界面，可認為是介面；但介面卻不宜認為是界面。比如，「容貌，顏色，辭氣」，是人的「界面」，也是人與他人溝通的「介面」。又如，肥皂為油垢與水介面之一，但肥皂卻不宜認為是油垢或水的界面。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 很好，真要徹底認識中華文化，必須由漢字根本下手。而今中華之哀，正源於近百年來國魂已亡，學界全面西化的後果。當今各種「字典、辭典」，無非清末民初，若干西式學者創典非祖之賣身契。若以之為鑑，只堪以訛傳訛也！ 老朽本非「學界」中人，不過偶來此間，路見不平，略拾漢字餘緒而已。須知，冰凍三尺，非一日之寒，中華文化已傾圮百載，豈野叟一肩可擔乎？是以老朽忝顏為天下先，且將各種著作，全數掛網，目的在求號召有心人士，共同改進之。 汝所說完全正確，唯國家甫定，衣食尚未豐足，奢談文字禮樂？猶憶老朽首次出書時，曾書「意識型態」一詞，出版之編校改為「意識形態」。老朽據理力爭，該編者狂言：「我輩乃職業編校，汝何人焉？」老朽謂：「某之意識無形，苟非型、書止印可也。」 蓋介面與界面混用久矣！猶如型態與形態，一字之差在思想上有天淵之別！奈何今日之教育僅授求生之技，人人活得腦滿腸肥！其能滿、能肥者，絕非可納須彌之芥子，是故介界、型形不分，舉世第一與第二朋比，鈔票滿天飛，小民如之奈何？ |
| ＃10131 留言者:漁儿 [2011-05-26] |
| 主題:介面与界面（2） 多謝先生的鼓勵！我還想就「介面與界面」再談點感想。 介面與界面的混用，來自西文「interface」的翻譯。在程式設計中，「interface」是一個重要的術語，西文對此有很多的解釋，但大多未能說明其區別和聯繫。比如，在一處說， 「the term "interface" is often used to define an abstract type that contains no data but exposes behaviors defined as methods. 」 （http://en.wikipedia.org/wiki/ Interface_(computer_science)）；在另一處又說， 「A user interface is the system by which people (users) interact with a machine.」 （http://en.wikipedia.org/wiki/ User_interface）。 為了進一步弄清「interface」的內涵和外延，我去查中文文獻，卻發現介面與界面混淆；於是，我轉向了漢字，通過漢字基因的分析，結合實踐中的體會，才使我對介面與界面有了上述的初步認識（留言＃10130）。 對此，我感歎不已！中西文都存在著「介、界」不分的現象，但其情形還是有別的：在西文，是無法釐清「interface」，除非造新詞加以區分，比如，human－computer interface (HCI) 等等；但在漢字，若從漢字的內在結構出發，是能夠釐清「介、界」的，只是我們數典忘祖了！所以，我能理解先生視漢字如「和氏壁」的感情。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 謝謝，現場捉賊，足證老朽所言不虛！多年來，老朽常把國學式微與西學東漸視作一事，不僅未得共鳴，尚且有人批評老朽之不學無術。夫日有陰晴、月有圓缺，中華文化獨佔鰲頭已久，也該當潛沉自省了。好在有理可明道，一代的殞落始有下一代的興旺，但願汝等好自為之。 「概念」學尚未成形、定型，俗謂：人生三大寶，日光、空氣、流水，人常忽略其重要。其實，人根本不知何謂「重要」，人人開口即說、執筆則書的概念，時賢又有幾人認識透徹？尤其是世人因循成習，只見博士帽，不計肚中草，如之奈何？ 只是勤耕概念之學，道途艱苦、水土難通。緣五四役前，國人以「訓詁」為「小學」，人人必修，而今訓詁已墊基焚化爐，小學只學「來來來，來讀書」矣！老朽發漢字基因，招致白目無數，北大某教授曾恭維曰：想當然耳！欣然，老朽可與蘇子比肩矣！ 所幸，人老珠黃，看慣人間風馬牛，哪管天界神仙狗？以比爾蓋茨為例，少讀書才能發大財，把用不完的鈔票來佈施，還可買個黃金佛爺寶座玩玩！老朽老來，為文寫書，在罟網自得自樂，早已只知此間樂無窮，不顧和氏壁誰收矣！ |
| ＃10137 留言者:漁儿 [2011-06-01] |
| 主題:介面与界面（3） 我還想從分類的角度，再分析一下「介面與界面」： 1，界面者，居於「封閉系統」與「開放系統」之間；介面者，居於二個系統之間。故「介面」為父類，「界面」為子類，即「界面」是一種特殊的「介面」，而「介面」是所有特殊的「介面」的集合。比如，「容貌，顏色，辭氣」，是人的「界面」，也是人與他人「溝通的介面」；肥皂為油垢與水「介面」，但肥皂卻不宜認為是油垢或水的「界面」。 介面與界麵類屬關系的依據，可由「介、界」字的結構說明之。漢字在組字時，字首表示常識分類，字身表示細部定義，界 ＝ 介（字首） ＋ 田（字身），是故，介面與界面為父類與子類關係。 2，但在基因字典中，「界」的字首和字身與上述分析有別： 字首〔田〕：可耕種的土地。 字身〔介〕：人在兩者之間，界面。 此差別是否源于立場之別？不知以上分析是否合適，謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 所述正確，立場有別也。於基因字典中，係根據字源定義，不宜將主觀認知列入其中（實際上很難避免）。在祖宗造字之初，系統觀極為貧乏（如今亦然），故所謂「字首表示常識分類」之說，係老朽「想當然」而假定者，不可拘泥也。尤其是字典以單字為主，「界」以田地介之，用於思想認知上應觸類旁通，是「田地之界」屬「諸介」之一也！ |
| ＃10139 留言者:漁儿 [2011-06-03] |
| 主題:介面与关系 謝謝先生耐心的指教，學生受益匪淺！ 我想繼續請教「介面」與「關係」，結合學習先生的「智慧學九論」和「智慧學」的相關章節，我試著理解如下： 介＝人在兩者間；面＝人臉形，引申為可觀察的外表。 介面者，居於兩個系統間之系統，具有兩系統相交連之關係者。 關－系統控制，時間終態，空間集中封閉態；係－繫人，繼也，相關聯。 關係者，系統之繫繼相聯也。 如是，「介面」與「關係」為體用關係，介面為體，關係為用。比如，時間和空間為系統間介面，用于表達系統間的時間關係和空間關係。又如，「朱先生」是「漁兒」 的「老師」，「老師」為介面，表達了「傳道、授業、解惑」文化傳承的時間關係；「肥皂」洗手上「油垢」，再以「水」沖之，「肥皂」為介面，表達了「肥皂洗手」靜態的空間關係。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 很好，如此由觀念下手，一一釐清，有助於正確理解。惜老朽一直沒有時間來作系統整理，遇題解題不成問題，但是很可能問題一多、各題之間無法「合龍」。由於「概念網絡」是個大工程，漢字基因不過單獨的網點，連結成網須在其體用因果上一一作「系統定義」。老朽是個莽夫，開山闢路頗為在行，建屋開店差到難行。沈子本是最佳人選，但她現今擔下圖文系統大任，早已忙得被髮跣足，日夜不分了（小杏子在崑崙山放牛）。 汝果真有興趣，可準備一個大表，每領略了一個觀念（在老朽的定義中，概念＝一個漢字，觀念＝概念＋概念），則找尋其因、果、體、用（上、下、左、右）系統。麻煩的是，如果有「立體交集」，此表即面臨進退失據的現象。蓋，人類的觀念非常複雜，遠非「哲學、科學」可以表達於萬一。只因中華文化面臨浩劫，而國人只會拼鈔票，老朽急得命懸一絲，連「字易、詞易、文易」都無緣赴約，此「觀念系統」只好後事看後人了！ 「關係」乃一封閉系統中，各系統相互之聯繫。也就是在概念網絡中，各觀念與觀念合理的聯結。這項工程，相當於常識結構，也等於是人類思維的結晶，其難度大得不可思議。如果融匯貫通了，能將天理、物理、生理、事理全部納入，一種嶄新的「真理思維」即將問世，乃人類文明一道曙光也。 以所云二者為例，除了汝來文所說的關係外，關係為體、介面為用也能成立。以前例說明之：如時空關係可用為能量介面；師徒關係可用來文化傳承介面；肥皂、油污之間可用作溶解介面。 此外尚有因果關係，若「介面」是「關係」之因，此介面必產生在先，反之先有關係始有介面。以時空視之，時空介面產生了物質的實存關係；師生介面產生了觀念傳承關係；肥皂油污產生了理化關係。若「關係」是「介面」之因，則於關係下建立介面：時空產生了能量介面；師生產生了思維介面；肥皂油污產生了位移介面。 總之，這也是種思維訓練，遠比西方邏輯有效，望各各努力，發揚光大之。 |
| ＃10145 留言者:漁儿 [2011-06-11] |
| 主題:介面与关系（2） 謝謝先生的指教！我的想法是：以「智慧學九論」的導讀和「智慧學」的相關章節為依據，結合自己的實踐體會，試著理解關於系統的基本觀念。我以為，如能對這些觀念做初步的釐清，將有助于理解其他領域的觀念。但學生愚笨，不知此想法是否可行？ 為了便于理解先生關於介面與關係的指點（留言＃10139），我想對「洗手」例子（見「智慧學」第二章 觀念前導，第一節 系統，三、介面），從問題求解的系統觀出發，再做分析： 1，問題求解的系統觀 問題求解 ＝ 人 ＋ 方法 ＋ 問題 釋：人（ａ）欲解決問題（ｂ），以方法（ｃ）為介面解決之。 2，一般方法 一般問題：有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面為何？ 一般方法 ＝ 系統ａ ＋ 系統ｃ ＋ 系統ｂ 釋：尋求一系統ｃ、具有系統ａ必要之特性者。再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。三系統合併為一即可。 3，具體方法 具體問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面為何？ 具體方法 ＝ 水（ａ）＋ 肥皂（ｃ）＋ 油垢（ｂ） 釋：用肥皂洗手上的油垢，再以水沖之，得淨手與汙水。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 不僅可行，而且大有奇效。不過，「智慧學」須採用新改之五月版本，蓋老朽手頭上已無原本，難以對照。 解法極佳，切中要害！ ２，一般方法中又有「一般方法」，層次易混淆！ ３，具體方法中，所釋略嫌不足。最好以理、法解釋何以肥皂可「洗手上油垢」，因為真正的介面，實乃事物之原理及處理的方法，既談具體，理應列明。例：油垢溶於肥皂、肥皂溶於水成為汙水，手上油汙之汙水洗淨後，即為淨手。 注意：原陳述〔具體方法＝水（ａ）＋肥皂（ｃ）＋「油垢（ｂ）」〕，與命題有違。 因為：〔具體問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面為何？〕 而：陳述之「具體方法」缺乏「洗滌手上」之要素，因「油垢（ｂ）」與「手上油垢（ｂ）」有別。 由於：一般對概念只要求「能懂」其陳述，而於「具體方法」中，則要能令人懂其「理」。 一句話中，多一概念少一概念常衍生額外枝節，不可不防。 如此以往，漢字生命無限矣！ |
| ＃10153 留言者:漁儿 [2011-06-17] |
| 主題:介面与关系（3） 多謝先生的鼓勵和指教！學生會「安步當車」，盡力而為。 我把介面與關係（2）更正如下： 一，釋、理、法字源 釋 ＝ 辨別引出，意指事物之闡釋。 理 ＝ 玉脈密實，紋路規律，意指事物之原理。 法 ＝ 水之去，依循一定方式、規律、準則也，意指處理事物之方法。 在本文中，「釋」指一般方法的闡釋；「理」指具體方法的原理；「法」指具體方法的執行過程。 二，問題求解 1，問題求解的系統觀 問題求解 ＝ 人 ＋ 方法 ＋ 問題 釋：人（ａ）欲解決問題（ｂ），以方法（ｃ）為介面解決之。 2，一般問題求解 問題：有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面ｃ為何？ 方法 ＝ 系統ａ ＋ 系統ｃ ＋ 系統ｂ 釋：尋求一系統ｃ、具有系統ａ必要之特性者。再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。三系統合併為一即可。 3，具體問題求解 問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面（ｃ）為何？ 方法 ＝ 水（ａ）＋ 肥皂（ｃ）＋ 手上油垢（ｂ） 理：肥皂能溶油垢，肥皂也能溶於水，故可用肥皂洗手。 法：用肥皂洗手上的油垢，再以水沖之，得淨手與汙水。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 很好，但第3，具體問題求解仍有不妥處： 蓋：問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面（ｃ）為何？ 方法中缺少「洗滌」二字，於斯，很可能理解為：「把手上油汙化成肥皂水」； 也可能「手上油汙洗了肥皂水」！ａ，ｂ，ｃ應視為化學符號，省略不得也！ 此外，淨手、汙水未定義，應加以說明。 今人很喜歡利用概念的模糊性爭掰法理，既要「科學化」，就得如同「法文」一般，一板一眼也！（抱歉！適才查了原文，因書上係以概念描述，不可能精確，而汝用科學公式，則不能馬虎！） |
| ＃10217 留言者：網主 [2011-10-06] |
| 告網友： 時賢語文程度之差，已差到不可思議之地步，汗顏難止！老朽喜好足球，只能憑賴央視轉播，略止饑渴。有某名主持人，於比賽進行時，該員常曰：「他不越位！」每聞之，老朽輒心頭一震！蓋十三億人民，在彼之錯誤示範下，不斷洗腦之餘，能不受「俗成」者，尚有幾人？ 更慚愧的是，老朽為免閉門造車，特上網去查「中文否定詞」，居然全係源自西方的人云亦云！學者專家有口一同！火一大，漢賊既已盡戢，老朽曷不自創？ 查漢字之「否定字」有：不弗勿別匪莫沒沒未非否無甭等，根據漢字基因，知否定詞有三類。一係靜態存在與否，一為動作之有無，餘歸其他。茲解之於下： 以「越位」為例，該觀念詞恆指在英式足球運動中，進攻者非法佔有所限位置之專有詞。此詞代表過去發生之「動態」現象，為求球賽客觀，故特設一「裁判」（與公正與個人認定無關）主宰之。因此，當旁觀者報導此一「客觀動態」時，代表進攻方之某球員，在此刻是否發生了裁判所謂之「越位」行為。 特分析中文「否定」概念如下。 一、靜態存在之有無： 凡靜態概念皆係客觀，但主觀個體對客觀概念之認知則屬主觀。是故，存在之有無可分： １，主觀個體之意志決定客觀認知，即客觀現象因主觀而否定者。如： 不 ：鳥上飛無法下來狀，未定、否定詞，非，無（古文與丕通）。 理解：意識決定之態度；出自主觀立場，客觀判斷之現象。 例：他不越位。 意指該人意志決定作出與「越位」相反之行為，即越位不成立。 然而，越位現象與個人主觀無關，他不越位不代表他沒有越位！ 無 ：象大而茂之林，沒有人狀，亡也，不也。 理解：主客觀絕對存在現象，不能用於動作行為。 例：他無越位。 不合常識。 「他」無越位之「概念」，意義難明。因「越位」係一專有名詞，他不可能「有無」。 ２，對客觀現象而言，否定之必要條件應符合現象本身。如 非 ：兩翅一左一右，反背也，不是也，隱也，下也。 理解：客觀否定，此現象與所設定之條件不符。 例：他非越位。 意指他不是越位，可能是其他原因或現象，係有所誤解。 匪 ：藏非者，非正道之人，強盜。 理解：客觀否定，此現象與「正道」有關。 例：他匪越位。 不成立，因越位只是一種約定，與正道無關。 勿 ：象州里之旗，上有三游，可趨民，勉力也，匆遽也；後借用為否定詞。 理解：客觀限制，主觀僅代表願望。 例：他勿越位。 意指他受限不能越位，此語多用於文言。 例：勿以善小而不為。 二、動態變化與否：動態又分主觀客觀，兩者相去天淵。 凡客觀概念悉發生在「時序」之中，即過去（含現在）未來，如： 沒 ：人彎身就水中物，沈也，盡也，無也，使無。 理解：客觀已知現象，從過去到現在都保持否定狀況者（未來不適用）。 例：他沒越位。 意指客觀事實上，到現在為止，他未曾發生越位之行為。 （「他明天沒有來」屬於觀念錯誤，因無人知未來事。） 未 ：象木之枝葉繁茂，指六月，尚未結果也，沒有。 理解：與「沒」近似，古文常用之；但用「未有」則於修辭欠妥。 例：他未越位。 意指他未曾越位，但越位與否下一刻才能知道。 三、其他： 凡主觀受意識控制、客觀又受環境影響，或有特種定義者如： 別 ：以刀分開，分辨也，另外也；又不要。 理解：主觀有附加條件之客觀限制， 例：他別越位。 意指他如越位將有後情。 莫 ：莽草叢生，日光幽暗難明，無也，勿也，不可能。 理解：主觀有附加條件之客觀限制， 例：他莫越位。 意指他如越位將有後效，但較「別」略輕。 甭 ：不可施行，表否定語氣。 理解：客觀限制，主觀習慣用語。 例：他甭越位。 意指他受限不能越位，習慣用語。 否 ：口不說，不可之意，引申惡也，穢也。 理解：主觀認知、客觀限制， 例：他否認越位（越位不能「否」）。 意指他不承認越位。 ２０１３年４月更正：「弗」字指順應自然。 弗 ：兩直一弓，象物之彎直相違。 理解：於自然態不。 例：他弗越位。 意指越位不合自然，不通。 故對越位而言，只能使用「非、沒、未（肯定為有、是、曾、已等）」概念。 網主人白 |
| ＃10255 留言者:漁儿 [2011-11-05] |
| 主題:意識型態与意識形態 對先生的教誨感激不盡！學生會繼續努力。 這裡，想向先生請教「意識型態」，這是一個非常重要的觀念，先生已多次提到文獻中將「意識型態」與「意識形態」混淆。我從漢字基因出發，試著做初步的理解： 形＝可見之外表，有邊緣效應者。 型＝下刀於土，使成一定形式。 態＝有能之心，見之人的行為和舉止，引申為事物的變化。 於是，「意識形態」指意識所呈現的形式和狀態；「意識型態」指將意識的某些形態固化、模型化。 人間事態悉出自人之「觀念」，那麼，是否可說：「意識型態」，指將某些觀念固化，形成各種「主義」、「學說」等，作為大眾共識的基礎，實際上，就是某些人、團體的「主觀的論見」；而「意識形態」則是指「觀念」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 非也！老朽不同意有「意識形態」一詞，正如沒有「意識滋味、意識色彩、意識身體」一般！蓋以常識而論，「意識」為一「抽象」觀念，無形、味、色、體。那麼，無形何來形態？無味何來滋味？無色何來色彩？無體何來身體？ 概念本係「約定俗成」，問題在當今愚民當道，火星為文，人們除了吃得腦滿腸肥，大腦已成真空！如此之約定，猶如「希臘民主」，千年前神話連連，到如今歐強搖身變為宙斯(Zeus)，巴本德里歐(Papandreou)，死皮賴臉只能唬唬老百姓了！ 老朽生為中古人，死作中今鬼，貶謫人間註定要陪伴美人魚（愚）！人類還有希望嗎？當然有，死路一條也！若非死，生何為？吃得飽飽的，讓後世燃燒石油？不幸老朽雖被貶，卻無意自謫，看不順眼的就講，不惜得罪諸方神聖，死不同意有「意識形態」！ |