| ＃9642 留言者:常溯 [2009-12-26] |
| 主題:立標簽與否？ 據＃９６２０留言，狐狸網友向先生請益，該如何學習？先生已簡明地列出如下的學習順序： 一、漢字基礎： 字易、漢字基因工程、漢字基因字典 二、小說 巴西狂歡節、東尼！東尼！、智慧之旅、宇宙浪子 三、藝術 多媒體劇作導論 四、心志 經書錄音 五、綜合 罟網鴻爪、罟網雪泥、古文觀止錄音等 六、資訊 中文電腦漫談、組合語言的藝術、中文字形產生器 七、思想 老子止笑譚、易經明道錄、易理探微、智慧學九論、層次論、智慧學 當今所謂的「博客」、「部落格」皆盛為文並立標籤，好拜搜尋功能之所賜，多得讀者光臨，實乃滿足自己。若罟網立了標籤，雖是大開方便之門，但恐眾人忽略先生明白告知學習的順序，導致眾人盲修、瞎修，只取主觀所愛。故請先生三思，是否有為罟網立標籤之需要？倘若不能細細體會先生一路走來的路程，標籤之功能或許僅是道中人的方便之器。 |
| 回應﹕ 標籤之設，係專為「罟網留言」之分類用，至於其他項目已可由各檔名稱分辨，無須標籤。蓋本網內容廣袤，目前已有千萬餘言。如不分類，全部掠看一遍，須一年多時間；而且，留言中各類雜陳，分身必缺，唯用標簽可面面俱到。因此，若欲「全覽」，可選「罟網鴻爪」，而「罟網雪泥」則係性質略異之八類如： 做人做事：討論為人處世。 觀念文化：討論思想認知。 知識技術：討論技術知識。 利害風雲：本室工作記實。 漢字精華：討論漢字精義。 宗教人生：討論宗教內涵。 浪子心得：討論宇宙浪子。 藝術戲劇：討論電影戲劇。 其他事項係無法分類或內容不明者，聊為一類，以保其全． 謝謝建言，所言甚確：「若罟網立了標籤，雖是大開方便之門，但恐眾人忽略先生明白告知學習的順序，導致眾人盲修、瞎修，只取主觀所愛」。然而，世事利害交雜，利中有害、害中有利。於留言中，老朽發現如「藝術戲劇」，並非人人喜愛者，而一些分鏡劇本長度驚人，閱覽頗為不便。 此外，「宗教人生、浪子心得、漢字精華」範圍較偏，也必須分離，以供有心網友鑽研。「利害風雲」更是本室工作記實，其中血淚交織，看了令人感慨不止。分類後，主題集中，對問題之分析更為清晰，有利閱讀。 至於老朽所著各書之閱讀順序，請見＃１７２４則。 |
| ＃9650 留言者：網主 [2010-01-04] |
| 告網友： 近日老朽時間比較寬裕，常時思索智慧學中關於「我」、以及「生死」的理論。事實上，有很多感悟極難用語言表達，且在日常生活中，找不到可以比喻的例證。如果祇談理論，由於語文的主觀性，各人認知不同，迷團只有更多。想來想去，禪宗境界確實高超，不立文字究竟分明！ 但《智慧學》既是一本書，在「科學昌明（？）」的現代，總不能打打禪機充數。不管老朽有無這種能力，能多剝一層皮，就不能還披著一身長毛！為此，挖空心思，哪怕只帶一點毛邊，能讓人領悟到一絲一毫，也比滿頁空洞的「理論」為佳。 方才，坐在馬桶上（經常是動腦筋的良機），突然想到地球的氣候模型。大家知道，由於能量作用，地球表面有無數「氣流變化」，顯著的可稱為風暴（可設想＝人）。且不論大小風暴，都是一個有溫度的氣團（假定＝人體），氣團由中心到邊沿，有一定的溫差。於斯，可假定氣團中心，相當於「人之自我」。 能量變化不止，生生不息，大氣隨之起伏（如同人類社會）。當某一氣團的溫差消失了，該氣團（人）中心不存（對人可謂死亡）。 由於人眼向外，看到的比想到的更易領悟。今人貪生怕死，是因為執著於「物質」及「我」的實存，怕死後一切成空。當人一旦怕死，生命的意義便消失了，只剩下一團血肉！ 假如用地球大氣模型比擬人類社會： 氣團有能量，佔有一定的時、空 －－人有能量，佔有一定的時、空 大氣團能量大、成為風暴 －－相當於大人物 小氣團能量小、無盡無數 －－相當於一般人 氣團由空氣、溫度形成 －－人由物質、精神形成 氣團有一中心、主導氣團動向 －－人有一中心（我），主導行為 氣團之動向由大氣決定 －－人之行為亦由環境決定 氣團有生成及消失 －－人有生及死 氣團生成及消失僅係大氣變化的局部 －－人之生及死為社會的局部 氣團中之空氣、溫度循環不已 －－人之物質、精神亦然 氣團與外圍氣流之互動不止 －－人之經驗記憶傳衍不已 氣團之中心僅為虛幻 －－人之「我」亦然 氣團消失後能量存於大氣 －－人之身體死亡後，精神還諸天地 氣團不以中心為住 －－人不應以「我」為住 於此，可以理解為：能量充斥自然界，氣團的變化係因能量趨向於均衡所致；而人有精神能量，屬於自然的一部份，故人應依循自然。換句話說：以大氣模型來看，「我」只是氣團中心能量變化的「臨時現象」，當某一氣團消失了、死了，另一個氣團又會生成，又形成一個中心。 所以，「我永遠存在」！人根據各自的經驗記憶，認定那個經驗的記憶體是「我」。同理，氣團中心永遠存在，氣團中心也一如外圍氣流之變化。小杏子可以證明：她所依憑的是「小杏子資料庫」，若換一個「某甲資料庫」，她的「我」就變了「某甲」。 因此，本書又稍有改動如下（放心，此屬常事）： 第三章－－第二節－－ 六、生死 生＝草木長出，活著，起始，不熟；死＝人向枯骨跪拜，喪失生命，不再變。 生死者，系統之初始與終止態。 生命系統結構生機、生理、生活三才之完整，是謂生；完整性破壞謂之死。這種完整性即為生命系統之特性，在生時，運行無礙、系統結構正常。至於死，則是三才結構的破壞，生機可能分解成更多生命，各行其是（如同癌細胞）；生理或許衰微，但未必消失；生活則幻化為獨立事件，隨生命而逝。 根據守恆律，生命有生必有死，是因果的平衡。而在系統之間，一生命提供另一生命炁能之轉移，則是體用的平衡。肉體生命有物質基礎，容易觀察，其生死一目瞭然；精神生命是肉體之用，端賴精神之共鳴，其生死不是感官所能判斷。生死原是生命的起始與終止，在其過程中一應現象，只是時空的轉變而已。 第四章－－第二節－－ 三、自我 自＝象鼻之形，本人，變化始於；我＝象持戈英勇之形，持戈者，第一人稱。 自我者，第一人稱。 「我」＝肉體＋精神＋意識 基於層次結構，肉體係物質之體用功能；精神則是炁能的因果變化；意識來自環境經驗的互動。三者共同之界面即為「我」，是生理機能、心之感受、腦之記憶共同形成的感知介面，是種抽象現象。「我」屬於主觀、但面對客觀環境，僅僅存在於剎時之「現在」，空間之中央，經歷的頂端。 在正常狀況下，「我」之經驗與環境變化形成整體之認識，再根據主觀的條件採取相應的行為。由於「我」有了整體認識，對於不斷進化的宇宙，多多少少有著一定之影響，可謂是推動宇宙進化的一個分子，也可以說是微觀宇宙與宏觀宇宙之介面。明確地說，「我」是宇宙存在的基礎，永遠轉移在各個主觀結構中。 網主人白 |
| ＃9651 留言者:谷香 [2010-01-03] |
| 主題:生死輪回 朱老師： 您好！ 學生在網上看過一個關于人類瀕死經歷的紀錄片《生命不息》，英文名是《life after life》，上面的事例在全世界普遍存在。似乎可以讓人看清一些關于生死的問題。 鏈接是：http://v.youku.com/v_show/ id_XMjY1MjIxMDA=.html 百度百科也有關于這方面的一些介紹，主題是：瀕死體驗； 鏈接是：http://baike.baidu.com/ view/56940.htm?fr=ala0_1 此則留言若不合網站主題請網管直接刪掉，不用打攪老師了。 學生：谷香 敬上 |
| 回應﹕ 「瀕死體驗」屬於「主觀經驗」，是一種「現象」，且例證有限，又沒有「系統理論」支持，人人各說各話。同理，理論歸理論，如果不能以大量的真實現象印證，則仍是空洞的理論。人世的知識、科學，以及常識、真相，都是在現象與理論的交互發展中、因得到印證而成為普世準則的。 不僅是生死，宇宙中尚有不少現象不知如何解釋，尤其是缺乏「有系統的理論」。當然，其中有些現象可能純粹出諸主觀，但是更多的是由於不夠客觀，有人迷信表象、有人迷信理論，最終還是要看時間的考驗。老朽是個膽大包天的「理論派」，而且，一向唯求自圓己說，從來不管別人的看法。 我國傳統上對生命的認知，一直是理性的。道家虔信自然消長，除了少數人追求長生之外，道者「修真」係為回歸自然本體。儒家則以入世為主，強調「不知生、焉知死」的務實態度。待佛教傳入，明確地主張生死輪迴，彌補了生死之間的關係，漸漸成為比較普遍的觀點。 老朽認為，既然有人編著《推背圖》、《易經》，就表示有遠遠高出凡輩的「真人」；既有真人，就表示宇宙中有種「非凡的結構」，能令真人的思維通透時空，成為「全知」。道家的「修真」，指的正是這種境界，所以必須將「三尸（上尸圖名、中尸圖食、下尸圖色）」化盡。 當三尸化盡時，人必無私欲、私心、私念；人既無私，生死無別，人＝仙。當然，這種境界太過艱難，沒有幾個人到得了；但正因大眾止步不前，故而老朽興緻勃勃，樂得清靜也！ 在系統理論下，宇宙本一，如同圓周率之數雖無窮，其連續關係永不重複。若以「數」觀之，有一「大數」，於數學中稱為「大數定律」，其下各數或然焉。圓周率不重複乃「真相」，如若重複、或循環，必係「人為作態」，是稱為「私」。人若為人處世如圓周率般一本自然，其人與宇宙共存，何來生死之別乎？ |
| ＃9652 留言者:你我他 [2010-01-03] |
| 主題:「住」與「無住」 朱老師： 您好！ 緣學生我近日聆聽「１９９７－智慧學九論－觀念論」之錄音有感，今讀到老師＃９6５０留言而有應！ 夫人若無住，則「弗人」，是乃「佛」也！人乃「炁」之所生，終乃歸於「炁」境。 我人若住於「酒色財」，是乃「酒鬼」、「色鬼」、「財奴」。從人類立埸而論，此乃「小人」。 老師今住於「地藏王菩薩」願中，是即「地藏王菩薩」！此對人類而言，乃有大功！是乃大德！ 今老師於罟網留言接引我等這些「酒鬼」、「色鬼」、「財奴」諸人，讓我等「覺悟」而「住所應住」，實乃大行。 我等諸迷，若已然覺悟，当「無住而住」，必「不戀生、不怕死」，當發住宏願，立德立功！不虛度此生是也！又老師於諸多論著中授予「智慧」、「能力」，我等當好好學習，恭行此道，依「大德」以立「大功」。 拜謝老師！又請老師予以批評指正。 學生 你我他 敬上 |
| 回應﹕ 妖魔鬼怪者，悉迷途之魂魄也，苟世上無人迷途，大道緣何？夫蓮花之可貴，因出於污泥而不染，非生而潔淨者！衡諸人間，無一不是光著屁股下地，雖有天使般的臉孔，卻孕懷自私自利的本能！緣和闐玉本係崑崙山上之頑石，因億年風化而崩落，再經千萬載河水沖擊，崚嶒磨盡方見瓊瑤焉！ 既覺，尚有待琢磨，斯乃老朽之責也。自老朽來到文傳，雲霧靉靆、林山蓊蓁，一時魔迷心竅！如今始知，發展企業與經商牟利，實另有其人，非一己所能！而詮釋文化、指點迷津方是鳴雞之本行。時值風雨將歇，曙光待放，二三子正當奮起也！ |
| ＃9653 留言者:常溯 [2010-01-05] |
| 主題:西洋鏡下的天文學 近日閱讀《寒山詩集》，其中有兩首詩在學者的研究與歸納後，將之分別為拾得與豐干禪師所作。依其所分，將此二詩記於下： 拾得詩：君見月光明，照燭四天下，圓輝掛太虛，瑩淨能瀟灑。人道有虧盈，我見無衰謝，狀似摩尼珠，光明無晝夜。 豐干詩：世間岐路心，眾生多煩惱，兀兀沉浪海，漂漂輪三界，可惜一靈物，無始被境埋，電光瞥然起，生死紛塵埃。 個人曾經閱讀一系列的兒童天文學書，作者為 ISAAC ASIMOV（曾為美國 NASA 的科學家，退休後而著此系列的書籍），書中不免有記載美國「登陸月球」的豐功偉績等，並書中作者明確地說明「大爆炸說」，也曾確實地表示：倒底是什麼原因促成了「大爆炸」？他們一直無法理解並證實之，而這問題確實讓他們（科學家）傷透腦筋。書籍系列之後段，作者以大型太空船載運人類（離開即將毀滅的地球，佛家所謂的成、住、「壞」、空），好讓人類可以抵達適合生存的星球，得以延續人類的生存！ 如果以「世人生死為大」的心懷來看，個人主觀認為東、西方人似乎有著相同的「無我」特質；但若從千年前的《寒山詩集》中，如上二詩附所述，又覺其中有所分別？感覺西方人似乎是以實物來認知大環境，而東方人的思維，乃是知大，順從而為之。其兩者之間之利弊？而可否請先生釋疑，謝謝。 |
| 回應﹕ 按照小美的說法，寒山拾得乃老朽之嬉皮老祖宗，人生瀟灑如斯，三界悉泯矣！只惜老朽無德無能，尚羈留山積之文案間，有違小美、愧對先人！ 西方之「大爆炸」說實為「歷史共業」，蓋在基督文明統治下，欲談起源、上帝之創世論已成唯一選項，小猢猻們翻不出指掌也！說穿了，人類思想無非黑白，是黑是白則視喝什麼奶水而定。中華尊重自然，數千年以降，世世代代皆以自然為師；而西方狩獵成性，只顧自己升天、不管他人亡魂！國人之所以唯西方馬首是瞻，是因近世紀體弱多病，症急亂投醫之故。世道迢遙，一時落後正宜深思，壓軸好戲還未上演也！ 「無我」乃普世價值，基督教義中處處可見，若能做到可封為聖人，但只限於「教徒」。即令俗世亦且如此，以美國最享盛名的好萊塢影片「Casa Blanca」 為例，男主角自我犧牲，為電影公司賺取了無數鈔票，也給觀眾擠下了不少眼淚。只是，「美國夢」莫明其妙，錢是要的，要給自己；淚可流的，留給他人！ 至於東、西方的分別，所說正確，至於利、弊，端視「主觀立場」而定： 立場一、宇宙進化：東方一步到位，西方滿頭大汗！（寒山拾得已達陣，西方追趕中。） 立場二、人類未來：東方在看熱鬧，西方指桑罵槐！（此次哥本哈根會議可證。） 立場三、國家社會：東方太虛浮沉，西方火山爆發！（上個世紀寫真。） 立場四、家族家庭：東方崇洋拜美，西方分崩離析！（五步十步。） 立場五、自我個人：東方壓抑委曲，西方放縱逍遙！（悉有苦！） 立場六、生命永恒：東方細水長流，西方到此為止！（無言！） |
| ＃9654 留言者:常溯 [2010-01-05] |
| 主題:寒山與拾得 謝謝先生於＃９６５３的釋言。 此處是寒山，拾得自拾得，若欲錦羅裳，珠璣遍可得。 |
| 回應﹕ 山不在寒，登高必凜；得之於拾，遠離叢林。 |
| ＃9660 留言者:常溯 [2010-01-08] |
| 主題:自由與自然 昔日，寒山問拾得曰：「世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？」 觀當今民主自由世界的眾人，各各有義氣，看見有人謗、欺、辱、笑、輕、賤、厭、騙，少有不挺身而出，加上網路之便，更有常駐於網上之能者，一聲喝令：「人肉搜尋！」眾將傾巢而出，來個徹底批評。 乃知，拾得云：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。且待幾年，你且看他。」 世人之所行是自由；拾得所應，非自由乎？「且待幾年，你且看他。」是自然之意不？ |
| 回應﹕ 能臻於此，當是文殊、普賢之真身塑立也！「且待幾年，你且看他」非「自由」、近自然實乃「自在」，蓋因有「在」而有「果」，幾年而後，因果爽然，遂得看他！若謂「自由」，自何由來？世間果得自由，豈非「自由禪乎」？且網上「人肉搜尋」魚龍混雜，「眾」者，外星居多，但聞諸聲，未見明義也！ 緣百丈懷海禪師某日說法圓滿，大眾皆退，一老者獨留。 禪師問：「所立何人？」 老者答：「某實為一野狐，昔於古佛時在此修行。因學僧問：『大修行人還落因果也無？』某答：『不落因果！』因此五百世墮在狐身。今請禪師正言，以求解脫！」 百丈禪師答道：「不昧因果！」 不落無存、不昧常在，漢字纖毫畢義；故此禪境直達西土佛心，雖云不立文字，實則磐石永固。歷代文人無不究玄談禪，將道儒釋融合為一，成就人類文明一大盛舉！ 如寒山詩瀟灑脫俗，尊為敝祖實不虛傳：「一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閒於石壁題詩句，任運還同不繫舟。」又談「生死」：「欲知生死譬，且將冰水比。水結即成冰，冰消返成水。已死必應生，出生還復死。冰水不相傷，生死還雙美。」 |
| ＃9663 留言者:阿成 [2010-01-09] |
| 主題:關於“問題”的問題 朱老師： 您好！大多數人在生活中總是會遇到各式各樣的問題，大到人生的方向、目標問題，小到日常生活中的工作、學習問題。當面對人生的各種問題時，有沒有一種比較有效的思考方式，可以由果而推因，準確的找到出現問題的根本原因，從而採取行之有效的方法來解決問題呢？請問如果朱老師在生活中碰見問題，通常都是採用怎樣的方式來思考解決呢？ 學生最近發現自己的貢高心隨著年紀的增加好像越來越強，看到別人寫的文章，感覺很多是垃圾，不值一讀，但讓自己寫的話未必有人家寫的好；看到很多20歲出頭的年輕人閱讀的書，總感覺讀的書太幼稚和功利，其實想想自己在那個年紀的時候讀的書可能要更幼稚和功利。自己也感覺這種心態不正常，缺乏寬容心，想以比較平和的心態來看待周圍世界的人和事物，但總是一看到這種事，首先的念頭就是輕視的心態。我覺得抱著批判的心態是可以的，但是我這種輕視的心態則比較危險，很容易讓自己變的自命清高。請問老師，該如何分清批判的心態和輕視的心態，它們之間的界限在哪里呢？ |
| 回應﹕ 所問甚為深刻，但世人如恒河沙數，沙沙有異、人人不同，實無一「有效之思考方式」。再說因果之成，係時之流向，順時而推是稱因果；若謂由果而推因，豈非「時光倒流」乎？老朽若有此「公式」，早已被人間之強者擄掠豢養、或五馬分屍，皮毛無餘矣！ 由於此類問題涉及判斷，必須先有立場、目標。在此，老朽且假定如次（如自己目標不同，可另行列舉相似之觀念分析之）： 立場：知識青年（２０－４０，大專上）。 目標：做個受人尊重之人。 問題一：人生的方向、目標選擇（人生方向＝目標）。 的確，連選擇目標也需先有目標！同理，要找東西先要看到東西！人們常將「已知、 所見」視為稀鬆平常，以致於少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁！每每遇到問題，便強 渡偏峰，最後便東南西北不清、上下左右顛倒了！ 由於能在本網逗留者，洵皆「非凡」之士。蓋老朽堅持用文言文，一般火星族、電玩 輩早已逃之夭夭，怨聲四揚矣！是故，門檻既高、鼠變必朅，跨步登堂，已有標的在目 矣！否則，因特網上色香味處處，羈此何為？ 需知「受人尊重」絕非易事，諸如馬英九總統，貴為哈佛博士、國家元首，兩年來卻 飽受批評、嘲諷。為什麼？因為：「尊重」二字，客觀、主觀各半，得其一尚且不易， 何況兩全其美？尊者為現實態，總統應尊，係尊人民意旨；重者為虛擬態，恒指人心之 「承載量」，鴨毛雖輕，猶可沉於酒精，人心喜惡，焉可衡量？ 馬英九不知己、不知人，僅憑勤學認真，道途平順，得登玉山之頂。水可載舟、亦能 覆之，尤以水性喜流，出自雪峰而傾之瀛海，苟若不能善導，阻之順之將適得其反。台 灣地勢特殊，求生於兩大強權之間，動輒得咎。數十年來，風雲起伏，民心朝夕難安， 當前現狀實非得已！天地交殃，豈六法全書可解乎？小馬誤判形勢，以為面對對岸、心 向西洋，外攬仇敵、內肅親友即可成就千秋「中西之治」，其夢幻耶？ 主觀之「重」，唯重以德，人之權衡，在於一己之能。所能者必輕不能（如問題三）， 而倫理道德乃難中之難，一般人望而止步，故為重中之重。 「尊」者，有地位、權勢、錢財、名望等可尊，趨之可也！而「重」須剋己自勵，守信 承義，雖一時難逮，但堅持篤行，日深月久，必將有以致之。 問題二：日常生活中的工作、學習。 工作有兩個階段，在謀工作之初，應先衡量一己之能力、興趣、需求。此時千萬不可勉 強（除了臨時求生、非工作也），否則一個輕忽，必將「誤入岐途」！ 既已從事工作，則應先行瞭解工作之性質、技術、要求，盡心盡力，以期全善。又於「 工作性質」中，力求趨利避害，保護環境與自身安全；「技術」應求新求效，用心研究， 切勿滿於現狀；「要求」指品質，盡善盡美猶不夠，應以百尺竿頭更進一寸為目的！ 學習亦然，進學之初，應慎選科目。科目者，有為人、處世兩大類，於今，「為人」須 返求古籍，難之又難矣！處世之策則多如牛毛，難以贅陳。可進言者，學習態度極端重要， 經常被世人所忽略，以致「學而無功」！ 蓋學習者，學前人之識、習眼下之知也！若信之不疑，以一己之生命歲月，投入染缸， 不論上智下愚，終有所得。然而，既然人人皆有所得，何以彰己？是故「物競天擇，適者 生存」戰事之盛也。所謂天擇，有「創世論」焉，捷足先登為主，尾隨其後為從；主子選 嫩擇精，從者過濾其餘，至於殘渣餘剩，有緣者始可分之。此類學習一如宗教，態度應全 神貫注，錙銖悉收，千萬不可置疑！ 苟若不屑既有，甚或寧願獨行，千萬不可從師！由基本知識自修自學可也！此道維艱， 但若苦盡、必有甘來，又緣空谷足音、人煙稀少，成敗得失唯己自知。 問題三：批判、輕視心態之同異。 「批判」為行為、「輕視」是心態，概念各異，其實略同。 「貢高心隨著年紀的增加越來越強」乃正常狀態，自我剋制即可。人高始見人矮，未登 山頭，怎見人如螻蟻？只是，一山尚有一山高，萬象常為萬象掩，只要心懷慈悲，了悟人 生本幻，勿墮惡孽即可。 事實上，世間荒草蔓延，雜亂無常，略一沾惹，即刻失足。人能行向正道，必然鄙視邪 門，此時此刻，萬勿東張西望，以免分心。夫鮮花與荒草，莫非自然所賦；而正與反，實 係一體之兩面，見「反」應極力守「正」，是稱修為。待修至道心穩定，慈悲在懷，再普 澤眾生，斯為行道是也。 |
| ＃9665 留言者:牧牛 [2010-01-10] |
| 主題:文字般若 每日上罟網讀師之文，覺師現今之為文與寫《層次論》時相去天淵。師謂得智慧者，即通一切智，學生以為然也！ 今日偶見一詩，感其意境深遠，覺文字之重要，二三子能不奮起直追乎！ 附詩：（倉央加措） 心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。 恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。 |
| 回應﹕ 確然！確然！為文如練劍，不可一曝十寒。罟網千萬言，老朽受惠最深，表面上係接引覺者，實則自渡自性。為了回答留言，不得不挖空心思，力求文字簡練、思路清明。於斯，一應問題，千迴百轉，若不通透，安能輕渡關山？由是可證，智慧者，於社會為倫理、於一己乃道德是也。 所附之詩，乃西藏第六代達賴喇嘛倉央嘉措所著之情歌，英特網上有全部介紹。此詩甚長，約有千餘字，係曾緘（北大中文系畢 1892-1968）所譯，原文不悉。以老朽之管見，本詩譯文雖佳，若斷章取義、僅此四句稱得上「意境深遠」。其後各段，逐步走入凡塵，全力宣揚「樂空雙運（參歡喜佛）」焉。 文字概念只是表象，文字深層的義理才是價值所在，中華文化之所以偉大，係因「文以載道」。此詩所載，無非荷爾蒙之遺緒，只因作者頂了「西藏教宗」的帽子，受到政治保護；再加上詩中敷以佛教專有名詞，便搖身一變成為「經典」！老朽慧眼無礙，若文不載道，即稱幽篁小徑，探幽之觀光客遊之可也！ 以宗教為例，如果有人主張：「男女交歡是稱修道」、「射精、高潮等於成道」！信者不妨信之，修者大可旦夕修之，自認成道者當然頂禮奉之！只是老朽寧願永居地獄，清靜無為！倉央嘉措如係詩人、騷客，不論怎麼愛得死去活來，此詩都可稱得上是情愛「經典之作」！但身為「活佛」，沈迷在： 「結盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿；與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年。 吩咐林中解語鶯，辯才雖好且休鳴；畫眉阿姐垂楊畔，我要聽她唱一聲。 縱使龍魔逐我來，張牙舞爪欲為災；眼前蘋果終須吃，大膽將它摘一枚。 但曾相見便相知，相見何如不見時；安得與君相訣絕，免教生死作相思。」 以上所載係該詩最後十六句（全詩可上網查看），根據老朽的認知，只能說：此乃「活佛」思凡，後悔出家之床笫明證！但於文化水平，由於有北大文學高手捉刀，較諸鴛鴦蝴蝶派，即便輸人也不輸陣！（老朽對佛教之認知，請見《宇宙浪子》第二集、第十六回－－青鳥殷勤為探看。） 《智慧學》云：信徒對所信者為真。由於「信仰」的主觀特性，人一旦有了信仰，等於是地牛翻身，沒有什麼理性可以介入的！另外，政治亦然，成者為王敗者賊，說什麼都可能見血不見頭！老朽一向敬而遠之！汝一文涉及南北兩造，偏又把文字、意境扯到一塊，老朽再不開泥口，豈非鄉愿？ 目前，最大的麻煩，在於國內政治精英們對宗教的無菌效應。無菌室相當於氣候上的溫室，然而人生事態複雜，變化多端，絕非閉眼不看就能永慶昇平！是以，大陸各種邪教頻傳，鬧亂君臣百萬般！諸如藏獨、疆獨、法輪功等事件層出不窮，為什麼？人心萬古如斯，生來死去的迷霧永非任何藥水可以消毒的！ 多談無益，老朽甘冒大不韙，對從不置喙的「宗教、政治」破了大戒！誰知道會有什麼後果？蓋狂熱的定義等於無視於理性，老朽不能惹毛了蜂群而犧牲一己之文化責任也！ |
| ＃9667 留言者:常溯 [2010-01-10] |
| 主題:一把臭骨頭 昔六祖曾示其弟子：「死後不過一把臭骨頭。」圓寂前，見其弟子皆涕，乃告其弟子：「吾不知何去！縱汝涕之？」為何至今仍有六祖的真身，受世人敬重？又為何其語，世人尊為「經」？ 實在難懂，漠非不敬，吾不可知，是故有問，如何告與世間？ |
| 回應﹕ （宗教事見＃９６６５則回答）宗教之傳實有三類，如若不深入理解，難免諱莫如深，各種疑團夾雜。由於人生本係「考場」，老朽無法暢所欲言，蓋「有說沒有懂」會誤人一生；再若談穿了，有是必有非、有真必有假，待得罪「狂熱份子」，吃不了兜著走，勢將無波掀起千層浪也！ 如老朽之類，宗教乃認識人生的階梯，不親身爬去，安知天梯高度？老朽多次拋棄一切、身入虎穴（《智慧之旅》有載，不贅），最後的結論是：「宗教是人生的縮影，本質為真、表象是假」。換句話說：「人生真象非語言可以說明，因語言只代表人生常識」。為此，老朽絕對尊重各人的信仰，主觀所之，乃各人之緣、孽也！ 第二類人依賴宗教，人世本係「迷者之燈塔、覺者之考場」。人生而無知，生後依賴環境生存，性相近、習相遠，繼而成長。成長只是生理、心理必經過程，對於智理，則係由迷而覺之道場。至於迷者能否覺、覺者能否悟，考後方知。羈留場中諸子，迷者再轉輪迴，始有此花花世界，沙裡始可淘金！ 迷信科學之類，多自以為是，雖未必真有「理性」，但對宗教一概斥之為「感性」幻象！蓋自有「科學」至今，已有兩三百年歷史，舉世牽連其中，但科學始終無法分析「人心何物」！妙的是，「人心」在唯物的滋養下，生命的早期是矇矇憧憧、中期是忙忙碌碌、晚期則返諸迷迷糊糊，直到無言以終！ 六祖，悟者也，考場之狀元也，即令是狀元，也不能公佈答案！正因六祖已徹悟天人，如同《易經》之可信不可說，既「不立文字」，還能說什麼？如果六祖無此能耐，怎能「預示歸期」？既知歸期、當明歸處（已購車票）！圓寂前，弟子皆涕，表示諸弟子修為不足，故告：「吾不知何去？縱汝涕之？」 六祖歸後，肉身未腐。若問：「為何至今仍有六祖的真身？」依汝之意，難道後人應焚之毀之？再問：「為何受世人敬重？又為何其語，世人尊為「經」？」是皆「第三類」接觸也！讀過「壇經」應知，其中真言，當今諸大博士，何人能開此金口？孔夫子、老子之經典亦然。欲問，為何不問「關公怎地搖身變為武財神」？ 夫人間世事，各有其因果，可告世間：知之為知之、不知為不知、是知也！ |