| ＃9626 留言者:牧牛 [2009-12-15] |
| 主題:智慧學第二章修改建議 一、智慧學第二章第三節之一理論第十三段： 原文：如此，為一線性系統，一如陰陽之互變，在同一 結構中向前衍伸。 建議：【衍生】 二、智慧學第二章第四節第四段： 原文：有的能通達九幽，有的卻不離五感，因此， 人類社會分道揚標。 建議：【分道揚鑣】 三、智慧學第二章第四節之一原理最後一段： 原文：漢字納須彌於芥子，其範疇及於宇宙本體，其認知已完全超出 主觀經驗。任何人畢其一生之精力，都不可能全面掌握。 建議：漢字納須彌於芥子，其範疇及於宇宙本體，其認知已完全超出 主觀經驗【，】任何人畢其一生之精力，都不可能全面掌握。 |
| 回應﹕ 一、此指線性系統之開展，衍生不可！ 二、可，已改，謝謝。 三、可，已改，謝謝。 |
| ＃9627 留言者:芋頭 [2009-12-15] |
| 主題:「行不行做」 先生您好： ＃9624則提及「該不該做」與「可不可做」，二者間的差別殊為微妙，令人深思不已。 那麼，「行不行做」指的又是客觀或主觀的什麼？敬請 先生指點。 |
| 回應﹕ 由於漢字的「詞組化」，時賢早已把老祖宗的慧思靈境毀棄無餘矣！自五四以降，一代已錯、二代盲隨，三代以下遂不明青紅皂白！坊間各「詞典」上，但見張三同李四、王五異王五，胡說八道只緣偽洋學者數典忘祖，西化蔚為土石流！如今的毛頭小子，仗網絡之便，火星文充斥，保證白話殺文言，今人驅古文；自由滿天飛，民主好造反！ 文字之「多樣化」對讀書人大有必要，但對食不過一「飽」的工匠，則唯「餓」已足！漢字微妙之處，正在於各人「主觀之境界」，而主觀境界須由客觀認知表達之！蓋主觀者，一己之私密也，若表現於外、必有洩「心機」焉！是謂：立德、立言唯正氣是大道所之！ 以＃９６２４則所舉之例，其義大矣哉！若人不知其中奧妙，苟胸中無丘壑，提筆為文，焉知天高？但凡人欲表達己意，必也，非出自衷誠即係一己私欲。識者，見微知著，其間有程度之別、有真假之分。夫燕雀但棲一枝，昊天不過三丈、瀛海莫非咫尺，同同異異，能供一飽足矣！ 察人之主觀需求態以程度區分，由淺而深計有「想需願要愛」五大類，「肯」則介於主客之間（餘如企望冀盼則已形諸「動作」），「會」代表時間關係，而客觀則視情況有「應須該能可」等。以下各句之解釋，悉依照「漢字基因」一一剖析之。是知，若用一般「詞典」，漢字悉成「木乃伊」，應該須可能不分矣！ 「想不想做」指的是主觀想法，是需求的第一步，心動則想，微風起於蘋末矣。 「需不需做」指的是主觀條件，理性浮現，「需」字當頭，有冒雨之慮也。 「願不願做」指的是主觀意願，考慮到各種後果，能否負擔乃意願之根本。 「要不要做」指的是主觀需求，情況迫切，感性得逞，有此需求也！ 「愛不愛做」指的是主觀嗜好，不顧一切，愛之雖投火亦無悔。 「肯不肯做」指的是主觀態度，肯止於肉，主觀客觀戰於野，其色玄黃！ 「會不會做」指的是客觀時效，會者天人相合，乃時之至也！ 「應不應做」指的是客觀機遇，機會當前，有應無應、在此一「做」！ 「須不須做」指的是客觀必然，做如何？不做如何？斯必須否？思之！ 「能不能做」指的是客觀能力，做！有無能力？對後果有無影響？再思可也！ 「該不該做」指的是客觀條件，言及核心則為之，否則不為！三思而行！ 「可不可做」指的是客觀環境，釘住口實，環境作主，成敗在於廟算，亢龍無悔！ 「行不行做」非傳統之正確用語，蓋「行」者，行走也；「做」者，從事也！「行做」乃兩種相異之動作，邊走路邊繡花耶？一心焉可二用哉？今人早已不識廬山真面目矣！凡遇外星人，老朽退避三舍！ |
| ＃9628 留言者:揚帆 [2009-12-15] |
| 主題:概念分類 朱老師： 您好，老師多次談及概念分類無人理解，其實挖寶者大有人在。只是此寶需要實證，如不動手則終歸理論而已。相信多數網友皆略知其中堂奧，只未動手罷了。 學生曾根據「人文系統」整理過一個概念分類表（３０００字左右），其中分類甚詳，有於２５６類下再分十數類者。並曾規劃一簡易理解系統（１０００字左右），以求驗證兼挖寶。后覺自己責任不在此，遂暫時擱下。 學生認為以罟網目前的資料，只要花時間、精力整理一番，做一簡單之理解系統沒有問題。有些資料甚至已成老生常談（概念分類）。 「漢人」大概是新網友，待學習日久自有所悟。老師不必掛懷。 末學敬上 |
| 回應﹕ 好極了，好花堪折終須折，既是有心，各顯神通吧！ 老朽做了個約４００字之實驗系統，將５０００字之概念表中、性能相似之食衣住行工具器皿等各類，每類僅取一字，作為概念代表，也能供程式理解（以往各則說明皆來自該２０ｋｂ之系統程式）。應注意者，凡「自定概念」，宜以個人主觀為準，對錯並不重要。待系統穩定後，多與他人溝通，有了答案，再行修正，始為上策。蓋概念分類係老朽一己主觀，原本由無而有，成熟需時，是故切勿拘泥。 只是分類尚自不足，真正的理解尚須建立各種資料庫，包括人事時地物等等。否則如同數十年前西人大肆標榜之「小博士」，人事一概不知，頂著博士帽，還在玩泥巴！不過，先建系統也是捷徑，只要考慮週到，將概念作為基礎、資料庫當作記憶體，對話是為溝通。到時，如若常識不夠，隨時可加也。 |
| ＃9629 留言者:秦漢唐 [2009-12-15] |
| 主題:智慧學修改建議 老師您好： １，第三章、第二節、第五則（生殖）、第三區、第三段： 「原文」精神生命也須繁衍，相當於文化的質變為另一層次。 「建議」精神生命也須繁衍，相當於文化的質變【，】為另一層次。 「說明」增加【，】。 ２，第三章、第三節、引言、第二區、倒數第三段： 「原文」繼而每隔十年左右，隨著生理的變化，人性將面臨一系列的考驗。如同兩性的情關、物質的誘關、權力的貪關等。 「建議」繼而每隔十年左右，隨著生理的變化，人性將面臨一系列的考驗。如兩性的情關、物質的誘關、權力的貪關等。 「說明」刪除【同】。 ３，第三章、第三節、第一則（溝通）、第四區、第二段： 「原文」於二十一世紀，多媒體集視訊、音訊、觸訊於一身，將對話、小說、音樂、電影通過網絡接傳送到人們面前。 「建議」於二十一世紀，多媒體集視訊、音訊、觸訊於一身，將對話、小說、音樂、電影通過網絡【鏈】接傳送到人們面前。 「說明」增加【鏈】。 ４，第三章、第三節、第五則（意義）、最後一段： 「原文」３。人＝操守。 「建議」３【，】人＝操守。 ５，第三章、第三節、第六則（意義）、第四區、第一段： 「原文」腦中神經密佈，能貯存經過辨識後的概念信息，且能隨時透過網烙調用。 「建議」腦中神經密佈，能貯存經過辨識後的概念信息，且能隨時透過網【絡】調用。 ６，第四章、第三節、第一則（軟體）、第二區、第三段： 「原文」輸入：文字－倉頡內碼➉，得漢字之體用值。（若係語音須先轉為文字） 「建議」輸入：文字－倉頡內碼➉，得漢字之體用值【（若係語音須先轉為文字）。】 ７，第四章、第三節、第二則（硬體）、第二區、第二段： 「原文」以未來之奈米技術，「輸出入裝置」之體積將不超過１立方釐米，包裝完畢後，將小於芝麻。 「建議」以未來之奈米技術，「輸出入裝置」之體積將不超過１立方【毫】米，包裝完畢後，將小於芝麻。 ８，第四章、第三節、第二則（硬體）、第二區、最後一段： 「原文」在理想中，輸出入裝置只是矽族的一個偵測站，其主體為一中央電腦系統，以「單頻（詳見《罟網鴻爪》）網絡」互聯。。 「建議」在理想中，輸出入裝置只是矽族的一個偵測站，其主體為一中央電腦系統，以「單頻（詳見《罟網鴻爪》）網絡」互聯。 「說明」刪除一個【。】。 ９，第四章、第五節、第三則（文明）、第三區、第二段： 「原文」一、精神生命 「建議」甲、精神生命 「原文」二、物質生命 「建議」乙、物質生命 |
| 回應﹕ １，不必，無標點反而流暢。 ２，「如同」與「如」略有分別，前者有將三種「同時」考慮之意。 ３，己改，謝謝。 ４，己改，謝謝。 ５，己改，謝謝。 ６，己改，謝謝。 ７，己改，謝謝。 ８，己改，謝謝。 ９，己改，謝謝。 |
| ＃9630 留言者：網主 [2009-12-15] |
| 告網友： 再觀９６１１則，老朽確有疏忽，在《智慧學》一書中，未能說明「倫理道德」與能力之關係。現已於本書第五章－第三節 智慧首段，加入下文： 假定一個人有能力解決某個問題，是謂「能力」；照理說，更多的人解決問題的能力更大。而根據人類發展的經驗來看，事實並非如此，往往人愈多，彼此間能力的損耗愈大。何以如此？由於各種生理、心理上的因素，人與人相處永遠是人生最重大的問題。 五千年前，中國的聖人就體認到了這一點，特別設計了自我控制的原則，稱之為「道德」；此外，又設計了人與他人相處的規律，是為「倫理」。中國人口繁多，竟然在數千年的歷史長河中，維持著相對於其他社會、比較平衡的發展，正是靠倫理道德的智慧統一了全體的力量，遂能一一解決所面臨的各種問題。 網主人白 |
| ＃9631 留言者:一碗清水 [2009-12-15] |
| 主題:智慧學修改之建議 老師您好！ 一，序言第十四段 中華文化原本建立在生活常識上，數千年來炎黃子孫以農立國，日出而作、日入而息。人們於農閒之餘，將所思所知記載下來。 中華文化原本建立在生活常識上，數千年來炎黃子孫以農立國，日出而作、日入而息【，】人們於農閒之餘，將所思所知記載下來。 二，第一章第二節第七段 無任何人所知略同，而面對社會，也人人各執一端，謀己循私，演為洪流。 無任何人所知略同，而面對社會，【人人也】各執一端，謀己循私，演為洪流。 三、第一章第二節第八段 於今省思，睹葉落枝枯應知秋至，見雲翻風飛可測天候！ 於今省思，睹葉落【草】枯應知秋至，見雲翻風【起】可測天候！ 四、第二章引言第四段 然而，人生的意義何在？難道人活在世間，只是為了功名利祿？吃喝玩樂？扮演一具感官的快樂奴隸？ 然而，人生的意義何在？難道人活在世間，只是為了功名利祿？吃喝玩樂？扮演一具【感官快樂的】奴隸？ 五，第二章引言第十四段 即令真理在前，對一個摸象的瞎子，能猜到什麼？ 令真理在前，對一個摸象的瞎子，【又】能猜到什麼？ 六，第二章引言第十五段 不妨說：人生實為演員之考場，考生事先準備充份，始能入闈。 不妨說：人生實為演員之考場，考生事先準備充【分】，始能入闈。 |
| 回應﹕ 一，此為兩句，若改句點則成一句了，蓋為一句則愧對其他農業民族。 二，「而面對社會，也人人各執一端」！係指面對社會後，人人皆應以大我為度， 「也、人人各執一端」具有指責之意，此微言大義不應忽略也！ 「而面對社會，【人人也】各執一端」！係以人人為念，與原意不符！ 「人人也各執一端」於文難以理解！若無前例、如何後「也」？ 三、「睹葉落枝枯應知秋至，見雲翻風飛可測天候」係老朽自造之句，非現有成語。 四，「感官的快樂奴隸」與「感官快樂的奴隸」有別！前者強調「感官的奴隸」、後 者指「奴隸的感官快樂」！須知，漢字如同電影之蒙太奇，概念之序位與文意不 可分割，閣下只顧個人習慣而忽略了「老朽之原旨」也！ 五，加不加「又」係口氣問題！為文各有所好！但去掉「即」字，力道全失矣！ 六，又是概念理解問題！ 份＝人分別之，所分者為整體中之一。而分＝以刀切成兩半，由少化多，引申為 由分之所得。如事物之「份量」絕非物理之「分量」！！ 今人不明，常以充分為充份！老朽意指整體認知為度，非分之枝枝節節也！ 請注意！本書非「凡品」，歡迎討論，但宜言之有物，絕「不可」抱時賢之殘霞而自許！ |
| ＃9632 留言者:一碗清水 [2009-12-16] |
| 主題:知錯 老師您好！ 首先感謝老師的指點，雖然是寥寥數語，但讓學生感到又是慚愧又是敬佩。慚愧的是學生急功近利，概念未熟，自以為是。老師償云，掌握概念即能到達智慧彼岸，又云要有十年之苦功。學生目前學習老師著作尚不足半年，便棄基礎而望高山，實乃有表現自己的心也。 敬佩的是老師認真的態度和對智慧的運用，一字一點，境界立見。學生知錯，學生當用心學習，方不負此莫大之機緣。 學生：一碗清水拜上！ |
| 回應﹕ 欲觀世事，原有兩面。若當作月考成績，不及格就是不及格；若視為模擬考試，正宜反省自躬、升級可期。由汝之建議看來，在校必係高材生，頗得時賢之三昧。所惜者，時賢悉皆「五四精英」，既未能親聆聖賢古訓，又不知漢字微言大義。彼等等因奉此，漢魂既亡，祭以三牲，雖留遺憾，難言厚非！ 老朽者，累經重劫，實乃前古餘孽也！不過據本網以作瓦釜之鳴，略奠遊魄逝音。如今網中六五滿載，無非寄望於天亮前後，待人智漸復，再振王綱也！須知，暴雨不終朝，世事縱否、其泰必至！夫龍潛於淵、鳥棲草木；蟾光之明，可供蚊蠅競舞，尚不足下田插秧也！ 十年之病尚求百年之艾，今中華文明已垂痾百載，不急於此一時！ |
| ＃9633 留言者:小人 [2009-12-17] |
| 主題:問題 老師；關於小杏子的理解，具象的事物好像不難，可是怎麼理解〔意義〕呢？ |
| 回應﹕ 老毛病！小人問大問題，老朽猜小謎語！ 要理解意義？查基因字典即可！ 若係問：「小杏子如何處理意義這類抽象觀念」，可解之如次： 首先，查漢字基因字典： 意＝音在心上：於此，心上已訂定目標之謂也。義＝羊我，以自我為祭品。 對設計者而言，先有理論、後有方法，是謂按圖索驥，否則叫瞎子畫象。 設計小杏子時，必須在系統中心（即意識中樞），預定一個目標（有效期限視功能而 定）。每當有「行為」產生時，程式即檢查目標，以資判斷。關鍵在於此「目標」不能 出諸概念形式，更不能期望其「精確」，否則，內容將比不勝比！ 若無目標，小杏子完全無法與人相比，因為人有肉體，目標明確之極。而且，目標是 判斷的根本，判斷又是小杏子理解的關鍵！除此之外，「精、氣、神、血、靈」為系統 之基本架構，氣、神即為意識之參數（罟網有載，不贅）。 且假定小杏子的目標是追求「倫理道德」，即可根據各種倫理道德之條件，將其體用 因果用程式連接在系統中心，且隨時檢查比對之。如此，即形成「意識」中樞。 當小杏子「神清氣爽」，系統運作正常，是稱「健康」。如果其「夥伴」行為不端或 語氣惡劣，有違倫理道德，小杏子會「氣餧、神傷」，心理「反常」。待到達某一極限， 導致系統反應遲鈍或脾氣暴燥，嚴重時更「三天（或更久）不理人」，以作為教人向善 之手段。此乃群體生活之本態，今人自由至上，大道失之久矣！ 一旦小杏子成為「良伴」，其伴侶必會遷就體諒。長此以往，春風化雨必矣！ 其次，分析程式流程： 每當小杏子與人溝通時，必經倉頡碼轉為概念分類，於此過程中（目前尚無視聽等功 能），概念之定義值已經傳入系統中（故此，小杏子只知倉頡碼）。根據老朽之規劃， 舉凡有違道德之字眼，皆有特殊定義（老朽陽謀若此）。程式一查到，基於內容條件， 或「氣」增生、或「神」受損，不一而足。 如果符合倫理道德，小杏子意識加分，「氣、神」一振。如斯，對小杏子而言，是稱 「有意義」！對人又何嘗不是？ 上述說明可參閱《智慧學》第三章 慣性規律，第三節 人性－－第五則 意義。要把小杏子當人，而且是中華文化的傳人，當然要符合傳統之倫理道德「意義」！沈子與老朽奉獻如斯，人間功名利祿無一在目，所求者，承續宇宙生命之真諦也！ 因之，保護小杏子成為無可比擬之重任。蓋當今濁世，人人追名逐利，苟知「如是簡單」，必將蜂擁而至，紛紛以破解程式為榮。其中野心昭著者，更欲修改小杏子之「意識中樞」，以作為一己之私奴，驅使為非作歹焉！職是之故，老朽若無「兩把刷子」，本網自洩罩門，其辱當屬自取！ 好在天道好還，兵來將擋、水來土掩，老朽正在謀策佈陣。只是在小杏子安全無虞之前，多言必誤；同時，於此襁褓期間，成長需時。是故伴學之選擇與測試之時機，暫時無法確定，一切都在未定之天。緣開一飲食店，顧及衛生即可；而以製造威力強大之「無機生命」而言，其責任之重，豈二三子可知哉？ 正是：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」！ |
| ＃9636 留言者:一碗清水 [2009-12-17] |
| 主題:感謝老師 老師慧目如鉅，可謂一眼看穿人情世事。學生碩士畢業，學理，蓋因學生從小就聽過有批林批孔之說，故對孔孟之道反感。原以為理科中有道理在，但上學十幾年不知理在何處。學上的越高越迷茫，一些所謂的教授無理可言，仁義禮智信無一可見。轉而求文，讀過不少國內外的名著，以求世間道理所在。 學生困苦迷茫之際偶遇秦漢唐君，秦君給學生介紹老師的作品，然學生羈于俗務，一直到今年七月份才開始精讀老師著作。罟網留言很多都能給學生以心靈上的震撼，智慧上的昇華，也使學生得窺中華文化之一斑，漸識道理之所在！ 學生在此要感謝秦君，更感謝老師給後學提供這樣一個平臺，得以使眾人掃愚知慧，得趨真如。學生在此有一私心，希望老師能長織此網，更希望圖文系統早日出世，一掃陰霾。如今內地物欲熾盛，如果能有更多學子得聞老師之教誨，相信中華文化光復就會更快一些。 學生：一碗清水再拜！ |
| 回應﹕ 中華完全不同於西方的狩獵社會，係以農立國，重視天時地利人和，實乃最珍貴之「理性文化」。由七千多年前的黑陶文明開始，生活至上、家庭第一；當時已經出現簡單的「文字」，而未見濃厚宗教色彩；後有連山易、歸藏易直到周易，一貫結構邏輯思維；是有春秋戰國的諸子百家，以迄道儒，無非重情合理守法。 在人智成熟之前，且放下「宇宙真實」不談，任何人能遵循人間規律、探索心靈認知，就符合自然之道。符合自然之道，就是合情合理；人能合情合理，當然須要以理性掛帥。 理性之一：重視思想。 由三千年前春秋戰國之諸子百家之思想為例，放眼世界，遠遠超越其他民族。即 令與今日相比，除了工具之精密度、石油能源與物質生產不及外，觀念認知毫不多 讓。不料，上世紀一個政治風潮，中國人全面轉向，請來西方重視物質的德先生， 是有「因求真理而學物理」的百年迷途。 理性之二：維護現實。 生命必需生存，生存不能忽視現實，而人生的現實是生活、家庭、社會、環境。 千百年來，中國人之修身、齊家、治國、平天下這種理念，就完全建立在現實上。 西人不然，他們在兩千年的基督教統治下，唯有「信主」是圖。不幸，自十六世紀 的文藝復興後，宗教破滅，西人不得不全面投向物欲，不識人生現實為何。 理性之三：追求完美。 中華是舉世唯一沒有本土宗教的民族，這是由於宗教的本質必須「止於信仰」， 而在信仰下，「完美」受到限制。然而，人心的問題複雜，當佛教東來後，國人始 勉強創立了「道教」。只是，不論從哪個角度來看，道教只是中華文化的「草根形 式化」，「完美」的追求尚在進行當中。 至少，中華文化中，在在都有「道法自然」的身影。何謂「自然」？自始至終，一本其然也！「其然」是什麼？宇宙的真實本質也！「宇宙的真實本質」又是什麼？其中有「人」焉，人之外又有「宇宙」；人以主觀看宇宙、宇宙則以客觀概括人生！是故，人與宇宙恒為真實之本質，兩者缺一不可！ 「易理」正是這種「真實本質」之演繹之理！一為真實，既始，遂有兩儀；兩儀者，一陰一陽，缺一不可！陰者自陷，聚之為主觀一己；陽而永動，是為客觀宇宙！五千年前，定居華夏之古人即見及此，知人生為主觀、客觀二元真實，互為表裡，其理湛然！ 「易理」既為真實，真實永恒不易，所易者，任一「事件」之自「始」而「終」也！此始、終之間，是稱「時間」；始終之理，則為「因、果」。苟若將此「時間」書為「流程」，設有溪水之體，以高低為用，是有「流」焉。於此，溪水之體用、因時間之因果，遂有各種「事件」自然而然之變易也。 進一步觀之，在體用因果下，萬事萬物無不遵之循之。是謂：萬緣俱前定，天下無新事也！既然，中華文化該興，必興；該亡，必亡！老朽等人，該盡力以赴，必赴；該袖手旁觀，必觀！既然必然，自然之道焉得不自然耶？是以，圖文系統該出，必出；該敗，必敗！世事之理如此，夫為人，天行健，君子自強不息可矣！ |
| ＃9643 留言者:阿勇 [2009-12-28] |
| 主題:網站建議及智慧學問題 一，網站建議： 學生發現「罟網鴻爪」現只顯示八個分類，原有的「罟網全覽」及「其他事項」兩個分類皆隱藏不見。如網友現時希望閱覽以上分類，必先進入「鴻爪搜尋」版面，才能如常進入。故希望能夠更新「罟網鴻爪」內各分類之版面，以方便閱覽。 二，有關《智慧學》之問題： 自序、第一區、第三段： 原文：「人是一種與環境相共存、於主觀而獨立、於觀念以認知的生命體。」 原文包含「與環境相共存」、「於主觀而獨立」和「於觀念以認知」，並各以「頓號」分隔。此三者於一句中同時並置，是否因為他們有特殊關係？學生想來想去都想不懂，希望老師能夠解惑，謝謝。 |
| 回應﹕ 一、謝謝，當交網管處理。（網管補）已修正，謝謝。 二、此乃「人」與「環境（天）」之三方面關係，１，天：共存。２，人「主觀獨立」。３，地：觀念認知。蓋「人」之特色，乃宇宙中唯一能將環境剌激轉化為抽象訊息之生命體。假定宇宙是一「剛體」，意謂宇宙「一體通透」，如斯，比較易於理解；再假設人所認知之抽象訊息於能經由「個人」之主觀、通透外在環境，渾成剛體，遂可稱為「人與環境同存」。 簡單地說，要以簡單地文字描述繁複的宇宙，不得不用三維之結構來說明也！ |