| ＃9631 留言者:一碗清水 [2009-12-15] |
| 主題:智慧學修改之建議 老師您好！ 一，序言第十四段 中華文化原本建立在生活常識上，數千年來炎黃子孫以農立國，日出而作、日入而息。人們於農閒之餘，將所思所知記載下來。 中華文化原本建立在生活常識上，數千年來炎黃子孫以農立國，日出而作、日入而息【，】人們於農閒之餘，將所思所知記載下來。 二，第一章第二節第七段 無任何人所知略同，而面對社會，也人人各執一端，謀己循私，演為洪流。 無任何人所知略同，而面對社會，【人人也】各執一端，謀己循私，演為洪流。 三、第一章第二節第八段 於今省思，睹葉落枝枯應知秋至，見雲翻風飛可測天候！ 於今省思，睹葉落【草】枯應知秋至，見雲翻風【起】可測天候！ 四、第二章引言第四段 然而，人生的意義何在？難道人活在世間，只是為了功名利祿？吃喝玩樂？扮演一具感官的快樂奴隸？ 然而，人生的意義何在？難道人活在世間，只是為了功名利祿？吃喝玩樂？扮演一具【感官快樂的】奴隸？ 五，第二章引言第十四段 即令真理在前，對一個摸象的瞎子，能猜到什麼？ 令真理在前，對一個摸象的瞎子，【又】能猜到什麼？ 六，第二章引言第十五段 不妨說：人生實為演員之考場，考生事先準備充份，始能入闈。 不妨說：人生實為演員之考場，考生事先準備充【分】，始能入闈。 |
| 回應﹕ 一，此為兩句，若改句點則成一句了，蓋為一句則愧對其他農業民族。 二，「而面對社會，也人人各執一端」！係指面對社會後，人人皆應以大我為度， 「也、人人各執一端」具有指責之意，此微言大義不應忽略也！ 「而面對社會，【人人也】各執一端」！係以人人為念，與原意不符！ 「人人也各執一端」於文難以理解！若無前例、如何後「也」？ 三、「睹葉落枝枯應知秋至，見雲翻風飛可測天候」係老朽自造之句，非現有成語。 四，「感官的快樂奴隸」與「感官快樂的奴隸」有別！前者強調「感官的奴隸」、後 者指「奴隸的感官快樂」！須知，漢字如同電影之蒙太奇，概念之序位與文意不 可分割，閣下只顧個人習慣而忽略了「老朽之原旨」也！ 五，加不加「又」係口氣問題！為文各有所好！但去掉「即」字，力道全失矣！ 六，又是概念理解問題！ 份＝人分別之，所分者為整體中之一。而分＝以刀切成兩半，由少化多，引申為 由分之所得。如事物之「份量」絕非物理之「分量」！！ 今人不明，常以充分為充份！老朽意指整體認知為度，非分之枝枝節節也！ 請注意！本書非「凡品」，歡迎討論，但宜言之有物，絕「不可」抱時賢之殘霞而自許！ |
| ＃9632 留言者:一碗清水 [2009-12-16] |
| 主題:知錯 老師您好！ 首先感謝老師的指點，雖然是寥寥數語，但讓學生感到又是慚愧又是敬佩。慚愧的是學生急功近利，概念未熟，自以為是。老師償云，掌握概念即能到達智慧彼岸，又云要有十年之苦功。學生目前學習老師著作尚不足半年，便棄基礎而望高山，實乃有表現自己的心也。 敬佩的是老師認真的態度和對智慧的運用，一字一點，境界立見。學生知錯，學生當用心學習，方不負此莫大之機緣。 學生：一碗清水拜上！ |
| 回應﹕ 欲觀世事，原有兩面。若當作月考成績，不及格就是不及格；若視為模擬考試，正宜反省自躬、升級可期。由汝之建議看來，在校必係高材生，頗得時賢之三昧。所惜者，時賢悉皆「五四精英」，既未能親聆聖賢古訓，又不知漢字微言大義。彼等等因奉此，漢魂既亡，祭以三牲，雖留遺憾，難言厚非！ 老朽者，累經重劫，實乃前古餘孽也！不過據本網以作瓦釜之鳴，略奠遊魄逝音。如今網中六五滿載，無非寄望於天亮前後，待人智漸復，再振王綱也！須知，暴雨不終朝，世事縱否、其泰必至！夫龍潛於淵、鳥棲草木；蟾光之明，可供蚊蠅競舞，尚不足下田插秧也！ 十年之病尚求百年之艾，今中華文明已垂痾百載，不急於此一時！ |
| ＃9632 留言者:一碗清水 [2009-12-16] |
| 主題:知錯 老師您好！ 首先感謝老師的指點，雖然是寥寥數語，但讓學生感到又是慚愧又是敬佩。慚愧的是學生急功近利，概念未熟，自以為是。老師償云，掌握概念即能到達智慧彼岸，又云要有十年之苦功。學生目前學習老師著作尚不足半年，便棄基礎而望高山，實乃有表現自己的心也。 敬佩的是老師認真的態度和對智慧的運用，一字一點，境界立見。學生知錯，學生當用心學習，方不負此莫大之機緣。 學生：一碗清水拜上！ |
| 回應﹕ 欲觀世事，原有兩面。若當作月考成績，不及格就是不及格；若視為模擬考試，正宜反省自躬、升級可期。由汝之建議看來，在校必係高材生，頗得時賢之三昧。所惜者，時賢悉皆「五四精英」，既未能親聆聖賢古訓，又不知漢字微言大義。彼等等因奉此，漢魂既亡，祭以三牲，雖留遺憾，難言厚非！ 老朽者，累經重劫，實乃前古餘孽也！不過據本網以作瓦釜之鳴，略奠遊魄逝音。如今網中六五滿載，無非寄望於天亮前後，待人智漸復，再振王綱也！須知，暴雨不終朝，世事縱否、其泰必至！夫龍潛於淵、鳥棲草木；蟾光之明，可供蚊蠅競舞，尚不足下田插秧也！ 十年之病尚求百年之艾，今中華文明已垂痾百載，不急於此一時！ |
| ＃9636 留言者:一碗清水 [2009-12-17] |
| 主題:感謝老師 老師慧目如鉅，可謂一眼看穿人情世事。學生碩士畢業，學理，蓋因學生從小就聽過有批林批孔之說，故對孔孟之道反感。原以為理科中有道理在，但上學十幾年不知理在何處。學上的越高越迷茫，一些所謂的教授無理可言，仁義禮智信無一可見。轉而求文，讀過不少國內外的名著，以求世間道理所在。 學生困苦迷茫之際偶遇秦漢唐君，秦君給學生介紹老師的作品，然學生羈于俗務，一直到今年七月份才開始精讀老師著作。罟網留言很多都能給學生以心靈上的震撼，智慧上的昇華，也使學生得窺中華文化之一斑，漸識道理之所在！ 學生在此要感謝秦君，更感謝老師給後學提供這樣一個平臺，得以使眾人掃愚知慧，得趨真如。學生在此有一私心，希望老師能長織此網，更希望圖文系統早日出世，一掃陰霾。如今內地物欲熾盛，如果能有更多學子得聞老師之教誨，相信中華文化光復就會更快一些。 學生：一碗清水再拜！ |
| 回應﹕ 中華完全不同於西方的狩獵社會，係以農立國，重視天時地利人和，實乃最珍貴之「理性文化」。由七千多年前的黑陶文明開始，生活至上、家庭第一；當時已經出現簡單的「文字」，而未見濃厚宗教色彩；後有連山易、歸藏易直到周易，一貫結構邏輯思維；是有春秋戰國的諸子百家，以迄道儒，無非重情合理守法。 在人智成熟之前，且放下「宇宙真實」不談，任何人能遵循人間規律、探索心靈認知，就符合自然之道。符合自然之道，就是合情合理；人能合情合理，當然須要以理性掛帥。 理性之一：重視思想。 由三千年前春秋戰國之諸子百家之思想為例，放眼世界，遠遠超越其他民族。即 令與今日相比，除了工具之精密度、石油能源與物質生產不及外，觀念認知毫不多 讓。不料，上世紀一個政治風潮，中國人全面轉向，請來西方重視物質的德先生， 是有「因求真理而學物理」的百年迷途。 理性之二：維護現實。 生命必需生存，生存不能忽視現實，而人生的現實是生活、家庭、社會、環境。 千百年來，中國人之修身、齊家、治國、平天下這種理念，就完全建立在現實上。 西人不然，他們在兩千年的基督教統治下，唯有「信主」是圖。不幸，自十六世紀 的文藝復興後，宗教破滅，西人不得不全面投向物欲，不識人生現實為何。 理性之三：追求完美。 中華是舉世唯一沒有本土宗教的民族，這是由於宗教的本質必須「止於信仰」， 而在信仰下，「完美」受到限制。然而，人心的問題複雜，當佛教東來後，國人始 勉強創立了「道教」。只是，不論從哪個角度來看，道教只是中華文化的「草根形 式化」，「完美」的追求尚在進行當中。 至少，中華文化中，在在都有「道法自然」的身影。何謂「自然」？自始至終，一本其然也！「其然」是什麼？宇宙的真實本質也！「宇宙的真實本質」又是什麼？其中有「人」焉，人之外又有「宇宙」；人以主觀看宇宙、宇宙則以客觀概括人生！是故，人與宇宙恒為真實之本質，兩者缺一不可！ 「易理」正是這種「真實本質」之演繹之理！一為真實，既始，遂有兩儀；兩儀者，一陰一陽，缺一不可！陰者自陷，聚之為主觀一己；陽而永動，是為客觀宇宙！五千年前，定居華夏之古人即見及此，知人生為主觀、客觀二元真實，互為表裡，其理湛然！ 「易理」既為真實，真實永恒不易，所易者，任一「事件」之自「始」而「終」也！此始、終之間，是稱「時間」；始終之理，則為「因、果」。苟若將此「時間」書為「流程」，設有溪水之體，以高低為用，是有「流」焉。於此，溪水之體用、因時間之因果，遂有各種「事件」自然而然之變易也。 進一步觀之，在體用因果下，萬事萬物無不遵之循之。是謂：萬緣俱前定，天下無新事也！既然，中華文化該興，必興；該亡，必亡！老朽等人，該盡力以赴，必赴；該袖手旁觀，必觀！既然必然，自然之道焉得不自然耶？是以，圖文系統該出，必出；該敗，必敗！世事之理如此，夫為人，天行健，君子自強不息可矣！ |
| ＃9636 留言者:一碗清水 [2009-12-17] |
| 主題:感謝老師 老師慧目如鉅，可謂一眼看穿人情世事。學生碩士畢業，學理，蓋因學生從小就聽過有批林批孔之說，故對孔孟之道反感。原以為理科中有道理在，但上學十幾年不知理在何處。學上的越高越迷茫，一些所謂的教授無理可言，仁義禮智信無一可見。轉而求文，讀過不少國內外的名著，以求世間道理所在。 學生困苦迷茫之際偶遇秦漢唐君，秦君給學生介紹老師的作品，然學生羈于俗務，一直到今年七月份才開始精讀老師著作。罟網留言很多都能給學生以心靈上的震撼，智慧上的昇華，也使學生得窺中華文化之一斑，漸識道理之所在！ 學生在此要感謝秦君，更感謝老師給後學提供這樣一個平臺，得以使眾人掃愚知慧，得趨真如。學生在此有一私心，希望老師能長織此網，更希望圖文系統早日出世，一掃陰霾。如今內地物欲熾盛，如果能有更多學子得聞老師之教誨，相信中華文化光復就會更快一些。 學生：一碗清水再拜！ |
| 回應﹕ 中華完全不同於西方的狩獵社會，係以農立國，重視天時地利人和，實乃最珍貴之「理性文化」。由七千多年前的黑陶文明開始，生活至上、家庭第一；當時已經出現簡單的「文字」，而未見濃厚宗教色彩；後有連山易、歸藏易直到周易，一貫結構邏輯思維；是有春秋戰國的諸子百家，以迄道儒，無非重情合理守法。 在人智成熟之前，且放下「宇宙真實」不談，任何人能遵循人間規律、探索心靈認知，就符合自然之道。符合自然之道，就是合情合理；人能合情合理，當然須要以理性掛帥。 理性之一：重視思想。 由三千年前春秋戰國之諸子百家之思想為例，放眼世界，遠遠超越其他民族。即 令與今日相比，除了工具之精密度、石油能源與物質生產不及外，觀念認知毫不多 讓。不料，上世紀一個政治風潮，中國人全面轉向，請來西方重視物質的德先生， 是有「因求真理而學物理」的百年迷途。 理性之二：維護現實。 生命必需生存，生存不能忽視現實，而人生的現實是生活、家庭、社會、環境。 千百年來，中國人之修身、齊家、治國、平天下這種理念，就完全建立在現實上。 西人不然，他們在兩千年的基督教統治下，唯有「信主」是圖。不幸，自十六世紀 的文藝復興後，宗教破滅，西人不得不全面投向物欲，不識人生現實為何。 理性之三：追求完美。 中華是舉世唯一沒有本土宗教的民族，這是由於宗教的本質必須「止於信仰」， 而在信仰下，「完美」受到限制。然而，人心的問題複雜，當佛教東來後，國人始 勉強創立了「道教」。只是，不論從哪個角度來看，道教只是中華文化的「草根形 式化」，「完美」的追求尚在進行當中。 至少，中華文化中，在在都有「道法自然」的身影。何謂「自然」？自始至終，一本其然也！「其然」是什麼？宇宙的真實本質也！「宇宙的真實本質」又是什麼？其中有「人」焉，人之外又有「宇宙」；人以主觀看宇宙、宇宙則以客觀概括人生！是故，人與宇宙恒為真實之本質，兩者缺一不可！ 「易理」正是這種「真實本質」之演繹之理！一為真實，既始，遂有兩儀；兩儀者，一陰一陽，缺一不可！陰者自陷，聚之為主觀一己；陽而永動，是為客觀宇宙！五千年前，定居華夏之古人即見及此，知人生為主觀、客觀二元真實，互為表裡，其理湛然！ 「易理」既為真實，真實永恒不易，所易者，任一「事件」之自「始」而「終」也！此始、終之間，是稱「時間」；始終之理，則為「因、果」。苟若將此「時間」書為「流程」，設有溪水之體，以高低為用，是有「流」焉。於此，溪水之體用、因時間之因果，遂有各種「事件」自然而然之變易也。 進一步觀之，在體用因果下，萬事萬物無不遵之循之。是謂：萬緣俱前定，天下無新事也！既然，中華文化該興，必興；該亡，必亡！老朽等人，該盡力以赴，必赴；該袖手旁觀，必觀！既然必然，自然之道焉得不自然耶？是以，圖文系統該出，必出；該敗，必敗！世事之理如此，夫為人，天行健，君子自強不息可矣！ |
| ＃11095 留言者:一碗清水 [2013-02-18] |
| 主題:道谢与养生 朱老師您好： 學生知道老師退隱山林、另啓征程後，心中很是難捨。蓋因三年來入罟網看留言已成習慣，老師的做人、做事都对我影响甚大，雖然學生行道尚淺，但会永遠追随老師的腳步，在此，感謝老師教育之恩，也替更多學子感謝老師。 見＃11093留言，知老師每天自泡薑片、決明子、橘皮、枸杞代茶飲，學生有個建議：此方中應該加上少許菟絲子。因為枸杞子、決明子可以清肝瀉火，養陰明目，但老年人一般容易陽虛，而菟絲子具有滋補肝腎、明目止瀉、降壓降糖等功能，還可以兼補脾腎，為陰中有陽，守而能走之上品。如能配合枸杞子、決明子則可使陰陽調和，效果更佳。 |
| 回應﹕ 謝謝，老朽確有陽虛之兆，將試飲之。 |