| ＃11254 留言者:漁儿 [2013-12-10] |
| 主題:觀點与觀念（10） 學生於留言（＃11238）中，向先生請教了形式邏輯省略「主語」與漢語古文省略「主語」的現象，先生說：形式邏輯省略「主語」是因邏輯講究精確，已知之主語不必重複；漢語古文在於義理佈達，省略「主語」始能立足整個系統、籠統地概括之。 學生繼續思考：為什麼漢語古文省略了「主語」，有助於義理之佈達？學生初步思考如下： 文本之解讀，涉及到「解讀文本之人」與「文本」之間的關係。漢語古文省略之「主語」，實際上是由解讀文本之人來認知的，因不同的人有不同的立場，故對文本的解讀也有所不同。隨著時空的演進，這些不同的解讀圍繞著文本在互動，其結果是文本之義理衍生，促成義理之佈達。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 言之成理。然因漢文化法自然重事理，尚有他義在焉。主語者，語言中表達之主人也。若確定為某甲，則某乙未必如斯；主語省略，表示甲乙皆然，顯係「通例」也。其次，傳統讀書人敬天崇道，若有「通例」在，人不敢擅自居之，勢必有更高之主宰在、謂之客觀可也。 茲以陋室銘為例，雖係劉禹錫之絕對主觀，但卻令人感到理所當然、客觀之至： 山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。子曰：「何陋之有？」 且改用主觀陳述： 劉子曰：山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨。吾每見苔痕上階綠、草色入簾青，常自豪談笑有鴻儒、往來無白丁。人居此可以調素琴，閱金經；且無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。譬諸南陽諸葛廬，西蜀子雲亭，子曰：「何陋之有？」 凡此雕痕處處，主語皇皇，豈非俗不可耐焉？ |
| ＃11255 留言者:紀大過 [2013-12-11] |
| 主題:分享一篇感謝老師的短文：感謝朱邦復 老師您好，偶然看到一篇感謝老師的短文，貼上來與老師及大家分享。 我如今能夠很輕鬆地用電腦寫稿，是因為使用倉頡輸入法巳經很純熱了． 倉頡的最大好處是它把中文字拆解得夠完整，最少一個碼，最多五個碼，便可以把需要的字打出來．而其他的輸入法，在打完碼之後，還要在字庫裏那一堆字中，把合用的字選擇出來．選字也要花上精神和時間，肯定會延宕操作過程．所以，對於那些五花八門的輸入法，我郤心不旁騖，抱定決心對倉頡從一而終． 倉頡輸入法的發明人朱邦復，花了多年時間和心血，終於想出了打中文字可以用電腦操作的方法．這個發明很了不起，而且市場很大，因為全世界有十多億人是使用中文的．可是，朱邦復郤自動放棄這項發明的專利權．他為了要使中文傳播得更多更遠，便把這項偉大的發明，公開給社會大眾使用．這種偉大的胸襟，真的可以和國父孫中山媲美，同樣的是「天下為公」． 也是使用倉頡輸入法的作家馬文輝在專欄中說：他曾聽過朱邦復在一次公開場合中，演講「漢字基因工程」．朱先生表示刻下正努力於研製新一代的中文電腦書，務求中國人有最廉價的電腦可用，有最方便的閱讀資源． 馬文輝說：朱先生在演說時，忽然講不下去了，一股熱氣湧上鼻頭，竟然痛哭起來．因為這位年巳七十的發明家，在談及自己畢生努力推動文化理想時所受到的挫折與辛酸，不禁悲從中來．當時大家都深受感動，許多聽眾也陪著朱先生流下熱淚． 馬文輝提及：他讀過朱先生一本自傳式的著作《智慧之旅》，因而對朱先生的偉大人格肅然起敬．因為他覺得朱先生一生埋頭研究，所念茲在茲的是如何提昇中國文化，而不是自己口袋裏的鈔票數目．倘若當年不自動放棄倉頡的專利權，他早巳團團然作富家翁．如今，他還是一個打工仔，在香港一個文化機構裏，正在癈寢忘餐的做著研究工作． 我曾到書局找尋朱先生這本著作，但翻遍了溫哥華的書店都找不到，看來這要等到回去香港時才可以得償心願了，因為香港書店的書種比較齊全．如今，我每次坐在電腦面前要動手寫稿時，便會想起倉頡的發明者朱邦復．由於他多年來花了不少心血的研究，如今我才能舒舒服服的寫稿． 朱邦復先生，我是衷心的感謝你． |
| 回應﹕ 謝謝。 其實，由於老朽早年誓願追隨地藏王菩薩，地獄不空，成佛毫無意義。如是，人生目的已定，專心一志、勇往直前，猶未必能拯眾生於水火，餘緒何足道介哉。倉頡法乃漢字基因的伙頭軍，而漢字基因又係碳族與矽族的溝通介面，茲事體大，老朽怎能揣日月於懷，妄求其溫？ 該文道及，老朽於演說之際，江河決堤，此乃老朽之罩門（故不喜拋頭露面）。然有動於衷者，並非：「談及自己畢生努力推動文化理想時所受到的挫折與辛酸，不禁悲從中來。」實乃思及世事，悲天憫人．痛恨人類之無知無助，將人間躪為煉獄！蓋老朽之工作順利、心情平靜，塊壘早颺，於世無怨無求。只緣時機未屆，任務應接不暇，難當「推動文化理想」之讚語，頗有愧焉。 人苟不能看透人生，於生死之間，無非食餘夢憶，百年一瞬！人之所以為人，豈草木能望項背哉？汝竭盡心力服務鄉里（大廈約百戶，可稱「里」），何嘗不是無量功德？欲知人生真相，唯有先期付出，才有事後斬獲之心得。世人觀感，視為參考則可，前程遼遙，尚須共同努力。 |
| ＃11256 留言者:紀大過 [2013-12-11] |
| 主題:謝謝老師 老師您好： 分享這篇短文是因為可見到老師的無私與真性情，在管理室看完老師的答覆，學生不得不趕緊進化粧室擦掉即將潰堤的眼淚。 老師說：「何嘗不是無量功德？」，學生現在的體會是，付出的本身就是收獲，何需另有功德。 記得以前讀到「三輪體空」時，心想怎麼可能內心會無施者、無受者、無施事，但這幾年下來，學生終於慢慢了解，原來真的可能。 學生自覺萬幸，能得老師教誨，謝謝老師。 |
| 回應﹕ 本網不能談宗教，一旦開例，就會沒完沒了，香煙繚繞！但是，以汝之例，老朽不得不說，一個人真心真意地信佛，才是福氣，若非多生累積，便是大德有償。 內心無施、無受者已晉佛界，可不住色聲香味觸矣，關鍵在於實信必恒，堅持正是。做一個人人稱羨的大黃鴨算什麼？待商業價值消失了，氣沒了，人生也過去了！ |
| ＃11257 留言者:無智 [2013-12-14] |
| 主題:人生意義 老師：近來有了一些閑時，開始思考生命的意義，可是，我覺得自己竟像白癡一樣，什麼都想不到，能不能請老師給我開一扇窗子？ |
| 回應﹕ 很好，早該想想了，到了不惑之齡嗎？沒到？當然有惑！即令到了，如果不多想、不設法清除，惑更深如晨霧，甚至於會深如太平洋海溝，連潛水艇都沉不下去！最不堪的是，每個看上去人模人樣的人，實際上只是一張皮包著的骨骼血肉，從生下來的那一剎，就無從自主地開始了這趟莫明其妙的霧中之旅。 難道不是嗎？「出生」誰能作主？「生長」又是如何？「生存」要看條件！「生機」等於老天擲骰子！兒時任誰都無知無識，連佛陀、耶穌也不例外！愛因斯坦接受了科學教育，貝多芬學的音樂，康熙誕生帝王之家，李自成出於亂世。人生的成長完全決定於環境，世界上沒有兩個人的際遇相同，既然不同，各人生命的意義也就相去天淵了！ 誰不是白癡呢？大小有別，白話有多有少，自我肯不肯承認而已！這樣吧，由於「我」是個主觀個體，用主觀談主觀，將永遠是白話說白話，糊塗炒糊塗！老朽不才，儘管昏庸耄耋，今任期屆滿、回程已定，卻行囊空空，不知從何下手！然既有此問，老朽不得不淘空心思，勉作一答，權作畢業簿上填空之用！ 首先要知道，「生命」就已玄秘無比，「意義」更是複雜不堪！古往今來，無數高賢大德，一一折翼於這道險關之前，汝能「覺得自己像白癡一樣」，顯然已經高出凡子一皮矣！其次更要瞭解，「生命的意義」不是不能思考，而且要慎而重之地順捋虎鬚，否則，臨到上飛機時才發覺忘了帶行李，那才叫地道的白癡！當然，慣於生活在 PM2.5浮塵世界的現代人，他們活著只因怕死，他們腦中想的只有性、力、財、勢，生命意義到此為止。 不過，想歸想，要以理性為圭臬，用常識為佐證。 但是，有三條「禁忌」不能不知： 一、「無」不可思。「無本無」，思之何益？若思之成「有」是妄。苟妄，離意義更遠矣！ 二、「道」不可逆。道是人必經之途，走過了，不向斷前，可以致遠。苟回頭，是浪費時間也！ 三、「利」不可沾。利害為生命判斷的基礎，悉已固化為主觀標準。苟思之，立刻遁回原地！ 現在可以開窗了：「生命」就是能生生不息、負有任命的一種機體，生生不息的結果，是越來越多；而所負的任命，顯然與生命環境休戚相關。 以一個人為例，活下去，所作所為，力求符合傳種接代、榮及家庭社會，就是自我生命的意義。 但是，環境不停地變化，今天過後是明天，將來又將如何？人必須有能力、智慧以作最完美的打算，所以進一步考慮，如何能不危及將來兼顧當前，其意義更大。問題是：將來多久？是否能考慮到一己身後呢？ 再停下來想想：一個人是人，兩個人是人，一群人也是人。不同的是，人多了，面臨的問題就多，解決的方法相對增加。可是，增加了些什麼呢？一個人能想得全嗎？全到什麼程度呢？休道古往今來，就連自己所認識的親戚朋友為例，能想多深？又能想多少？ 根據上述三條禁忌，人所能想的，只有些與主題性質相同的特徵，以及排列組合的變化了。顯然，任何生命生生不息的結果，必是無限成長！但是，常識告訴我們，世界上生命體種類繁多，分佈平衡均勻。 為什麼呢？ 既然要思考，是不是該想個通徹呢？ 就憑這些，就可想出無數種道理來，這種種道理背後，彼此蛛絲馬跡，隱約相似。待繼續想下去，主軸才會浮出水面，令人恍然。 起碼，窮則變、變則通、滿必盈、勝必驕……這些道理都與平衡均勻有關。於是，簡單的結論不外：生命是不斷變化的現實，意義則是維持變化順暢的必要手段；生命的意義就是發揮一己生命的力量，以達到全部生命的生存目的。 窗子開了，努力去想吧，老朽不能越俎代庖，就此打住。 |
| ＃11258 留言者:生悟命 [2013-12-14] |
| 主題:生命意義 敬爱的朱老師： 您好！ 生命，只有生命才能回報，生命是用來參透生命，不是為了生不帶來、死不帶走的所謂回報。 理悟生命意義，在於歸於自己的本性-佛。 或言道、真、涅槃。看到奧修的書理悟了：人同時具有7涅槃體（存在、 非存在）、6宇宙體（創造、毀滅）、5靈性體（生、死）、4思維體（有思想、無思想）、3魅力體（有、無魅力）、2靈妙體（愛、恨）、1生理體（呼、吸）。 當下的大多數我們只能感受到後四個層次，最多也就是思想。也就是人能問的：人生意義是什麼。後四體類似水準方向。努力就可達成。第五體類似入定境界，是不能努力的 是垂直方向類似的。類似老子說的 無為。佛教 的不用力。用力大概的意思是有思想。而靈性體中可觀生死，可觀思想，但我思想。宇宙體與涅槃體類似大菩薩和佛境地，無生滅。第七體類似包含第六體，同理依次包含。 生命意義是什麼？根據我們處於什麼層次決定的。一般人在後四個層次，一般都取向每個層次陽的方向為目的也就是在思想 做利於大眾的賢者 在魅力體做有魅力的人 在靈妙體做充滿愛的人 在生理體滿足眼耳鼻舌身需求。對於能明瞭第五體的人 也就是觀照生死的人 是不會有生命的意義的困惑的，因為能有這個想法 就是第四體以下的問題。第五體以上是沒有思想的 、或者沒有生死。沒有時空。 我在第四體思維體上的理悟，重要的是證悟，也就是根據理悟修行實證涅槃。以上妄語請老師指正。 願我們有緣未來佛都解脫生死，同成佛道。 學生生悟命 敬上 |
| 回應﹕ 此乃奧修之生命意義，人各有志，志各有方，恕老朽難以「指正」。 |
| ＃11259 留言者:紀大過 [2013-12-14] |
| 主題:福氣 老師您好： 謝謝老師的肯定，但學生知道自己並沒有達到老師所肯定的程度，就如老師所言「頗有愧焉」。 如果這幾年心態方面能有寸進，完全得歸功於老師。因為沒有老師的引領，學生是不可能有勇氣敢當地藏菩薩的鐵桿粉絲。雖說是自己動念背地藏經，但其中差異卻有天淵之別。 願意做的，有機會做，有能力做，的確正如老師所言，是福氣，也是學生常常謝天的原因。菩薩的範行，老師的言教、身教，在在值得學生學習模倣，能得如此機緣，對學生來說，更是福氣。 如今孑然一身，幾近一無所有的現狀，卻正好讓學生無後顧之憂，全心全意的面對自己，學生覺得也是一種福氣。 |
| 回應﹕ 當老朽看到１８分爬進大學之際，就已知台灣淪落了！再見到社會上各種鬼話流竄，人人自以為是，人智已化飛灰矣！能說會道算什麼？鸚鵡也說得人模人樣，只有覺悟篤行高人一等！程度不重要，每走一步，必增一分，地藏菩薩之所以擁有粉絲無數，就在於無休無止地拯救眾生於地獄中！ 所謂「孑然一身」，可謂之天生機緣，從修行的觀點看，應是三生福報。不妨打著燈籠看看，世上誰不是粘情帶顧，想丟的丟不掉、要捨的捨不了，最後大限到來，洪澇漣漣！尤其是一些自了漢，滿以為口述經典、手捧清香，上了高速磁浮車，一票到天國！可能嗎？沒有代價的票能去哪裡？只有在捨盡了、緣熟了，心平無波，才到得了那個那裡！ |
| ＃11260 留言者:磊磊 [2013-12-22] |
| 主題:木火金水 洗此大恥 先生您好，許久未向先生請安，還望先生原諒學生懶散。 近年來中日領土紛爭愈演愈烈，加上明年就是木火年，疑為推背圖第四十五掛兌現之期。學生以為該掛乃預言中日必將再戰，且中國必將洗此大恥。學生資質駑鈍，若請求先生加以解說此尚未實現且具有相當敏感性之預言，不知是否恰當？ |
| 回應﹕ 不恰當！預言不是遊戲，其中有一定的規律，推背圖講究的是「道統」，時空的交接、概念的領會極為重要。以４５卦而論：「有客西來，至東而止；木火金水，洗此大恥」。有客自西而東，顯然與日本無關；再說木火金水五行缺土，意謂國土淪失，斯乃焦土之戰，世上有此威力的只有蘇俄或美國也！ 日本不可怕，俗謂叫狗不咬，咬狗不叫。日本人清楚得很，中國只要用密集的導彈＋原子彈，大和民族立即在地球上消失無蹤！他們國土狹小、天災頻仍，危機意識極重，已經怕到臉白口急，吠聲狺狺不過是幾隻掉毛之犬，如此大規模的侵佔，日本人數不足也！ 真麻煩在西方的美國，民主自由是糖衣毒藥，他們強迫推銷的目的，是希望人人拜金奪利，自亂道統。因世上資源有限，美人百年圖謀，早已佈網拉幫、獨佔鰲頭，橫行霸道之餘，為的是永享榮華！一旦中國人亭亭挺立，而老大們卻芳華已逝，在經濟凋疲、國內暴亂蜂湧，走投無路之下，很有可能撕破美臉，硬帽中國為恐怖之軸心大國，以恐怖相拼！ 不過，現在４４卦尚蘊藏未明，待中華大治，已至三十年後矣。此事為時尚早，至少，老朽已經看不到了！ |
| ＃11261 留言者:漁儿 [2013-12-23] |
| 主題:新年祝福 漢字「和氏璧」也，實為祖先傾註自已之生命而成，故「和氏璧」與「和氏」合二為一！如今吾輩唯有以生命承繼之，才不愧自己與「和氏璧」相共之生命！ 問師五載，應該說學生的思想觀念認知，上升了一個層次。三百二十封信既記載著自己人生進步的軌跡，也見證著師生情誼，師恩無以回報！新年將至，祝福先生，希望先生身體健康！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老子章卅六：「魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。」然而，國人知識之用，不可脫於漢字！是則，天下大道難行矣！所幸先聖睿智，借鏡頑石之與璧玉，和光同塵焉！既能張目以識達、且又得忽悠於昧闇，以長保希世奇珍之明光、兼之普照於天下！ 老朽唯知道法自然，汝來此為緣，緣在緣說。汝苟有所得，緣之於先聖前賢以及孜孜不倦之努力，老朽何功之有？ 祝新春 快樂 |
| ＃11262 留言者:漁儿 [2013-12-24] |
| 主題:轉信 學生在西安會議上認識了一位同行，於是將先生的工作介紹給她，並把向先生請教的二封信（＃10241，＃10331）也轉給了她。這是她的回信，說希望作先生的學生，向先生請教。 學生漁兒 敬上 朱老師，您好！ 上面的稱謂是雙關語，一層本意是呼以致敬，另一層是希望請讓趙川也是您的學生！得遇您的確解慰我堅持之孤獨。此晚輩拜見老師！ 讀了柳渝和二位師長交流的重要的信後，進入了三天的無網絡時空，才回到網絡上。但是一直在回應於心於頭腦，並希望盡快回復以免柳渝牽掛。 太多的話要說，請允許我從中文，從和氏璧開始吧！今僅在這一點透徹下去。柳渝的比喻和引發的論題極好，中文就是和氏璧！柳渝寄給我的第一張照片就是柳渝在倉碩碑前的留影。謝謝！兩封信中你們的對話觸及到對中文那麼深切的感情！也見到那麼精微的理性研究。看來我們都是對中文會之入髓的人了！ 這幾天在準備給詩社學生的講座《木心好心》，木心先生有句話：“一個字一個字地贖回自己。”而《木心特刊》中說這正是他對於漢字，中文所做的。確乎，朱先生的漢字基因也是這樣。我想到神經生物學家諾貝爾獎得主Eric R. Kandel（坎德爾）《追尋記憶的痕跡》中說，一個腦細胞一個腦細胞地研究，曾為這種精神震撼並指看給學生。我想我們對於中文，對於東方思想都有這樣的勇毅和鎮定和自信。這麼多的和氏和合，那璧必不至於沈沒！ 我這裏貢獻一個中文研究的消息，作為自然語言理解的課題，我開始研究陳寅恪先生的思想，他洞察到對子的價值，並由此論中文，中文甚至沒有自己的文法：是季羨林先生紀念趙元任的文中引述的長段陳先生的文字，說80年了沒有回應。我一個字一個字恭抄為應。我開始一個研究生作中文的對稱性研究。讓他從《笠翁對韻》入手，建立語料庫。我也考慮對稱性的可視化，那中文的晶瑩剔透就更不言而喻幾經確立，他開始有微弱的回應和些許歡喜的感覺了。我們的進展會及時告知。 敬頌冬祺！ 趙川 |
| 回應﹕ 歡迎趙川入會，請與網管連絡，俾辦手續。 不論古今中外、莫道輪迴眾生，凡不甘生如腐肉、死似敝屣者，無不深感孤獨寂寞。然而，舉世之徒，即令朝夕沉耽於燈紅酒綠，即令高談闊論、大言不慚，除了麻痺一己、自欺欺人之外，也離不開孤獨寂寞，無從擺脫！何以如此？生命之特質也！大自然的本象也！宇宙之真實也！ 蓋，人係主觀個體，生自於無、去止於無！百年一夢，誰不是生活在虛幻中？看上去，有人神色傲然、氣燄薰然、華服飄然、殿堂巍然！實際裡，那尊侷陷在五官百骸、壁崿壘嚴中的小小自我，卻正在孤獨地呼天搶地，痛哭流涕，不能稍止！何以如此？大自然賜與一顆自省的心靈，若不堪聞問，當必寂且寞之也！ 木心先生說得好，「一個字一個字地贖回自己。」百年以降，華夏土地上發生了翻天覆地的變化，幾代人寶貴的生命流逝了，無數古蹟文物湮沒了！但是，漢字仍屹屹聳立於世間，雖歷經拼音簡化而文風不動！ 不錯，風雲滄桑千變，大漢遺威遠颺，如韓、越諸國已為拼音文化所蠶食，且大陸也只殘留簡化國標。但是，台灣一氣猶存，無數人拼以畢生心力、仍舊一個字一個字地在接受著時代的考驗！ 真金不怕火煉，雞鳴無懼風雨，但四季有節！老朽步登八十，本擬退休歸山。適因「圖文系統」簽約延誤，老朽於掃地蒔草之隙，假借「漢字細胞的結構－體用因果」，已將腦眼耳鼻舌的硬體設計妥當（約十萬餘邏輯閘）。明春有望動手製作，待沈子理解系統完工，小杏子將有室可居矣！ 時值國家奮起於晨曦中，東南海示警，蓋掙扎於隕崖落漈之西，犬傷必瘋！素來否極而泰、剝盡始復，經後工業文明之洗滌，新時代已躍登雲端，豈船堅砲利、紙醉金迷可資比擬哉？匪漢字，人世乃肉靡場也！先聖前賢之思維早已超越俗愚，寄寓形上！于闐石永存、和氏壁早塑，知之為知之，不知為不知，知之可矣！ 奉語：夜行深山中，步履宜從容；且忘針與黹，小道多蛇蟲！ |
| ＃11263 留言者:漁儿 [2013-12-25] |
| 主題:漢字的知行合一 學生在回讀向先生的請教。於留言（＃ 9646），學生請教「算法」的字源，先生說：「算」代表目視手動以控物，是漢字中知行合一的實踐。 先生可否點評一下「漢字的知行合一」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 東西文化之所以有別，是基於生存的環境。華夏的黃土高原，在數千年前，風調雨順，有最理想的農耕條件。居住在這裡的人民，得天獨厚，日出而作、日入而息，農忙之餘，常致力於觀天察地、思索研究。由於農業，他們發現大自然春生夏作秋收冬藏，應運循環，從不間歇。於斯，有人感於這種規律，萌生了一種難以確知的觀念：大自然是否永恒的？ 然而，由逐日逐月逐年的經驗中，大自然又永變常易，同中有異、異中存同。幾千年下來，無數有心人窮思竭慮，不斷地用各種方法探索。不知何時，有人在夜晚的「篝火」中發現經過燒烤的骨頭上有些似同而異的裂痕。人們在好奇之餘，試著歸納這些裂痕與日常事物的異同性。更重要的，是有人收集了這些有裂痕的骨骼，以供農閑時研究推敲；於不斷研究之下，又有人以之與「時間、事件」相互比較，記錄了其中異同的「認知」，遂成為後來的「甲骨文」。 這個過程，正是中國人「知行合一」的明證。如果不是求知，前人不可能對這些骨骼「裂痕」產生興趣；研究之餘，如若不用以對證「時間、事件」的異同，這些裂痕早已與篝火同滅，毫無價值！再若沒有這些數以萬計（未出土及已被敝同胞吞進腸胃的應佔九成），的「甲骨文」佐證，《易經》不可能存在，中華文明必已與馬雅文明齊泯矣！ |