| ＃10730 留言者:漁儿 [2012-06-09] |
| 主題:定義（2） 很久以來就想向先生請教關於「如何定義」的問題，但一直不知從何問起。 先生在《智慧學》首篇，舉了一個精彩的例子「香蕉」。我以為，先生是以此說明「定義」的困難，指出：欲求體用因果之認知，應從「某一觀點出發，將相關因素整合為一」，並稱之為「系統」。唯有有系統性地整體認知，才具備「以個人主觀、認知宇宙真相」的可能。 對此，我理解：「某一觀點出發」，是指人的「立場」，也就是說，「定義」的第一要素，是認知定義的「立場」。可是，什麼是「立場」？「立場」的認知又從何來？ 於漢字，一字一概念，以象形為根基，以會意為原則；於西文，一詞一概念，直接給出所謂的「約定成俗」定義。 那麼，我可否認為：於漢字，是漢字的「象」給出了概念定義的「立場」？而於西文，因缺乏「象」，故西文概念定義的立場是模糊的？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 要問如何定義，得找蘇格拉底，他老人家一輩子在定義，好處是，定義完了可混一餐吃的。 在《智慧學》中，香蕉之例是指「認知、理解」之困難，就算已經定了義，誰都無法理解究竟是什麼！不幸，老朽又要寫書了，這次是《宇宙觀》，開宗明義，就在「定義」，自己越定越難理解！為什麼？能把「香蕉」當作「香蕉」的人，是把「香蕉」兩個字當作香蕉、抑或把香蕉當做兩個字？還是把香蕉當作「香蕉」？吃了？ 在老朽的宇宙觀中，每個人都是獨一無二的「主觀個體」，每個人所知所識，都來自一己的經驗，因此人人主觀！宇宙變化不止，沒有相同的時空，而人生性主觀，更沒有兩次相同的經驗。因此要談「客觀真理」，只是自己騙自己！客觀既不在，真理也難存（真相、真實不等於真理）！那麼，怎樣寫「宇宙觀」？騙自己？騙一餐吃的？老朽已經胖得看不到自己的鞋尖了（很少出門、在家從來不穿鞋子）！ 智慧學一書中，老朽所提之「香蕉」不是定義而是名稱，那麼，什麼是其定義呢？問題在定義要針對目的，有沒有這種必要？除非是有誰的肚子餓扁了，或者吵架吵糊塗了，非定不可！老朽常說「客觀是主觀之和」，事實上，主觀之和能有多少？「香蕉」又是多少？連兩個人的主觀都無從和起，那香蕉是在店里、家裡或肚子裡？ 「定義」是在必要時，討論任一主題「劃地以限」的有效方法，包括老蘇的吃飯術（蘇格拉底每在吃飯時拜訪朋友，一到就是定義，然後吃飯）！這與東、西無關，只是，要混吃的，老朽限定中餐，而且要又辣又鹹、香不麻！（把「原料、作料」備妥，等著下鍋，注意火候，是「定義」也！） |
| ＃10731 留言者:秦漢唐 [2012-06-10] |
| 主題:轉呈乾乾網友留言 尊師在上： ＃10727則留言中老師有言「老朽深明自己的責任，眼皮下就是眼珠子！」，結合上下文，學生的理解如下，請老師指正。 眼珠子人人本具，乃本真也。奈何當今世上睜眼說瞎話、動手造假相的人太多了，使得人人有言難信、觸目即假，舉世盡偽久矣！ 所以老師的責任就是推翻這無數假相大山，顯出三千大千真如本相也。 學生自當謹記老師所言：人生唯一的財富乃是時間。時間無形無相，且人人皆知，真實不虛。然則幾人能參透過去未來，而知道現在該干嘛？ 學生遵師囑，時參坤卦。悟到乾坤不可須臾離也。坤卦展開即先天圓圖之三十二陰儀，可喻無數理論。唯有以乾卦之自強不息精神，具三十二陽儀之無數實行（有做不完的事情），才能參透時間真相。如此則坤之六斷即連成一片，人生真相就在眼前。 以上道理說說容易，做到就是真本事了。學生真心懺悔，不敢再犯二過了。 門外學生 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 名似乾坤，人如坤乾，坤陰乾陽，過在渾沌。若不知一，何來其次，往者已逝，逝者毋必。慎言慎行，勿炫勿欺，做人做事，不癡不迷。再次正名，列位雩際，但期乾坤知前過，莫待日後兔求醫。 |
| ＃10732 留言者：網主 [2012-06-12] |
| 告網友： 今日出差，下週歸。 網主人白 |
| ＃10733 留言者：網主 [2012-06-18] |
| 告網友： 此行順利，老朽重擔已卸，今生無憾矣！頃與中國動漫集團公司議定全面合作，另組新公司打造中國動漫引擎，並設計獨立於西方之工作應用平台，向全國推廣。 今後，已有弟子服其勞，老朽將回歸文化，另綻彫華焉。 網主人白 |
| ＃10734 留言者:漁儿 [2012-06-19] |
| 主題:定義（3） 先生「重擔已卸，今生無憾矣」，正如先生所說：「如果你知道你的使命，在今生也完成你的使命，這就是天道！」先生辛苦了！ 我想繼續請教「定義」。我之所以對「定義」如此糾結，是因為我觀察到：知識界的大多數困惑都與「問題的定義」有關，大家的目的是解決「問題」，可對討論什麽是「問題」，卻常常忽略。比如，我正在追究的算法理論中的「判定問題」（http://en.wikipedia.org/wiki/Decision_problem)，將其定義為 「a decision problem is a question in some formal system with a yes-or-no answer」， 扔給讀者，就開始自說自話了。 「定義」的目的是為討論的主題「劃地以限」，也就是說，要「定義」就須對討論的主題有所認知，而認知討論的主題，又須要「定義」，看起來，就好像有些自相纏繞。這其中是否就涉及到「層次」的觀念？即當要定義一個「問題」時，針對討論的領域，給它找個「象」，逐層定義，最終形式化，使之精確？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 要做學問，定義至關緊要，然而，一旦涉及「概念」，便如同「狗咬狗尾巴」，沒完沒了！蓋人本「主觀動物」，全靠語言文字與他人溝通而有認知。問題在於人的認知來自自我及前人的經驗，溝通只是相互影響，在沒有得到真知前，任何事物都不具「真正的意義」。所以，定義相當於「釐定範圍」，只要不涉及「真偽」，限制得愈清楚愈好。 由於「層次論」並未成為顯學，故無必要層層自縛。其實，定義並不難，重要的是確定議題，多設一些前提，範圍小了，再指明所定之義即可。所謂：「a decision problem is a question in some formal system with a yes-or-no answer」中，a question＝議題、some formal system＝前提１、前提２、前提３等。 如議題＝「香蕉有營養嗎」 前提１＝何謂香蕉？ 副前提＝何地所產？何時採收？如何保存？ 前提２＝何謂營養？ 然後方能判斷，判斷後才能定義。 |
| ＃10735 留言者:漁儿 [2012-06-23] |
| 主題:端午節 今天是端午節，故鄉洞庭湖上一定泛起了龍舟。祝先生、沈姊、工作室同仁節日愉快！ 「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」與網友共勉！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 龍舟處處兮天長慶，人智渾渾兮水斷流，舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗也。 |
| ＃10736 留言者:小兆 [2012-06-28] |
| 主題:峨嵋仙蹤正教與魔教之理論 朱老師您好： 學生對於峨嵋仙蹤前傳一書，有一疑問，希望能跟老師請教。 書中提到，元天老魔這一人物。而學生不能想清楚的是：元天老魔既為魔教，為何能得道千年。 學生想說：是不是所謂的正教、魔教，是由人的觀點來看。在昊天的觀點看來，正邪只是一陰一陽而已。但學生又覺書中比較常提到，魔教或是旁門左道的人，為惡太過以致招天譴。 學生一直沒有辦法自圓其說。因為學生覺得，魔教相對於正教，就是魔教為惡、正教為善。魔教為惡，得其惡果，招致天譴。但是元天老魔，身為魔教卻又能得道，讓學生覺得很疑惑。希望能夠像老師請教，學生哪裡出錯了。 感謝老師百忙之中的指導！ 另外能否請問老師您，有計畫完成三次鬥劍嗎？或者是要留待後人了。 |
| 回應﹕ 問得好，此疑關係重大，涉及中西、以及儒道佛三家核心理論，難怪無法自圓己說也。 緣美人思想簡單，小美把愛因斯坦與米老鼠放在同一天平，沾沾自喜地說：「我們重視民主自由人權平等，故愛因斯坦與米老鼠等價」。其實，小美不夠誠實，因為從骨子裡，他們就認定「物競天擇、適者生存，利己為善、違己為惡」！米老鼠金光閃閃，老少成宜，愛因斯坦只有個原子彈，還不能炒著吃！不幸在這方面國人複雜多了，多得不在一個層次，天平太多，沒得比！ 儒家認為，人性本善，三字經：「人之初，性本善，性相近，習相遠；苟不教，性乃遷。」當然，也有持不同意見的，如同荀子認為「人性本惡」。但那只是概念詮釋之別，荀子主張「法治」，若無法可制，等於是「苟不教，性及遷」，人則惡。因此，儒家專論教化，目的是要建立一個「大同世界」。（吃喝玩樂本自然，剋己自制為善、為己損人則惡。） 道家認為，善惡本一體之兩面，不過一種比較之概念，《道德經》章二：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」那麼，大自然一本自然，宇宙中流程固定，人活著也是流程之一，何必「吹皺一池春水」、自尋煩惱？ 佛家認為，萬象（人類的認知）皆空，《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，可作如是觀」。要注意，釋迦牟尼說的是「一切有為法」，有為之法皆乃「人為」；因人心虛幻，兼以我心唯私，以致於問題叢生，諸念此起彼伏，永無已時。因此，人只有認清空相及本相，才能得大自在，到達彼岸。 《峨嵋仙蹤》一書涉及中華文化虛幻之大全，昊天代表大自然，儒家為社會，道佛兩家代表「自持修行（修正行為）」之眾，元天老魔代表「任性妄為」之族。有史以來，人類自持與任性之輩不斷爭拗，起伏跌宕，世事也就多采多姿，百花齊放！然而，畢竟天道好還，眾利是尊，修為者日有所進，謀己者自囿私室。魔教雖魔教，人類私心不止，一代繼之下代，千年萬載又有何別？ 汝所謂：「正教、魔教，是由人的觀點來看。在昊天的觀點看來，正邪只是一陰一陽而已。」正確之極，昊天既掌天下之責，當然不會有所偏頗。只是，為善自損、作惡損人；「魔教或是旁門左道的人，為惡太過」，意謂謀私太甚！「致招天譴」者，眾志成城、成城乃天，故魔教之勝僅係一時。觀諸世事，若將時序加長，人間之成敗得失無不如此也！ 因此，因果不能以一瞬為度，應以其影響力之大小而觀之。諸如兒童打鬧，無非片刻；盜賊貪官，經年難究；日本侵華，時達八載；美人殃及世界，禍害已數十年！元天老魔主持天劫（即正負循環之輪迴）之道，當有其一定之劫數，站在昊天之立場，千百萬年不過一瞬，故不可以人見以度天心也。 老朽太老了，立馬八十，欲步十武，已乏足力。三次鬥劍太辛苦，光其中的人物已達千餘，道力法寶更不計其數，欲求生命續航力，也該留待後人出頭了。汝若有志，不妨多閱各書，再略涉哲學思想（其實，諸子百家已足），以俾提高境界水平，進而再續還珠願，為中華大放光芒。 |
| ＃10737 留言者:漁儿 [2012-06-29] |
| 主題:定義（4） 謝謝先生的指教！學生以為「層次論」正在成為顯學，這從各個領域廣泛開展的「系統論」、「復雜論」研究上可以看出，只是因西方缺乏宏觀的「宇宙觀」，這些「系統論」、「復雜論」無法上升為「系統觀」、「復雜觀」，以致於還是淪為「道法人思」了。 我依先生的提示，再來分析「判定問題（decision problem）」如下： 議題＝「判定問題」 前提１＝ 何謂判定？ 副前提 ＝ 何謂判斷的立場？目標？手段？ 副前提 1 ＝ 立場是客觀（唯一）的嗎？ 副前提 2 ＝ 立場是主觀（不唯一）的嗎？ 前提２＝ 何謂問題？ 副前提 1 ＝ 問題是客觀的嗎（問題＝客觀存在的障礙）？ 副前提 2 ＝ 問題是主觀的嗎（問題＝主體對客體的提問）？ 這樣一來，「判定問題」是否還是歸結到主觀與客觀之辯了？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 問題在於汝已受過西方之訓練，一再以「客觀」為認知之前提。不幸，西方文化系出希臘而淪於希伯萊，根性狩獵卻又皈依上帝；以致於待得十六世紀理性抬頭，卻又惑於心物之辯，繼之全面投靠科學（時代的神學，物質當道精神泯滅，信者得救全民遭殃，祇緣身在此山中，人思已迷，其實主觀程度與中古社會無異也）。 且不談這些，「何謂客觀」？不錯，理論上客觀為主觀之和。問題在：「人人主觀有別」！包括民族、宗教、觀念、思想，而且還有知識程度、環境背景等等等等……甚至各人早晚不同！這些主觀能明確地分辨嗎？如果有，那一定是「某種主觀的客觀」！如果沒有，才是真正的客觀！也就是說：「不存在的客觀（唯一的）」！ 所以，若有人要「定義」，表示願意接受彼此理解的、有限的認知，然後在此範圍中各自表達主觀！如果沒有共識，再行定義、再重新爭拗，直到彼此精疲力竭為止！君不見，在當今歐債危機下，對「這麼明確的課題」，普天之下的各界精英、諾貝爾得主、眾多超博士們，有誰同意別人的意見了？這還需要再定義「客觀立場」嗎？ |
| ＃10738 留言者:傑克 [2012-07-04] |
| 主題:將沉之船 先生好！敝人想「肉體生命」像一艘逐漸下沉之船；「精神生命」則像一隻棲息於船上吃糧〔物慾〕的老鷹。當船隻完全「沉沒」之時，老鷹將繼續另一段旅程。另一段旅程可能是超然物外遨翔九天之上，或者只是找到下一艘「將沉之船」。 謝謝！ |
| 回應﹕ 想得好，既已知有老鷹在，千萬別只顧「吃糧」，如果吃得太飽，飛不動了，豈不隨船而沉？超然物外屬實，祇是要盡心盡力先看好風雲變化之道，以便遨遊九天之際，避免罡風騷擾。更要注意道德操守，莫要為了１４０（一世凌）雲，囂張狂妄，鬧得挨上一刀，變回０１４倒！ |
| ＃10739 留言者:傑克 [2012-07-06] |
| 主題:罡風騷擾 先生好！可否麻煩先生解釋什麼是「風雲變化之道」與「罡風騷擾」？ 謝謝！ |
| 回應﹕ 罡風乃天際之噴射氣流，速度快，毀壞力強；人間只有小風小雨，縱有變化，也只是一至十級之別，大不了騷擾一番、略試羽毛。棲息在船上的老鷹，只要能防禦十級風颱，至時多能離船高昇，在靈空逍遙些時。然而，鷹之潛意識中若稍存雜念，一遇罡風，立刻凡心騷動，必將墮落另一艘待沉之舟也！ 因此，老鷹若欲脫胎換骨，必須虔心修為。待修至私念不起，我心全無，是鷹已化空、舟自不存矣！ |