| ＃33 留言者:莊明峰 [2001-03-17] |
| 主題:生死大事 近來親近友人父親意外亡故，叫人直嘆天命難測也難違也。 我還記得小時候臨睡前面對黑暗的胡思亂想，就常想到人之必死 ，從此世上沒有「我」，不能再感覺再思想，竟也會毛骨悚然．．． 想請教先生死生之事該如何看待，雖云人生至古誰無死，然一旦 面臨，瀟灑者又有幾人？先生有以教我，謝謝！！ |
| 回應﹕ 「生、死」事大，佛陀因之而得悟，欲知究裡，可閱佛經。《宇宙浪子》一書，是以「長生不死」的立場來研究「死亡」，可以一觀。 生、死若有一簡單答案，人早就不知何在了！正因此題難解，一般人約需一個甲子，待瞭解了，也該走了。 |
| ＃32 留言者:黑白 [2001-03-17] |
| 主題:金剛經一問 請問朱先生，在經中，世尊曾問須菩提﹕ 「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何﹖可以三十二相見如來不﹖」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故﹖如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」 須菩提回答是否定的，但第二次世尊又問了同樣的問題﹕ 「須菩提！於意云何﹖可以三十二相觀如來不﹖」須菩提言﹕「如是，如是！以三十二相觀如來。」佛言﹕「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」 為何須菩提會答錯呢﹖ 請朱先生指點，謝謝。 |
| 回應﹕ 讀金剛經之法門有三﹕ 一、小乘讀法﹕背之誦之，以求遠惡向善。 二、大乘讀法﹕以究佛旨，力求及義。 三、高乘讀法﹕窮究佛心，以悉天理。 對第二、三類讀者，須知在三千年前，人類之道德標準、自然環境、追求精神三者皆已達到最高境界。但語言文字、邏輯知識、物質水平，則正值啟蒙，不可與今日比也。 佛於彼時彼地，於該機緣，面對眾生，是與今有別也。是以，各代皆有大德出焉，佛心佛意，唯有以當前之環境、認知，重新詮釋。否則，即為食古不化也。 於佛經中，常有此類「否定、肯定」之語法（中國亦有白馬非馬之辯）。蓋「言語、文字」也者，率為人類生活、生存所需，而相互約定俗成。不論何時何地，探究人生真實之大德，雖萬未得其一，故絕不可能發展出「探究人生真實之語言文字」。 因此，不必詳究其語文，能知佛之意旨足矣。 有些大德唯恐人言佛經有誤，發明了許多理論，實則是「違章建築」，不可信也。 然以此句而言，「以三十二相觀如來不﹖」可以視作﹕「能不能用各種手段、各種方法，得到宇宙人生的真相﹖」 佛已示明在先，唯有「無我相」才是「真相」，那麼用各種手段，豈非「我相之甚」﹖當然不可能！此話須菩提自明。 可是佛再問第二句時，須菩提說﹕「如是！如是！（如果這樣）」那又怎樣呢﹖佛立刻接著說﹕「若以三十二相觀如來者，轉輪法王即是如來！」這話對小乘人而說，「若要想盡方法求佛，那麼不妨去見轉輪法王！」，大乘人說﹕「轉輪法王是化身佛，人雖不應以身相見如來，但化身也是如來佛。」對最高乘，「有什麼關係呢﹖既無『我相』，已成佛體，還待見誰﹖」 |
| ＃31 留言者:網路客 [2001-03-17] |
| 主題:網頁可否持續的保留 ? 聞先生於後年退隱山林。 這個工作室網頁可否持續的保留。 看目前網路已被情色，廣告，盜版，垃圾湮沒。 像這樣有名望的網頁， 能吸納各界人士前來。 不過如果少了版主， 亦將失色不少。 |
| 回應﹕ 本網如真對眾善有益，在山中、在天界仍可結緣也。 |
| ＃30 留言者:陳先生 [2001-03-17] |
| 主題: 在公告得知先生打算將於後年完成一應規劃工作後，歸隱深山。但請問為何有這打算﹖是否第子們已可獨當一面，故讓位與後輩﹖或是另有新打算﹖先生心願多，工作項目大，如何能不問世事﹖ |
| 回應﹕ 悉如閣下所言，一者資訊產品已經量產，餘事人人會做矣！其二，學生中已有頭角崢嶸者，無須事事煩心！第三，老朽尚有更大任務，必須世緣已了，時機成熟方可。 「日月推遷似轉輪，嗟予出世更無因，老僧從此休饒舌，後事還須問後人！」是也。 |
| ＃29 留言者:逍遙子 [2001-03-16] |
| 主題:「無（止）念、入靜定」﹖ 請問先生，為何佛、道大部分的修煉法門，入門下手都要求「無（止）念、入靜定」﹖ 另外再請問，如何增加自己電腦中的繁體中文字（因為有些字無法顯示出來，如上旡下火）﹖ 謝謝！！ |
| 回應﹕ 人之心念宛如海洋，浪濤起伏不定，永無已時。其自然本相如此，無所謂是非也。然而，人有神智，當人「覺悟」﹕「生命過於無奈」，希能脫離這種「狀況」時，則當如何﹖在一些大德的苦苦探索下，人同此心，心同此理，最後都認為，問題在心上。 因此，要想擺脫「困苦」的人生，當然要先「無念、入定靜」。若能「無念」，進入「寂靜」，豈非絕對的解脫﹖ 至於文字不足，若供自己使用，系統中應有「造字」功能，若無，可買一個。 |
| ＃28 留言者:阿南 [2001-03-16] |
| 主題:瞋 請問先生：開車途經巷道，與人會車，其人技術笨拙，致兩車停頓，吾心不耐而心煩氣躁，瞋目相向，事後又為自己的不耐及煩躁而憂心不解，應如何參？ |
| 回應﹕ 善哉！一時因事衝動，人性之常也。反省甚佳，但不必放在心中，此即佛旨：「無所住而生其心」也。 要知如何參法，其法有二：一者參己心，一者參此理。 己心不平，難以控制，其利為：「保持銳利的反應，未失做事的能力」。其害則為：「易於導致人際衝突，如若過分，必將壞事」。把其中因果想通了，是參己心。 若欲參理，須知任何人之「愚笨智穎」，都不是自己所作主者。簡言之，「大自然的傑作也」！如無愚，何以知智？既屬智者，當知是理，否則即為愚者。是故，智者可包容愚者，僅愚者「自以為是，不知原宥別人」也。 其次，何以智者能包容愚者？蓋智者之所以有智，是知人何以愚也。何以愚？只見自己，不見他人；只利一己，不利他人是也。又何以如此？蓋此乃動物之本能，人未脫其本能，實非得已，智者怎能「一般見識」？ |
| ＃27 留言者:陳智民 [2001-03-16] |
| 主題:體用因果 <問1>體是概念可供認知的表面現象嗎﹖但每人在不同角度（水平）、不同層次（垂直）對於概念所視之現象不一。是則，在一體多面之下，該如何界定一概念之本體﹖以水為例，其體可以是「液體」、「H2O分子結構體」、「能量 體」，不一而足。 <問2>用是什麼﹖（效用﹖應用﹖作用） <問3>概念之體用因果無窮無盡，在限之予「動機、目標、方法」的過程中。根據立場之不同，可能會有同體（因）同用（果）﹖同體（因）異用（果）﹖異體（因）同用（果）﹖異體（因）異用（果）的產生。而在同、異之間，其取捨的原則是什麼﹖是依個人主觀的立場限之，抑或是眾人客觀的立場限之﹖ <問4>在依「動機、目標、方法」限之予概念之體用因果時，體用問題不大。但用在因果，晚輩不甚明白。以「水」為例，水之動機（因）﹖目標（果）﹖請先生略示其理。 |
| 回應﹕ １，體是表面認知的現象，不同角度、層次所見不一。故在一體多面下，主觀有主觀取捨，客觀則必須見及各面，不可一概而論也。 ２，用是體之功能，如見「圓」，知圓易動，不傷己，故「可愛」。見「尖」，其體一端小，一端大，易侵，可傷，是「可怕」。「可愛、可怕」即為該體之用。 ３，體用屬靜態之認知，無「時間」之參數。因果是動態認知，必有時間。體用因果雖無盡（人生人世本無盡，以簡馭繁不是化繁為簡），如何取捨，端視立場、目的而定。千萬不可求一法門，一刀斫之！果如此，與愚全同矣！ 為己，其立場即屬主觀。為人，是立場客觀。 ４，如前所云，因果有時間因素，「水」屬靜態，何來「水之動機目標」﹖ |
| ＃26 留言者：網主 [2001-03-16] |
| 告網友： 公告﹕ 老朽以往曾公開宣稱，若有人發心學習中國文化，願盡心教導。然時移勢遷，老朽將於後年完成一應規劃之工作，時年近七十，決定歸隱深山，不問世事。 是以，收徒之事，時效已過，請勿誤會是幸。 不二老人 2001，3，16 |
| ＃25 留言者:陳智民 [2001-03-15] |
| 主題:思維 道德經云﹕「物壯則老，不道早已。」，先生之教誨，晚輩謹記在心。晚輩今日請教之主題是關於「思維」，共有七問。而為求問題之連貫性，故晚輩一次問畢。然先生若有不便，可逐日分批答之，謝先生賜教！ 一、思維之前 <問1>思維的工具（大腦），其效能（觀察、注意、辨識、聯想、意志、判斷、控制與記憶力）是否有改進的空間﹖又 該如何改進﹖ <問2>「前提」、「假設」、「比較」、「邏輯」、「辨証」與「推論」是否各為思維的方法之一﹖ <問3>若思維的素材（資料）不足，是否思維就無用武之地﹖ 二、思維之中 <問4>「前提」與「假設」有何差異﹖ <問5>思維常需「比較」，而比較時，選取多少時空範圍的資料才算適當﹖其多寡、長短的取捨之道為何﹖以「戰爭」為例，在空間上有政治、軍政、文化、經濟戰爭等；在時間上有一年、十年、百年、千年戰爭等。時空資訊選取範圍的多寡勢必影響結論的正確與客觀性。 <問6>什麼是「邏輯」﹖怎麼知道自己或別人的思維合不合邏輯﹖又如何訓練邏輯﹖ 三、思維之後 <問7>如何「評估」、「驗証」思維結論的「正確性」、「合理性」、「客觀性」與「完整性」﹖ |
| 回應﹕ １，思維功能純屬後天，用得愈勤，思維愈精。 〔觀察〕﹕在感官作用時，用心為之，可免於胡思亂想，日久即養成習慣。 老朽曾利用坐馬桶、等車時練習之。如磨石地板之類（任何圖形），其上有各種不同之點，老朽試著將點連成線，使成某一已知圖形，或猜測在某一範圍中有多少點，或設法求一直線等等，不一而足。 若在人群中，觀察各人表情，猜想其心中所思，其身份作為等等。日深月久（迄今老朽已成習慣），遂養成一見即知之「天眼通」矣！ 〔注意〕﹕非思維功能，「專注於意識」即是。此時不可思維（無「注意思維」之可能性，「專注於思維」是指思維不受他事影響），始謂專注。 〔辨識〕﹕屬於感官硬體的機能，當感官接受刺激後，即得知其「體」。辨識之效率可以訓練，如前例，再多加一與已知事物之比較過程即可。 〔聯想〕﹕聯想應專致於主題，切不可與前三者相混。蓋其性質相反，與前三者，尤其是觀察絕對牴觸。聯想（以概念為主）時，不可觀察、辨識（以刺激主），要潛心內視。注意力要集中，最好有系統、有條理地想，想了要有結論，否則不可中止。 先採某一觀點（老朽以「人事時地物情理法」八門為系統方法，否則不知想到何處矣。如思及人，人數眾多，則以倉頡字序輔助之），按前述八門，逐條尋找其相關性。將此相關點用心記下來，再作另一門的尋找。 如未養成習慣，在過程中極易遁入虛無，很多人就是如此將生命浪費殆盡！最好能帶一筆記本，連續想時不難，想到轉折處，記一段重點，待回頭時再用。 〔意志〕﹕意志與思維無關，可以訓練，但非常困難。因意志力是生命所擁有者，以應付生存所面對的困境。原則上，意志力與生活程度成反比。是以古人說，要「苦其心志，勞其筋骨」；勾踐臥薪，陶侃搬磚，都是不易之事實。 〔判斷〕﹕判斷宜因功能性分開鍛鍊，觀察是否正確﹖注意力是否集中﹖能否持久﹖辨識是否有效率﹖聯想是否明晰﹖是否完整﹖控制是否成功﹖ 重要的是，要用客觀印證，否則流於主觀，自以為是，盡屬虛妄。 〔控制〕﹕控制亦與思維無關，只是一個指令，實現一個動作。若勉強言之，應指「自制」，係「自己控制自己」，純係習慣成自然者。 若言「控制」涉及「思維」﹕「思維如何控制他人」，則可稱為「謀略」，不可為也！蓋真相是無人能控制他人（人只能控制非人）。即令人為利害所制，亦純屬「表相」，心中所思難為人知。天道好還，保留「人心」一點私密空間，連仙佛都無法侵入（若言「天眼通」，亦只能通及思維時的一些情緒徵兆，若人不思無念，則無管道相通也）。 「自制」純屬對己，人乃群體生活、且有靈智之動物，能控制自我，方可稱人。 一般動物只有因傷害而生的懼怕，並非「自制」。幼兒本無自制能力，在人際交往中，亦因害怕而始。由於人類建立了文明，有了經驗準則，人可化恐懼為「自我克制」而得利，遂逐漸養成此互利之習慣。 ２，不能稱為「思維方法」，而是一種客觀的印證基礎。 蓋思維方法是靈活的，只能根據性質分類（如水平思維、垂直思維，抽象思維等），而不可限定，一限即變成食古不化矣！ ３，若無素材，思維當然無所用武。但人生不可能無素材，只能說個人因生活環境殊異，故經驗素材有所不同。是知，人受限於環境，各有其適應條件也。 古人知識不豐，但所思極精；今人所知繁雜，其結果是泛而不通矣！ ４．在驗證某一種觀念時，如無共同標準，容易流於各說各話，互無交集。古希臘人經常討論宇宙人生，深知其苦，於是發展出一種大家都能接受的討論方式，是稱「三段論法」。第一段要提出一個範圍，以便於討論，是稱「前題」。 前提需要用另外一種觀念來印證，故此「假設」某一陳述。再於「前提」及「假設」中，「推出結論」，是名「推論」。 至於三段論法是否真實，並非重點，但有了這種方法，客觀驗證極易。 例﹕前題﹕思維是人的特徵。（ａ＝ｂｃ） 假設﹕我是人。（ｄ＝ｂ） 推論﹕思維是我的特徵。（ａ＝ｄｃ） ５，比較時，不在於選取多少時空參數，而在於性質的異同。如﹕一個桔子與天上雲彩相比，如果沒有相同的性質，從何比之﹖如果比顏色，桔色與白色比什麼﹖只能說個人主觀的喜惡而已。如果比重量，當然是桔子重；再如比大小，雲大。 不要輕易使用「時空參數」，那是在討論基本的宇宙觀時，業已無詞可用（任何概念都有特殊領域，易導致誤解），只得採用一些中性的名稱者。 若談「戰爭」，需知戰爭為一「事件」，事件是指﹕「從某一時刻到另一時刻，其間所生的過程，涉及交戰、爭執的人類行為。」 因此，可想全部事件，可想局部事件，可想事件之因、果，當然可想事件的內容。因為已經選取了主題，所以範圍已被決定了。 至於影響結論的客觀與正確性，全靠判斷的訓練。 ６，邏輯是研究思考形式和法則的科學，即論理學或理則學。泛稱法則、常理。 合與不合，可以三段論法印證，更明確者，可以數學式表達。訓練之課業極多，有「邏輯學」、「數理邏輯」可學。 辯證，推論是邏輯方法，邏輯方法只能供驗證之用，以之思維則殆矣。 ７，思維未必以實用為主，如涉及宇宙、人性，不能印證，也無需印證。舉凡與物質有關者，可以驗證，也必須驗證，可以用邏輯方法為之，或作實驗亦可。 其正確性以能實現為標的；合理性以合於前提假設為原則；客觀性以環境之程度為標準；完整性以所知的極限為範疇。 |
| ＃24 留言者:網管 [2001-03-14] |
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