| ＃10589 留言者:黎明近焉 [2012-03-27] |
| 主題:且 朱夫子尊鑒： 試作一小品「且」字，從未寫過小品，也不知真正的安祖先牌位的程序，以下乃真實的兒時記憶，也不知是否合乎 先生之規定，每個最少三分鐘。 小品（且） 人物：老爺爺，六十歲左右，溫文儒雅。 孫子：男，九歲，名王小寶。 文士：男，四十歲左右，小寶的爹。 家人：奶奶，文士的妻子，兄弟等人。 其他：兩名木工，一安神師父。 地點：一，書房，窗明几淨，書桌上筆、墨、紙、硯俱全，桌後一書架上陳列着四書、五經…。 二，宅中一正屋，香案已設置完畢，準備安置祖宗牌位。（兩名木工在安神師父的指示下，忙碌著做最後的清理工作）。 時間：在某一天時地利人和的吉日吉時。 場景一：（書房內，老爺爺用毛筆在兩張紅紙上，各寫下了「慎終」、「追遠」四個大字，放下毛筆看著自己寫的字，似乎覺得滿意的樣子。正準備再提筆…，此時，王小寶走進了書房內）。 小寶：爺爺，俺爹問您，咱家的祖先牌位，您寫好了嗎？ 爺爺：俺正提筆要寫呢！（提筆，在一塊木牌，上覆一紅布，寫下了：王氏歷代祖先之牌位），（此時，文士帶領著木工、安神師父，走進書房）。 文士：父親大人，吉時已到，我們可請祖先們上位了嗎？ 爺爺：行了，咱們這就去正屋吧！（小寶隨在眾人之後，顯得很興奮的樣子！） 場景二：（祖宗牌位已安置完畢，「慎終、追遠」四字各在兩旁，爺爺在前，領著家人祭祀祖先）。 （祭祀畢）。 小寶：爺爺！為什麼我們要祭祀祖先？這塊木牌上寫著「王氏歷代祖先之牌位」就可代表我們王氏的祖先們？ (此時，鏡頭應向祖先牌位作一特寫，並用動畫技術，顯像出「且」字的形狀）。 爺爺：這是我們中國的傳統文化，我們要懷念祖先的恩德。我帶領你們大家向祖先牌位祭祀，是告誡你們不可忘祖，你長大成家後也要如我一般，帶領你的子孫向祖先祭祀。 小寶：（肅身）爺爺！我記住了。 |
| 回應﹕ 閱上文，「從未寫過小品」屬實，清湯下了麵，卻未見油鹽！請先閱老朽之《多媒體劇作導論》，否則風馬難為牛也！格式則請參閱本網「友站相連：開放文學網－－開放劇場」（老朽寫有數百部、每部可演上兩個小時之作品在彼）。 寫小品難，要寫如「女子」，至難！但若跨進了前書的門檻，再能登堂入室，不論大小品，品品手到擒來！老朽手頭各式小品尚有千餘則，原本為圖文系統所寫。孰料老朽一頭熱，待鬚髮灰白，冰水澆淋，琴毀弦斷！如今只等將責任交劄畢，換得機票到手，乘雲不礙乘雲，輕煙仍是輕煙。 像老朽這種料子，顢頇頑固，永生只懷抱體有所用，只知道寶劍贈烈士、紅粉襯佳人！眼中只看得見絕品、耳中只聆得進天籟！偏生被謫今世，於此天涯海角，遍地污泥，連像樣的石頭都無！正因老朽這種料子，神看了叫妖、人見之稱怪！在天庭固無立足之地，在世間也乏可游之津！從古至今，妖怪充斥，各行其是，豈正常人所能與之哉？ 想當年，老朽持地藏王菩薩願，彳亍道上，不過雚見電腦時代降臨，不自量力，擬焚身以代焉。旋得沈子相助，剝復相循、陰陽和合，彌補了老朽躁進的缺失，一時雄心頓生，遂投身現代叢林，擬於沙灘起高樓焉！文傳十二載，笑談滿籮筐；罟網千萬語，幸無飛砂揚！雖然文學戲劇仍是老朽首選，惜已時不我予。有人願學，小授尚可，苟若天才盈庭，老朽必逃之夭夭也！ |
| ＃10594 留言者:漁儿 [2012-03-28] |
| 主題:漢字基因５００（8） 在網友們修改的基礎上，再試（71－80）： 一，修改項 1，（76【炎】） 原文：首〔火〕Ａ發出光熱的能。 尾〔火〕Ｂ發出光熱的能。 建議：既然「火」釋為「火炎上之形」（69【火】），那麽「發出光熱的能」應為「火」之「用」，或者將此釋補充到【火】的定義中。 2，（72【堂】） 原文：尚土，重要之土地，指屋內正室。 建議：刪除「尚土」。 理由：因「重要之土地」已為【堂】之「象」。 二，不明項 1，（71【尚】） 原文：首〔八〕ａ分別。 尾〔向〕Ｂ北面的窗，方向。 分向，心之所往，希望，重視。 疑問：既然「心之所往，希望」，字首可否釋為「敞開」，即敞開窗，敞開心？ 2，（80【土】） 疑問：以為【土】不宜拆開解，因「十」闡釋為「植物」，讀者可能會生疑問。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 很好，皆已改正，謝謝。 |
| ＃10595 留言者:漁儿 [2012-03-28] |
| 主題:漢字基因５００（8）－ 補充 如果將「十」釋為：全，萬物， 修行人網友的建議就講得通了：「土」，地之吐生萬物者。 |
| 回應﹕ 改得好，於《通訓定聲》（清人朱駿聲著）中亦有此說法：「地之吐生萬物也」。指出「土」之下橫屬實，上橫為虛，中有一「直」向上，代表萬物之吐生也。 在明清之前，文字學是稱顯學，今世中文只剩下「嗜食教授」矣！吾輩當一本良知，應擇諸理性闡釋漢字形意之見解，以傳之後世。汝能遠隔重洋，體會古人造字之心意，正係跨越時空、約定俗成矣！ |
| ＃10596 留言者:黎明近焉 [2012-03-28] |
| 主題:土 朱夫子尊鑒： 基本漢字509個字，現只有506 個子，尚還差三個字。其中二個字是否可為「天、地」二字，如果說「天覆地載」其恩「至大無極」沒人敢定義，那麼我們只能定義「土」的概念了。 理論上，土是一種礦物質，或是有機腐蝕物質，或是二者之混合物。土上之「全」應指為供人類使用植物，土下之全則指礦物，五行之說：「土生木」，非生「萬物」。因為萬物還有「人與動物」，天才能生萬物。 先生訓我：「這正是汝之積習：明察秋毫之末，而不見輿薪也！」我自己也不知道是否「鑽牛角尖」，比如，我這個小公司，我接工程同時最多不超過三件，而又「事必躬親」，帶領技術人員一同工作，因我想把最好的品質，給我的客戶。 實際上，我是一大而化之之人，除了工作上的技術問題，其他的事並不斤斤計較。在網上以 先生為師，實慕先生之為漢字「聵聾發聲」之德。自己再過八年多也想結束公司退休了。退休之後做什麼？海外許多華人喜歡「打麻將」，自己已立誓今生與賭絕緣。故在此追隨 先生從學漢字，能略盡微薄之力，在海外教華人子弟漢字，重發漢字之魂，亦或可老有所用也！ |
| 回應﹕ 基本字數尚在斟酌中，「天地」不宜牽扯！ 公司大小、業務多少均與薪毫無關，老朽之看法來自文字上之表現，無關褒貶也！欲學漢字，首在「虛心」，汝之「成見頗深」，又急於求成。須知，中華文化尊中之尊重中之重，在於韜光養晦！蓋有韜可掩、無光得見，有晦無礙、自養得全。 |
| ＃10597 留言者:修行人 [2012-03-29] |
| 主題:漢字基因５００（修正為６） 一、試８５－９０ 原文：85 【去】 ＠－甲骨 首〔大〕原字為大。 尾〔？〕ｂ私也。 人有私，與眾相違，離也；又行也，動作之詞。 修改：85 【去】 ＠－甲骨 首〔大〕A原字為大，古人字。 尾〔厶〕ｂ私也。 人有私，與眾相違，離也；行也。 原文：86 【盍】 ＠－金文 首〔去〕ｂ原從大一。 尾〔皿〕Ｂ盛食物容器的總稱。大者覆也，一者物也，蓋覆也，又引申何不，疑問詞。 修改：86 【盍】 ＠－金文 首〔去〕ｂ原從大一。 尾〔皿〕Ｂ盛食物的容器。 大者覆也，一者物也，皿中有物加以覆蓋；何也。 原文：87 【幸】 ＠－金文 首〔夭〕ａ早死 尾〔 〕ｂ逆省？。 逆於早死，是免凶也，指有利的感受。 修改：87 【幸】 ＠－金文 首〔夭〕ａ早死 尾〔屰〕ｂ逆。 逆於早死，吉而免凶；有利的感受。 原文：88 【壽】 ＠－金文 首〔老〕Ａ省老下之匕。 尾〔 〕Ｂ古疇字。 年齡很高，象徵長生，長久。 修改：88 【壽】 ＠－金文 首〔老〕Ａ省老下之匕。 尾〔 〕Ｂ古疇字。 疇者久也，年老事久；長生，長久。 原文：89 【嗇】 ＠－甲骨 首〔來〕ａ空間接近，時間將到。尾〔回〕ｂ循迴。 本字從來，來者回而藏之，慳貪。 修改：89 【嗇】 ＠－甲骨 首〔來〕ａ空間接近，時間將到。尾〔回〕B 倉庫。 納入倉庫加以收藏，吝惜。 原文：90 【吉】 ＠－甲骨文 首〔士〕Ａ有專才或學位的人。 尾〔口〕Ｂ人之嘴。 士人之口，良善美好。 修改：90 【吉】 ＠－甲骨文 首〔士〕Ａ品學兼優的人。 尾〔口〕Ｂ人之嘴。 士人之口，良善美好。 二、 71【尚】字，漁儿網友於留言＃10594中建議修改「字首〔八〕ａ分別－＞a 敞開」，學生認為不合適，理由有二： １、「尚」字中字首〔八〕解釋為「敞開」是合理的，但〔八〕是常用的字首，若解釋為「分別」則適用性更廣，用在別字當中也合用。 ２、解釋為「敞開」有動作之意，而解釋為「分別」是指分辯出北面的窗（還没有敞開），分辯方向。 80【土】字，漁儿網友於留言＃10595中將「字尾〔十〕釋為：全，萬物」，加上這「全」字更加貼切。因中國傳統視９為數之極，９再加１為１０就更為完全，所以才有成語十全十美。多謝漁儿網友！ 請老師指正！ |
| 回應﹕ ８５，系統不接受。 ８６，己改。 ８７，系統不接受。 ８８，已改。 ８９，已改。 ９０，已改。 謝謝。 |
| ＃10598 留言者:漁儿 [2012-03-29] |
| 主題:漢字基因５００（9） 謝謝先生的教誨和鼓勵！秦漢唐師兄過獎了，其實我也從眾師兄那受益良多，您對漢字認真的鉆研（如「冒」的追究），您們在「彭城書院」為承繼傳統文化的實踐，都讓我很敬佩！我們一起努力，不辜負師恩，不辜負時代賦予中國知識分子的厚望！ 再試（81－90）： 一，修改項 1，（81【夌】） 原文：【夌】 ＠－衍文 首〔土八〕Ａ高土。 尾〔？〕ｂ雙腳走路狀。 行於土丘，越也，升高；「陵」本字。 建議：【夌】 ＠－衍文 首〔土八〕Ａ高土。 尾〔？〕ｂ行動遲緩狀。 攀援土丘，越也，升高；「陵」本字。 理由：既然「土丘」在上，「攀援土丘」可會意「越也，升高」；又若字尾取「行動遲緩」之意（漢字基因），可與「攀援」之動作相通。 2，（82【寺】） 原文：【寺】 ＠－金文 首〔士〕Ａ士人。 尾〔寸〕ｂ手持工具，規律。 士人之分寸法度，規律，古代官署或佛寺。 建議：【寺】 ＠－金文 首〔土〕Ａ土地。 尾〔寸〕ｂ手持工具，規律。 法度之所，規律，古代官署或佛寺。 理由：既然「寺」有場所之意，而「土」可指場所，且與【寺】之字形相符，故「法度之所」是否比「士人之分寸法度」更合適些？ 3，（89【嗇】） 原文：【嗇】 ＠－甲骨 首〔來〕ａ空間接近，時間將到。尾〔回〕ｂ循迴。 本字從來，來者回而藏之，慳貪。 建議：【嗇】 ＠－甲骨 首〔來〕ａ空間接近，時間將到。尾〔㐭〕ｂ藏。 來者而藏之，慳貪。 理由：《説文》：愛瀒也。從來從㐭。來者，㐭而藏之。 二，不明項 1，（86【盍】） 疑問：【盍】讓我想起【曷】：開口乞求，何以，即問原因；那麽可否理解【盍】：大者覆也，何不，為何，問真相？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 一、１，原字攀「援」不如攀「行」。 ２，不然，因「士」係形聲之源，不可忽也。 ３，受限於「字碼」，本系統不接受unicode，「理由欄」各字皆呈現數字，無法理解。 二、此二字基本相同，於「語文規範」中，力求避免「重字」，故兩者常列。 |