| ＃1711 留言者:過客 [2002-06-20] |
| 主題:寓言﹕英文內碼的困境 老美想要在中國人發明的電腦上加入英文能力， 請了一群電腦專家，來設計「英文內碼」。 專家們找了一本學生英文字典，有一萬三千零五十三個字， 從字典第一頁第一個字，用流水號的方式，依序編號﹕ A=1，Aaron=2 ，zulu=13053。 這就是後來禍國殃民的 Eng-5 ，Eng-5 碼最大的問題是字數不足， 而且收字的標準太兒戲，稍為專業的字都找不到， （比方說 aardwolf ， zythum 都沒有） 雖然 Eng-5 碼有六千多個「造字空間」， 但由於在造字空間的字無法交換和排序，雖然美國政府 深刻體會到問題的嚴重性，但由於各各專業領域用字的差異， 始終無法面面俱到，所以「統一」造字碼的工作一直是徒勞無功。 在化學界、考古界、生物界的不斷要求，和美國政府的施壓下， 中國答應重新設計一套英文內碼，這次，為慎重起見， 採用了最權威的「牛津當代英文字典」為底稿， 加入其他西方語言文字，設計了「三千大千碼」，簡稱U碼， U碼收的英文單字遠比Eng-5 多，有效地解決了大部份的「缺字」問題， 大家都很滿意，但是古英國文學界發現，U碼並沒有完全收錄 古英文文獻的用字，這些字由於年代久遠，極為罕見， 古英國文學界於是花了大筆的經費和人力，配合先進的造字技術， 終於在U碼推出的五年後，發行了「莎士比亞」全集， 可是在網路上並不能保證大家都裝同一套造字檔， 所以只能用圖檔的方式，來解決在網頁上閱讀「莎士比亞」 產生的「亂碼」問題。由於圖檔太大，下載很麻煩，又不能搜尋和摘錄， 久而久之，除了少數的學者，一般人不會去閱讀「莎士比亞」。 西方人士覺得不公平，為什麼中國人可以用不到百分之一的容量來 儲存他們的四庫全書和大藏經，而西方經典付出了極昂貴的代價， 卻得不到相同的資訊品質，難道正如中國人常說的﹕ 「英文單字收不勝收，不適合資訊化」，英文先天就比不上中文嗎﹖ 由於英文內碼的問題，普羅大眾與古典精品漸行漸遠， 英文閱讀和寫作能力每況愈下，更嚴重的是，東風西漸，固有的優良文化 逐漸被強勢的中華文明所侵蝕，年輕人嫌英文輸入法太麻煩， 乾脆用漢字來拼英文單字，迅速方便又沒有缺字問題。 尤其在日新月異的資訊界，英文都要借用漢字來表達新的觀念， 這固然是由於資訊界的潮流一向是由老中來領導， 但英文內碼缺乏創造新字來表達新觀念的能力，才是最主要的因素。 |
| 回應﹕ 啊哈！謝謝過客先生，讓老朽開了眼界，原來英文也是「亂碼奔騰」！ 本文確實證明了﹕英文先天就比不上中文！中國人應該睜眼看看，是誰落後﹖ 希望過客先生再介紹一下，年輕人如何「用漢字來拼英文單字」﹖老朽之「倉頡內碼」有四字元，可容納千百億種概念（含已用之有效漢字十餘萬，可理解之漢字數百萬，可擴充之字數千萬。沈補﹕看出來了嗎﹖Eng-5或Ｕ碼，都比不上倉頡碼）！看來，老朽這輛舊車應該加點油了！（沈補﹕其實西方人只學到了皮毛，莎士比亞根本不用憂慮缺字，可效法咱們塞上幾個□□□，讀者又不是文獻專家，誰知那是古人缺漏的還是現代人殺掉的！） |
| ＃1710 留言者:廣達 [2002-06-20] |
| 主題:致網管，訂正 錯﹕ 這兩者其實是融合在一起的東西，假如你說他自己本身的創見是「無」的話， 那…走過這一趟歷史就是「有」，假如你說他自己的想法是「有」的話，那… 他那一趟歷史就是「無」，你不需要回到那個傳統裡頭去看。 改﹕ 你必需要回到那個傳統裡頭去看。 |
| 回應﹕ 穆。 |
| ＃1709 留言者:廣達 [2002-06-20] |
| 主題:「中國的現代化」 1651號留言，提及我們目前工業化、都市化社會的人際交往型態， 其餘的留言也提及「西方科學工藝」，「西洋經濟價值」（蕭伯納﹕缺 乏錢財是罪惡之源”The lack of money is the root of all evil．”） ，更早之前也有人提及「西化論」的問題。在下花一點時間來追一個思 考源頭，也許是「中國的現代化」過程中，我們有了一些新玩意，我們 「玩」了老半天就是還沒搞懂。 下面的文稿，想讓先生瞧瞧，如果有價值的話，就麻煩指點大夥一 下，謝謝。 社會大學–未來領袖學院 演講題目﹕當代生活價值的哲學思考 時間 ﹕1990年 主講人 ﹕社會大學文教基金會董事長 呂學海（1958，10，25 ～） 「1958年（823砲戰，烽火連天的戰亂開始。）」 「10月25號（光復節，上一個烽火連天的戰亂結束）」 ＝節錄＝ 我現在要、接下來講的是一個「集體行動的邏輯」，就是生活在、「我們現在 生活的這樣的時代裡頭」，假如我們還想要有所作為的話，我們還有多少的機會。 這個「集體行動的邏輯」，我們必須要從「中國現代化的過程」去看。現代化是一 個非常悲淒的過程，但是我並沒有要否定現代化的意思，我希望從我們自己的歷史 傳統裡頭，找的一個超越的可能性。 所有西方的「大」的哲學家，「大」的社會學家，「大」的歷史學家，他一定 要回到他自己的歷史傳統裡頭、整個走過一遍。康得也好，黑格爾也好，馬克思也 好，偉柏也好，弗洛伊德也好；所有大的學問家他一定要回到自己的傳統裡頭，從 希臘雅典這樣走、走、走下來，找到他自己讀這些書、解釋這些書的方法，然後提 出他的意見。 這兩者其實是融合在一起的東西，假如你說他自己本身的創見是「無」的話， 那…走過這一趟歷史就是「有」，假如你說他自己的想法是「有」的話，那… 他那一趟歷史就是「無」，你必需要回到那個傳統裡頭去看。 在整個中國現代化的過程當中，我們到現在還沒有走到前面去，走到我們的歷 史裡頭去，我們現在還…還非常習慣像「河殤」這樣東西；你、中國人不爭氣、就 是中國人自己不爭氣嘛！跟黃河有什麼關係呢﹖你怎麼怨也怨不到黃河頭上來嘛！ 那…我想大概在人類的文明史上面，大概很少像中國這樣一個民族，它可以否 定自己的傳統否定的那麼厲害，那當然了不起的地方，也許再過50年來看，也許這 個否定傳統到重新再造的歷程，它整個會構成一個太極圖的陰陽兩面。 但是、這個現代化歷程的悲淒，它不只是說…首先我們發現我們軍事不如人家 ，後來我們發現軍事的根本在科學，就發現我們科學不如人家，後來我們又發現科 學還不是根本，我們的制度、我們的政治制度也不如人家…所以我們就一路抄；抄 到經濟的制度也引進來了…我這裡面不加過濾的去描述這個歷程。 有一些東西是你必然要接受的，有些東西是你不必然要接受的；那些是不必然 要接受的東西，從經濟以下…我們還發現我們學校也不如人家，我們所實行的現在 的學校的制度、當然不是我們的，那是西方中古社會，教會發展出來的一個大學理 念。 我們還發現了、我們住的房子不如人家，欸、房子裡頭睡的床也不如人家，坐 的椅子也不如人家了！奇怪！連馬桶也不如人家！ 你現在接吻的姿勢是誰的﹖我們看到很多…我們現在生活價值建構的歷程…… 你接吻的姿勢是好萊塢的啦！你的愛情型態，你的「Romance」（羅曼史）、是好 萊塢的，–––是西洋浪漫主義文學底下的那種愛情。 我們現在講體制的東西，「現代化」的本身就是一個大的體制，它暗示的很多 東西，它自己有它自己的想法，它自己會長大。這個現代化的邏輯、讓在座的宜蘭 小孩、嘉義小孩、羅東小孩、屏東小孩，通通到都市裡面來，尤其是你讀了大學、 你休想回去！沒有路給你回去，通通來，這裡面有一個宿命在裡面，它不斷的在膨 脹，都市還要再繼續膨脹下去，不管你多討厭它，都市都要繼續再膨脹下去，這是 我們可以很準確預估的一種趨勢。 這是講我們的感情跟我們的生活，我剛講我們愛情的來源，可能是西洋文學裡 面的浪漫主義，它感染了瓊瑤、它也構成了好萊塢電影那些愛情型態，它感染了我 們這邊的少男跟少女們，它不再是用過去傳統中國農村裡面的那種，沒有閒差（音 譯）的，「郎騎竹馬來，繞床弄青梅」，它不是用那種方式…再去實行（譯補）。 那也是一種感情型態啊！你不能說那不是感情型態啊！對不對…它不是用我們爸爸 媽媽那種形式去談戀愛啦！現在已經全面西化了嘛！ 而我們的友情或我們的聯誼，的思想來源是什麼﹖當代生活價值裡頭「友情」 它當然是一種價值，而它的思想來源是什麼呢﹖–––「救國團」–「救國團」； 思想最後的源頭……是康輔的那套東西。 在座都要成為未來十年，不管你是領袖還是領袖的追隨者，你有沒有一個清晰 的、反省自己過去生活價值建構歷程、的思考能力。 |
| 回應﹕ （註﹕內容已依照１７１２則來文修正） 這是嚴肅的課題，也是很多中國人努力探討的，呂先生是站在台灣知識分子立場的一種反思，很有價值，很有卓見。 然而，老朽看問題，始終與別人有不同的立場。因為老朽是個「樂觀的宿命論者」，老朽見過天，到過地獄，目前生活在自我的責任中。 人實在太渺小了，小到微不足道。然而，大也好，小也罷，人只能見到那麼多。人總希望探出頭來，總希望認識這個不可思議的世界。 因此，老朽只好站在玉山巔峰這個立場，對本文稍作詮釋。 １，先假設一個「公理」（不需要證明的）。 要知道真相，小的要讓大的；要彰揚自己，大的要讓小的。 例﹕要知道山多高，先要登山；要知道河多遠，要能走到盡頭；要瞭解個人， 要先瞭解群體；要知道政治，多讀歷史；要認識真相，宇宙時空都不能少。 但，要證明自己多麼了不起，只用手遮住自己的眼睛就行了。 ２，自命不凡的人，永遠以視覺所及，當做「天下」，永遠以自己所知推斷一切。 於是歷史上才有許多公案，後人也多些娛樂。呂先生所揭櫫的，就是這些事。 ３，不過，以「演講題目﹕當代生活價值的哲學思考」而言，內容似乎稍稍猵狹些 （當然可能囿於廣達先生節錄的重點）。因為本文的論述，並非哲學思考，而 是針對某些人的歷史反思。 ４，對一般知識分子，該文有當頭棒喝的價值（雖不見得打得醒，因為崇洋不是睡 著了，而是人性本具的弱點。十年以後，各位當見到大量崇中的白種人），但 是本講是針對社會上「未來領袖」，以這種格局來看，玉山還嫌高了些。 ５，老朽談文化、談思想，必須慎選立場，否則站在不同的山頭，早晚景觀迥異。 因此，老朽沒有那麼多「不如人家」之感，對「現代化」也很痛風。 老朽學農出身，在學校學的是化肥、殺蟲藥，沒想到曾幾何時，「有機農業」 竟死灰復燃！很可能是本世紀的主流，請問，現代是指什麼時候﹖ |
| ＃1708 留言者:Phoebe [2002-06-19] |
| 主題:養身 朱老師平常是否有在做任何養身的運動呢﹖ 現在好像滿流行太極、瑜珈的，不知此種運動是不是對人體真的很有幫助﹖… 謝謝! |
| 回應﹕ 老朽帶領學生，每週一至週五早上八時，練內功及太極拳半個小時。 任何運動對人體都有幫助，不動，就等於向死神投降，隨時等待「點召」！ |
| ＃1700 留言者:abc [2002-06-19] |
| 主題:中國文化繼承 中國自古開始，宮廷內鬥之戲即不斷開演，好戲連連從朋黨之禍，外戚之爭，宦官干政，不勝枚舉。現在台灣各大黨派假借民主之名，美其名為人民謀福祉，私底下卻圖一己之私而爭鬥不已，不也是發揚我中國固有宮廷文化（中華文化傳統一部分）嗎﹖ |
| 回應﹕ 完全正確，只是「立場」本末顛倒、「目的」是非不明也！發揚文化係指可發可揚者，若有人認為上述這些應該發揚，老朽毫無意見。但本網成立兩三年來，立場目的清楚明白，唯有網友珍惜良機、虛心探討，思想觀念才能通透，望勿「斷章取義」。 是非不外兩端，本末首尾相連，說過千遍，欲爭無言。 |
| ＃1699 留言者:Miztake [2002-06-19] |
| 主題:續...第1651則.. 老師您所回的有一句我不太了解．．．． 「如果人無所求，管他則甚（中華文化之人際關係出自自然也）﹖」 ”人際關係出自自然” 是什麼意思呀﹖﹖．．． 如何做呢﹖．．． 謝謝! |
| 回應﹕ 「如果人無所求，管他則甚﹖」 前提是﹕同學會者，小圈圈也。如若自己無所求於人，何必理會﹖ 「中華文化之人際關係出自自然」是指中國傳統上不可避免的人際關係，如家庭，夫婦、兄弟姐妹、父母子女。 而同學、朋友是基於社會關係，非自然態也。 |
| ＃1695 留言者:abc [2002-06-19] |
| 主題:男女之別 老師﹕能不能談一談男女之別﹖ 謝謝 |
| 回應﹕ （本則與前則差了４３號，查問之下，始知是網管費了十幾分鐘的功夫，清除了４２篇又臭又長的「留言垃圾」！其內容全是基督教徒與異教徒的是是非非。見世人濫用自由如斯，老朽此刻之感想﹕感謝網管！可憐的留言人！大家都虛擲了不少光陰，何苦哉﹖為了節省寶貴的時間，將著令程式師，將刪除留言的功能簡化之！） 哈！男女之別﹖有嗎﹖不要說得太複雜了，就用狩獵與農牧兩種觀念代表吧！ 在生理上﹕ 男人是狩獵族，只帶一弓一箭，悉心搜尋獵物，招子放亮，只待獵物出現眼前。 女人是農牧族，永遠守著福田，來人留下箭矢，出去站崗就好，不用在此留連。 在心理上﹕ 男人是農牧族，耕田太辛苦，隨時休息。事事等候別人照料，只要耙犁銳利！ 女人是狩獵族，快物色個好保鏢，眼光要狠準，心思要細密，別讓種子飛掉！ 在智理上﹕ 青春期男人只是男人，時機成熟，男人若變狩獵族，精神、思維是唯一的追求。 青春期女人是狩獵族，時機成熟，女人必變農牧族，只要屬於自己，死不放手！ |
| ＃1652 留言者:Thomas (Hong Kong) [2002-06-19] |
| 主題:回應留言 #1645 我不同意 #1645 的論點， 我覺得留言長他人志氣之餘， 還有點欺人太甚。 1．許多的思想、發明都是中國先有的， 西方只是”追隨者”． 何來”中國幾千年來未有明顯的進步”﹖ 所謂的”進步”， 是指賺大錢﹖ 物質的享受﹖ （如果中國的四大發明也有專利， 未知能賺多少錢﹖） 2．就算使用者的立場是好， 亦未必是好事。 駕駛汽車也須懂怎樣控制， 如果未懂就開車， 不但害自己， 還危及他人。 何況博大精深的中華文化﹖ 應該先虛心地學習、了解中華文化， 免得”誤導”他人。 3．我國已有許多”利器”． （e．g． 外國人也要來學中醫、拿中藥呢!） 4．何必猛要跟別人爭一日之長短。 本人乃一介”工匠”， 剛剛開始學習何謂中華文化（從零開始．．．）， 多多指正! |
| 回應﹕ 工匠亦人，是人就有文化，中華文化中強調﹕「謙受益，滿招損」。 中華文化並非某種人的專利，只要有包容性、仁愛心、棄私為公，就是了。只因這種思想來自數千年前黃土高原的一群人民，史稱該地為中原華夏，故謂中華文化。 西方的狩獵文化雖能興盛於一時，但物極必反，今已落葉滿天，寒冬將至矣！正當是貯糧蓄暖之際，瑰寶良方自用就好，何必費此口角﹖ ２００９年註：前天美國總統歐巴馬與中國發表了公報，要與中國全面合作．為什麼？ |
| ＃1651 留言者:Mistake [2002-06-18] |
| 主題:膚淺活動 朱老師﹕ 常常很想拒絕去一些無聊的同學會或聚會，可是又不好意思拒絕他們的邀請。 請問該怎麼辦﹖ 還是我的想法有錯嗎﹖ 多多指教! |
| 回應﹕ 要就隨和同俗，要就我行我素，做了不要後悔，怕事就不要做！ 聚會的目的何在﹖友情﹖不多！小圈圈﹖肯定，尤其是有人呼朋聚黨，不過是為了商業或政治利益！如果人無所求，管他則甚（中華文化之人際關係出自自然也）﹖ |
| ＃1650 留言者:大唐布衣 [2002-06-18] |
| 主題:中華文化与西方文化 深聆朱先生教誨，受益良多。 中華文化，核心即為合乎天道人倫之正向健康價值體系，之所以說中華文化是合乎天道人倫的價值體系，因為這個價值體系是以《道德經》、《易經》、《黃帝內經》為根本基礎發展而成的，而這些根本理論恰恰是古人對宇宙萬物運行的自然規律規則的總結，也就是說這箇價值體系是以宇宙萬物運行規律為規律，是最合乎道的價值體系。 西方文化的核心，即為其優勝劣汰、弱肉強食、適者生存的叢林價值體系，它的根基是西人達爾文的“進化論”。 由此可見，一個民族有什麼樣的宇宙觀、世界觀就會發展出什麼樣的價值體系，世界在中國人眼裏，是由道德經、易經所建立的數學文字模型，所以中國人會產生中華文化這樣的價值體系；世界在西方人眼裏是由達爾文的“進化論”所描述的叢林模型，所以西方人會產生西方文化這樣的價值體系。 當今世界，西人勢大，同時西方人建立的科學體系不斷加強對西方宇宙觀、世界觀的論証，讓人們相信世界就是如此〔雖然世界未必如此〕，也使得信奉西方價值體系的人越來越多，弘颺中華文化說到底其寔是傳播我們這種合乎大道的價值體系，摒棄西方的叢林價值體系，可是現在西方價值體系的根基越來越深厚，而我們的根基〔中國古人的宇宙觀、世界觀〕卻被當做迷信。 所以我覺得，想要讓中華文化發颺光大，要從其根基入手，必須正本清源，先讓人們都明白並相信到世界並非西方人所述之世界、自然並非西方人所述之自然，而是道德經、易經所述之世界、自然，也就是說要先明瞭對錯，再由人做出選擇，名正則言順。 |
| 回應﹕ 至言也，擲地有聲！然層雲重霧，聲難及一里，時機未熟也。 曩者，某地有人據之為王，其王有奇癖，好食蒼蠅（今墨西哥人猶嗜之），或以之為餅，或生食之，無不視為美味。其地有鹹池，面積廣大，盛產一種蒼蠅，數量無盡。王不費吹灰之力，張網網之，所得足供臣民食用，食民既眾，勢力日漸壯大。 某生過其境，頗以為異，蓋山上遍佈野雉、野豬，然人民視若未睹。繼見人民固貧，無不努力設法購蠅，且食之不倦。某生見蠅生厭，遂捕雉作羹，自炊自食。偶與居民分食，人皆有喜色，然無人願改食豬雞，逐蠅如故。 某生疑之，特大力推介豬肉，未幾，為當道所忌，派打手將某生逮捕。 某生詫曰﹕「某見山上豬雞無數，何不供人民食用哉﹖」捕者曰﹕「豬雞無人豢養，無人得利，怎可供食﹖」某生曰﹕「若有人食，必有人養，此事之必然也！」捕者曰﹕「汝其白癡耶，吾王有大利，吾等始得其餘，圖利博利，人人有利！捕蠅不費吹灰之力，且屬大王專利。順之從之，或封妻蔭子，或得獎授纓，豈可任他人得利哉﹖」 老朽老矣，自三十七歲投身洪流，「說法」迄今近三十載，已舌焦唇敝矣！西方統治各殖民地已歷百載，人人以食蠅為樂，僅剖析食豬肉之利，非「先明了對錯」也！更有甚者，東西文化戰場，涉及蠅池根本，有何理可喻哉﹖ 舉一實例可明，老朽堅持組合語言，已被學院派嘲諷數十載。如今中文ＣＰＵ設計成功，即因中文字庫僅佔１８０ＫＢ故，斯乃科學，網上尚有竊竊餘笑！言者常謂﹕「吾輩三天寫一程式，賺足一票，卡拉ＯＫ一番足矣，何苦精益求精乎﹖」另有學者更謂﹕「無知也！記憶體日見便宜，ＣＰＵ速度上億赫，１８０ＫＢ是無聊小氣也！」 昔之佛教，於第三至七世紀，受印度婆羅門教之影響，教義由顯入密。今於台灣，佛教又受基督教羅馬教會之刺激，大開方便之門，募款置地，將寺廟修得金碧輝煌，令佛子在深山之中，猶得享都市紅塵之樂！豈又是「有理可喻」者﹖ 欲定居一處，人必先問風土氣候，一日之晴未必可信，一月又何如﹖雖一年之知，仍不如百年有徵，百年又難與千載競美！西方文化東侵，不過清末之際，果國人民族信心全部喪失，逐蠅可也！若黃老思想為真，百年之後仍將為後人所接受；若祇是一時偏見，隨風而颺，是佳事也，為人民謀、為社稷謀，豈非大幸乎﹖ 誠如閣下所言，中國文化源之於「黃老思想」，其主旨在「師法自然」。果欲恢復中華文化，怎可用「非自然」之手段﹖今已知西方文化的核心，即為其優勝劣敗，弱肉強食，作為中華文化之信奉者，怎能自棄善法，而東施效顰焉﹖ 總之，患難知朋友，喪邦見忠良！信奉中華文化也要經過考驗，實信者不驚不怖，所信者，天道也！天道不存乎﹖老朽未之信也！既如此，道法自然可矣！ |