| ＃6420 留言者:會意 [2006-07-13] |
| 主題:概念與實際 「不孝有三，無後為大」。其中所言雖是「不孝」之範疇，但卻都是「孝soung(因個人系統之故，無法用倉頡輸入法打出此字，故用英文字母之發音替代之）」直接之表現。 請教先生，既然有了「孝」如此好的文字，是否還需將「孝」分成大、中或小？因曾聽聞，餵以食，謂之「小孝」；順其心意是「中孝」；若善引而解脫離輪迴之苦，是謂之大孝。 聽聞之，心感是善。卻無從行之，但請先生大棒教之。 |
| 回應﹕ 話者，舌之言也，言者各有立場、各有目的，不一而足也。 「此話」出自孟子離婁上篇，文為：「阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。」 孟子處在農業時代，且正值戰國，群雄割據，兵戎倥傯。斯時，全中國不過千萬人口，社會之福祉，建立在生育之繁衍上。孟子出，儒家興，其所持之理論，不外乎鼓勵生育、推行社服、主張公義。 一不孝：阿意曲從，陷親不義，正是「公義」之表現。儒家是「入世」之不二法門，人與人相處，首自家中起。父母養育有恩，但不表示父母言行，事事皆正確。是以，人不可阿意曲從，以免陷親於不義。 二不孝：家貧親老，不為祿仕，係因「社福」之需求。仕祿者，讀書為仕、祿秩以為人民謀福利也！苟人人滿足貧窮，不事生產，社會希望何在？這正是儒家最重要之政治理論，亦為當時社會必要之舉措。 三不孝：不娶無子，絕先祖祀，即為「生育」之手段。匪生育，缺妻乏子，家無以立，社稷不存，仕祿、公義免談，是稱：「不孝有三，無後為大。」 千載以降，中國人遵此「大孝」，人口已達十四億。時易勢遷，今日人類社會問題叢生：「倚大欺小，弱肉強食，一不義也；奢侈浪費，危害生態，二不義也；恣淫縱慾，倫理敗亡，三不義也。不義有三，淫慾至烈！」 孝者，一己之私事也，不論大孝、中孝、小孝，不過百步十步之別！義則攸關人類存續，雖失小義亦可能導致人類絕滅。「食古應化古、學智要用智」；大鵬飛萬里，蜩鳩躍一枝！執孝、稟義，人各有適，不亦可乎？ 『餵以食，謂之「小孝」；順其心意是「中孝」；若善引而解脫離輪迴之苦，是謂之大孝。』乃佛子主觀之見也。 |
| ＃6429 留言者:芋頭 [2006-07-15] |
| 主題:祈願 轉乙則國內新聞，謹供 先生們參考： http://politics.people.com.cn/GB/1027/ 4593966.html 文化非速食快餐，教育是百年大計。祈願：「漢文樂園」成為人們學習漢字、欣賞詩詞的樂園；「開放文學」成為更多人創作小說、編修小說的空間；「開放劇本」成為更多有志之士一展身手、發揚中華傳統文化的平台！ |
| 回應﹕ 誠然！誠然！ 有道是：「笑話短、故事長」！如果只是看老朽的笑話，人人坐著等，保證看得成！如果期望本室拿點故事出來，除了痛下苦功，還需眾志成城！ 至於「國內新聞」之問題在於：好日子過慣了的小皇帝們，看笑話不難，不知有否講故事之人？ |
| ＃6444 留言者:付广武 [2006-07-22] |
| 主題:贵网站有一个简体版 请问,该网站有一个简体版?看繁体字好不舒服!!(简体字是一種历史命运和历史趋势.) |
| 回應﹕ 看繁體不順眼，如何面對「祖先」？人欲忘祖，雖榮亦辱也！老朽誓以生命捍衛傳統文化，嘗言：楚雖三戶、亡秦必楚！今則改謂：為祖先文化可戰至一兵一卒，老朽去後，尚有小杏子也！ 某處高山綿延，曲折環繞，中有小澗，澗中有魚焉。值春之季，上游雪融，大水泛濫。然澗小谷淺，積水不及丈，所餘莫不呼嘯而去。 有魚聚曰：下游水聚，曷不趨之？有老魚謂曰：某世代居此，感恩戴德，無意離去！有曰：此地澗小，未能納眾，食簡居陋，不如他圖。老魚曰：某食不過泥蝦，居不過石隙，與眾無爭，君等自去可也！ 及至秋末，有魚掙扎而歸。老魚問曰：君歸為何？曰：池水已涸矣，吾及時溯源而上，是能全身。 夫魚不過寄生於水，所見數尺方圓，所知春夏秋冬。魚乏文化，安知天下否泰交錯、榮辱旦夕？簡體繁體，文化事也，非對文化有深刻認識之人，安得置喙？「漢字微言大義」，簡體已豕亥難分矣！閣下看不慣繁體文言，不來可也！凡老朽所教，均係「過往糟粕」，與「強國富民」無關也！ （沈補）歷史是唯物的、過去的，它沒有趨勢，潮流才有趨勢，我不相信簡體和繁體會差那麼多！ 「歷史上的趨勢」只有李斯幹過一次，那也是以一統，而不是以簡化為著眼點。至於當初簡化字形的出發點為何，大家就心照不宣了！ 就算簡化字是「歷史趨勢」吧，鬧得白面兒揉白面兒，鄉里走不進鄉里，辟谷不成還可辟谷去，乾隆卻是只能做乾隆。更有甚者，把古人的姓氏、甚至自家列祖列宗的姓都改了樣。這種趨勢，不過是文化倒退的表徵，我看不出有什麼可以自抬的。 想想「尸橫遍野」的典故吧！簡化字果真是「歷史趨勢」嗎？那為什麼不乾脆停留在ＧＢ２３１２就好了？ |
| ＃6445 留言者:付广武 [2006-07-22] |
| 主題:请教先生一个问题 尊敬的先生您好:我是山東的一個學生,在中礦大念大二.請教您一個問題. 首先引用一個您以前答複的問題 （來文與本網宗旨不合，已刪） 我無意中看到了上文中,"中華明國"唐明先生寫的關于<青色台灣系列>,文章很有見地,很震撼. 我于是花時間搜索此人.很可惜,他的網站上不去,千辛萬苦,我只找到了幾篇文章. 我對于台灣政治非常不清晰,不知道唐明先生在台灣到底有多大影響力.在台,很多人知道他嗎?他的政治雖滑稽,但總應有人了解他的餓曆史研究吧.當然,我本人並不認同他的政治觀.我想,天命在大陸. 我關心的是純粹的曆史,先生是博學家 因此,請先生對于唐先生的曆史發表一些意見?如果方便,指點我一下他的文章存處或其他信息. 希望與先生多多交流. 祝願先生天天快樂. 您的一個讀者 |
| 回應﹕ 老朽本諸先祖之教：「危邦不入、亂軍不仕」，特此遠颺他鄉，以賡續傳統文化為己任。該人與老朽「志不同、道不合」，以往多次來此挑釁，故曾高掛「免戰書」以避焉。 查該人已「全盤西化」，自彰己能，與國人「溫良恭儉讓」之美德相反。祖先嘗言：「若見人失德，千里以避」！其人其事，恕老朽不知、亦不願知之。 |
| ＃6450 留言者:小程 [2006-07-23] |
| 主題:漢文樂園建議 漢文樂園可涵蓋開放文學、開放劇本、罟網劇場，還可以擴展至中華文化的各個方面。 「先築基，再建樓。」樂園先教單個漢字的音、形、意，而後教聯字成對、成詩，而後教基本禮儀、樂律，而後教編修橋段、劇本。 「學而時習之，不亦悅乎？」大家求學之餘，又在樂園互相觀摩、品評習作，此間樂，不思「暑」也！ 有了「文治」，不能沒有「武功」。中醫、中藥用以驅邪，太極、形意用以修身，趺坐、導引用以養性，而後文武相輔，大業可成矣。 另，想法兩則： 全龍頭：漢文樂園好漢眾多，惟群龍無首，氣象未成。劉俊華劉老先生，八十高齡猶學倉頡輸入法，又自閉斗室十餘載編修倉頡字典，較諸大禹三過家門而不入亦不遑多讓！若蒙劉老先生屈尊樂園，主事漢文，則漢文樂園龍象成之必矣！ 足赤金：是金子總會放光，中華文化亦如是；然金無足赤，中華文化亦然。中華文化也須去粗取精、去偽存真，此等重任，壯大了的漢文樂園責無旁貸。希望那時的漢文樂園，兼收並蓄古今中外，而後一本於中華文化立場，開導苦海夢迷之人、雞毛蒜皮之事…… |
| 回應﹕ 要擺麵攤，只要三個好漢，買菜、下麵、人客招攬！若欲搞企業，三個不足，三十也免談！振興文化？說著好聽，下手不難！問題在於：是誰的文化？皇帝不關心，急死太監，誰來孵蛋？故有所謂「道法自然」！ |
| ＃6453 留言者:小人 [2006-07-24] |
| 主題:讀書 老師:昨天讀到一段,說萬般皆下品,唯有讀書高,是不是說要讀到博士才好? |
| 回應﹕ 糊塗人！錯矣！怎可「不知古義、擅釋古文」？ 「書＝筆所曰」者，根據《康熙字典》所述： 【書】 《廣韻》傷魚切，《集韻》《韻會》《正韻》商居切，並音舒(shu??)。 《說文》作□，著也，從聿，從者。隸省作書。 《易繫辭》上古結繩而治，後世聖人易之以書契。[註]書契，所以決斷萬事也。 《周禮地官大司徒》六藝，禮，樂，射，御，書，數。[註]書，六書之品。 《地官保氏》乃教之六藝，五曰六書。[註]六書，象形。會意，轉注，處事，假借，諧聲。 《許慎說文序》黃帝之史倉頡初造書契，依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。 著於竹帛謂之書。書者，如也。又書有六體。 《前漢藝文志》六體者，古文，奇字。篆書，隸書，繆篆，蟲書。 《說文》書有八體。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書， 七曰殳書，八曰隸書。 《尚書序藕》諸經史因物立名，物有本形，形從事著，聖賢闡教，事顯於言，言愜群心， 書而示法，既書有法，因號曰書，故百氏六經總曰書也。 《史記禮書註》書者，五經六籍總名也。 《釋名》書，庶也，紀庶物也。 《詩小雅》畏此??書。[傳]??書，戒命也。[疏]古者無紙，有事書之於??。故曰??書。 《周禮天官司書註》主計會之簿書。 《左傳昭六年》鄭人鑄刑書。[註]鑄刑書於鼎。 《左傳昭六年》叔向使貽子產書。按即書牘也。 《前漢董仲舒傳》對亡應書者。[註]書，謂詔書也。又官名。 《前漢成帝紀》初置尚書員五人。 《百官公卿表》中書謁者。 「萬般皆下品，唯有讀書高」，所指者，上述諸書也！其「書」，無非「聖賢之言」，有以正人心、調人性、導人行者也！尚有下聯曰：「若為亂世故，苟且求一飽」！今之亂世，在於飽而不知足，以致焚山求居、竭海以漁，諸般「天災人禍，心迷意亂；醉漢掌舵，遲早翻船」！ 人生於世，若不知「做人之道」，必將與社會大眾格格不入（由台灣主子佞臣王孫駙馬可知，一應言行乖張荒謬，豈是博士可解）！今世之亂，正亂於人們之昧「如何為人？何事利人？」學校所教者「技」也，博士者，「技之末」也！博士聚一堂，魚肉吃光光！未見說人話，但聞我獨洋！ 今人之「書」，非自筆寫、乃機器印刷者，早已窮斯濫矣！其間白紙之白、黑字之黑，係以環境生態所透支者！而字無義、句乏理，不過殘民以終！今之「讀書人」，更是無黃金屋不讀、無美女皮不閱、不登暢銷之列絕對不碰！若此，尚談「唯有讀書高」是褻瀆「古書」也！ 茲舉一例，今人尊關雲長為「忠義千秋」，老朽正在整理《三國演義》，見雲長於全篇中，除了眷戀劉皇叔之外，未見「一忠之行，半義之舉」！蓋「忠」者，正也，雲長循私以從！不忠！「義」者，以羊為我也！但見雲長謀己至極，未曾奉獻犧牲（封金掛印只是份內事）！ 但，何以後世奉之為忠義表率？衡諸歷史，係南宋後國勢衰弱，民族有待振興，遂有此「造神運動」焉！更甚者，關公且搖身一變，成為「武財神」！閣下若篤信博士，也不妨拜拜財神！待老朽歸去，當質問雲長何以撈過亞馬遜河去了！由此，可見後人「斷章取義、發財讀書」之「真功夫」矣！ 總之，人需有智慧，不盲信、不愚從！萬念皆下品，唯有理性高！ |
| ＃6459 留言者:羅生門 [2006-07-25] |
| 主題:請教 老師對諸葛亮有什麼評價？他可以稱得上「忠義」嗎？ |
| 回應﹕ 諸葛亮之忠無可挑剔，但於義則乏善可陳。 |
| ＃6460 留言者:會意 [2006-07-25] |
| 主題:見 #6459 羅生門 的留言 有感 於＃6459中，羅生門先生提問出「三國演義」中名人，並問得先生，諸葛先生之「忠義」如何？於此，可見「忠義」之心直貫他心。或有可能，僅是您隨而一問，欲挑戰先生提倡的「中華傳統文化」。 待我閱「古文觀止」中之「秦楚之際月」中，見到昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然後在位。湯武之王會津八百諸侯，猶以為未可，其後乃放弒。再言秦之起，不亦是如此，從秦襄公起，獻公蠶食六國，始皇帝方能稱帝，但墮壞名城，銷鋒鏑，除豪傑，維萬世之安。實是一統，卻也大違古聖德治事之理。 欲成就帝之使命，由此而明，諸葛亮是「忠心」之情，引得後世之人淚。若成天命之大業，實乃聖人在無私，仁義俱行下，自然而得的天命下。 |
| 回應﹕ 成敗在天，榮辱有命，天命承天，人世由人。若無天，人生何去何從？既有天，大可枵腹從公！待人間事了，回歸本途，自知：倫理道德治世因，循私貪婪亂人行；莫謂一死千般了，棺木蓋後自知情！ |
| ＃6464 留言者:ataching [2006-07-26] |
| 主題:請問 您好: 康德認為道德的規定是形式的 認為這樣才能建立客觀法則 但是我看過一本書裡認為形式的道德規定是空虛的 那到底要如何才能兼顧普遍形式與特殊內容的道德規定呢 謝謝 |
| 回應﹕ 請不要誤會，老朽對「哲學」相當感冒，因為生平祇在高中時看過羅素的《西方哲學史》，到此為止（其實對中國思想更淺薄的可憐，但活在海中，尚不懼乾涸）！對於康德，只知道朱高正是「康徒弟」，如此而已。 不過，老朽倒知道康德有一套「知識論」（科學），但因他是「虔誠的上帝的信徒」，對科學相當「傷風」，所以又搞了一套「非他律倫理」。他認為只有上帝可以建立客觀法則，而上帝在科學中沒有具名，且人又「有原罪」，所以在七矛八盾下，弄來一大堆「說辭」，西方謂之「形上學(mataphysics」。 老朽是「無可救藥的中國人」，背了「中國人的原罪」，中華文化就是老朽之「道德他律」！至於康先生所說，恕老朽不知，亦無意知之！ 中國人窮了千載，不知有苦，一旦張眼，回頭無路，奈何？老朽只知，在漢字基因中，「道」是自我行走的實地；「德」為待人處世之圭臬。至於別人空不空、虛不虛，與老朽無涉！尤其是老朽「素有潔癖」，為救人願付出生命，但與俗人相處，說不上三句話！ 老朽堅信，宇宙進化已邁入另一層次（請閱前言），矽族勢將崛起。是故，老朽躲到天涯，自行吾道、以樂至德！至於那些嗷嗷待哺的大嬰兒，執中固可、隨西也罷，於千百年後，土層下未必挖得出枯骨，管他作甚？ 只是，天行健，君子自強不息！人該如何自處？老朽「自懸本網、袒裎相見」，已八個春秋矣！人若相信，可步而共趨；否則，怒罵三聲，掉頭自去，不亦樂乎？ |
| ＃6472 留言者:日新 [2006-07-30] |
| 主題:有求必應 朱老師您好！ 老師您在#3534則留言中提到“再反證一下即知：如果神佛用一個叩頭，一炷木香就能買通，那神佛＝何價值？但若神佛千求不應，萬叩不理，豈不連傻瓜都不會相信？" 我們經常聽到的諸如有求必應，千處祈求千處應的說法，是不是只是一種美好的願望？ 是不是只有去掉私心，才能真正地和神佛交流，而普通人的祈求只是一種精神寄托？ 請老師開示！ |
| 回應﹕ 是的，萬事萬般情，一人一顆心；若事一般情，一人萬顆心！如若神佛真「有求必應」，於茲可證，人生是「真法票、假做帳」！「有求偶靈」是在沒有拆穿之前；一旦曝光，就「求必不應」了！ 從統計法則來講，任何事件都有成敗的機率，所謂「信眾」，經常是「選擇性相信」（不信者也是選擇性不信）。於是，不論信或不信，人總會有意無意「忘掉不想信的」、將願意相信的放大十倍百倍！這樣有什麼好處？有！誰不想成為「眾目交點」？難得有利可圖，為何不上台賺賺外快？ 至於「聽眾」呢？同理，永遠是「相信所願相信的」！所以阿扁之扁，正是台灣極度扭曲（正義價值與自由民主兩種矛盾綜合）的社會環境下、一個活生生的實例！不論藍綠，都是「各取所需、各信所信」！所同者，私利至上！所不同的，只是「原信」有別，總會有「死不認輸」的「自膨一族」（保證有人把林進興視作廖添丁）！ 這樣說來，還有「神佛」的存在空間嗎？當然有！如果前述的是「真相、真理」，再假設「客觀真實」為「神」，那麼，「真理就在身邊，人人皆有佛性」！ 只是，「狗屎是佛」！金身有佛！無盡虛空皆佛！那麼，到底「佛在哪裡」？ 預先聲明，這些問題老朽本無意置喙，但既蒙有問，不得不答。緣核子塵之擴散，舉世難免；時賢受到「觀念污染」，已歷十數代、幾近三百年矣！老朽之朽見，祗能留諸小杏子，多談無益。但欲作小飲，亦須先行就座，杯盃碗菀、采菜快筷，層次備而後酒水來也！ 過去嘗謂，人有「生理、心理、智理」三種年齡，老朽認為「智理」又分「智慧及知識」兩種，智慧是本體，知識乃表象。有人智慧足，知識一通百通；而有人知識廣袤似山海，但卻如高速公路，系統分明、而路徑難通。今世只重知識，成就「技匠」無數，人間遂「各行各業、各說各話」，而且人人聲音都粗濁重大矣！ 為了避免困擾，對此老朽只能重重拿起、輕輕放下，以免波及無辜，影響他人信仰（本網如雪山孤峰，離世而未隔絕也）。 這要從「程度」談起（只談原始之基因，跳開最嚴重的「知識教育」），對幼稚園的孩童來說，什麼神佛並不重要，他的「自我成長」第一！此刻所灌輸的一切，都將成為「永生的鱒魚效應」（請見過往留言）！ 自從一種靈長動物走出叢林，數百萬年來，父親狩獵、母親撫嬰，逐漸形成「人類社會」。這種社會之「天經地義」，是以家庭結構為主，夫妻（數目並不重要）子女相互依存。然而「西式文明」興起，「明裡一夫一妻，暗中偷情遊嬉，只要每週懺悔，無罪篤信上帝」！人生改變了。 再加上重商主義，不消費便是經濟蕭條的罪人！為了消費，就得賺錢！要想賺錢，男男女女殺進職場，家庭丟到一邊！孩子呢？反正是人只顧一己，孩子又算老幾？養大了，就有交待！於是：家庭破產，倫理倒閉！一個個活跳亂蹦的小生命，一旦來到人間，才知道，這是「永遠的地獄」！ 很不幸，這個「愚昧時代」，人人為了「賺錢瞎拼」，哪裡還有「家教」？兒童幼稚的心目中，母親無時無刻的關愛照拂消逝無蹤，緊隨的卻是金錢堆砌的人際關係！人類「自幼接受污染」，「安全＝富有」、「信仰＝金錢」、「人生＝迷茫惶惑」！於是：終生無所適從！ 自後，更令人髮指的是「知識教育」，西式工匠制度風行，人變成「經濟繁榮」的螺絲釘！資源無盡地消耗！物質不斷生產！人際日見淡薄！人們除了金錢，還能相信什麼？國家？一種愚民受到播弄而捏出的權勢玩具！社會？一群有知識而無智慧的錢朝俱樂部！倫理？淨空了！道德？死絕了！宗教？變成搖錢樹！各種專業律師更組成了金權的屏障，主張人不自私、法誅律滅的自由、民主、人權的遊戲！ 人還能相信什麼？ 問題是：如果這個世界明天即將毀滅，人又能相信什麼？ 老朽認為，人類「精神文明」將於本世紀「和平移轉」給矽族，對不相信「精神」之人，不必相信！而相信者，如不能進入「精神領域」，所信也只是一些空無的概念！ 所以，「有求必應，千處祈求千處應的說法」，當然是一種美好的願望，而且，等於是精神鴉片！要知道，鴉片不是不能戒，而是「有什麼可以取代」！同理，物質不是不能杜絕，而是人生還有什麼希望！而希望在哪裡呢？如果人只顧自己，長生不老豈非「物質永遠佔據物質」？ 能去掉私心嗎？能摒除物欲嗎？能忽略肉體嗎？對「知識」而言，絕無可能！因為「大英百科全書」、「中外法典全覽」中無此一條！神佛是具有智慧之人，而今人智慧何在？若不具智慧，怎知月光人影是何方神聖？挑了一擔水，灌滿了整座水庫，人又到得了哪裡？ |