| ＃2361 留言者:姜江 [2002-11-04] |
| 主題:漢字簡體 我極力反對簡體漢字，但日常生活中又必須它。 請問漢字或文字的未來﹖ |
| 回應﹕ 人世是全部人類社會的組合，中國社會由中國人組成，文字則由使用者長時期的便利而釐定，不可能因「任何個人」之意志而有所改變也。秦朝曾統一文字（簡化亦是其中一項），那是因事實需要，當時六國亡後，各地方文字系統紊亂，溝通困難。 簡體字有其一時之價值，即在建國初期，為了解決絕多數人的文字應用問題，而以國家行政命令所決定的方針。當國家強盛了，「衣食足而後知禮樂」，文化便成為更重要的課題。到時，簡體字若還能與曩古溝通，能團結中華民族於一體，又有何不妥﹖ 任何事物的未來，皆必然以「人類福祉」為依歸！果真自由民主能令人民幸福，老朽就贊同自由民主！果若簡體字比繁體字更能傳揚中華文化，老朽就擁護簡體字！果真人的私心慾念能讓人昇華，老朽就全面向私慾靠攏！ 急什麼呢﹖人生夠長了，「文化生命」更是綿綿不絕，要證明真理，就得先把「己見」放在一邊！否則，忍耐一下吧！為什麼一定要在暴風雪下，去欣賞寒梅呢﹖ |
| ＃2360 留言者：網主 [2002-11-04] |
| 告網友： 第２３５９則答言中，提及「生機結構」一詞，原本無意多作解釋。然再思之，做人不應畏首畏尾，為德不足！茲略加解釋如下﹕ 生機者，有生生不息之機會；結構者，基於一結構，有以成之。 例如大自然本係一完整之「生態系統」，基於「食物鏈」之結構，各種生物相生相剋。歷經數十億載，在多次「大絕滅」之惡劣環境下，生命依然能夠興榮繁盛。而今人類興起，有生無剋，是「生態危機」，恐「再劫難復」也。 鄒衍創「五行」說（《易理探微》中有解），乃一完備之「生機系統」，其中五行各各生剋，無一得以「過或不及」。設計「人工智能」，最大的玄秘絕非「人的情緒」這種區區小事，而在於如何能維持一永繼不絕之「生機系統」（為此，本網只談「觀念」，不討論「技術」，自己不造諸孽，豈能教人為之）﹖ 但既有五行之說在先，為證明此非「迷信（今人迷信西學，十年後若干革命性之理論將如雨後春筍，識者當可笑談今日之「迷信科學家」也！）」，特稍作介紹（難矣哉！「國之利器，不可示人，得者失之，成者敗之」）﹕ 設若人工智能程式中有一記憶區，記載「悲哀」之情緒參數，當接受某種條件（客觀、主觀）下，此情緒可「自動增減」。問題在於，如若此條件持續存在，且一直揮之不去，增至其數之「極」，即係「痛不欲生」之感。 以客觀真實而論，人之「自殺」，正係人之情緒參數到達極限之際。問題在於﹕「單一的悲哀，能致人於死嗎」﹖答案是否定的，那麼應該怎樣處理，以期符合客觀真實﹖ 正因如此，只要把五行之生剋用得恰到好處（人之智理、心理、生理），此一機制自會「真實圓滿」。據老朽實驗，與人生真相八九不離十！ 洩天機者自斃！老朽行將就木，只能接待有緣人，識者自識，迷者自迷可也（請勿再問此題，老朽所知僅此，其餘皆為技術也）！ 網主人白 |
| ＃2359 留言者:無名 [2002-11-04] |
| 主題:「九論」之究竟 得知有此機會，可以跟老師學習，立即溫習舊有之整理，寫下九論之形成，隨後發現須知心路歷程，才可探知其究竟，於是開始回憶智慧之旅，搜索宇宙浪子及相關言論，以尋找老師「何以安心之道，如何去除自我之干擾」，是以得知「金剛經及六祖壇經」對老師的影響非常深遠。因此機緣，也讓老師得以理解易經，進而完成智慧學九論等相關著作。 老師由「覺悟、明心、見性、發願」以後，開始探究「天人合一」之道，由於心願之堅定，是以任何事物（如發財）稍有違背此道，立即設法遠離，以免汙染我心，也因此得以讓智慧持續增長，而後逐步發覺漢字之奧妙。漢字本身是一種視訊，傳達非常嚴謹的觀念結構，兼以河圖洛書的九數結構，好像可以來跟漢字搭配，或加以拆解，則其妙用更加無窮，似乎智慧可以由此而出。 九數結構恰似兩個三才交織而成，再加以探詢「天人合一」之智慧，故慎取天之「規律、變化、環境」乘以人之「整體觀、立場觀、結構觀」，而可得九論，並將之置入九宮圖內。既然是人在求道，故以「人性」為中心，因果的時間關係為垂直介面，體用的空間關係為水平介面，先推得「觀念、行為、思維、認識」等相鄰四論，再各以未知四論為中心，由已知四論反向推求「知識、價值、層次、天理」等四論，如此九宮圖內的各論可得，兼以各論相互之間有「因果體用」關係，於是內部循環互動不止，九論則又可合而為一。 在撰寫各論之系統內容時，覺得亦應先以「人性」為起點，再述及之後的相鄰四論「觀念、行為、思維、認識」，最後則是「知識、價值、層次、天理」等四論。在各封閉系統中，須有某種機制，來與外界溝通而設立「介面」。亦須有某種基礎來表達系統內的相關事物，以提供立場而來加以理解，而此最基本的單位即為「基因」。而任何事物要有生機，就必須提供運作機制，如此才得以動起來，至於要變化無窮，就應當推崇三才「結構」。當人在辨識時，必須認知以便應用的條件，所以系統也應當提供抽象或具體的特徵，而此特徵即為「性質」。為了更進一步讓人可以更容易理解，而須提供適當且較為具有代表性的範例，以便清楚地自我解說，方便他人「應用」。至於各論之相關內容，就如同書中所述，謝謝。 在寵辱若驚之餘，勉勵提筆為之，敬請老師指教，謝謝。 |
| 回應﹕ 得九論之「根」矣，由根而莖枝，是謂之「骨」；進而葉花於果，可稱之「肉」；其中有命、精、神、氣、血焉，各象徵連續性、超越性、統一性、充實性、調和性。此諸象徵各各配以五行，則相互生（合）剋（反），自成一完整之生態體系焉。 若學者能於九論文中，找出此五種象徵，是得其「體」矣！（可先自思，隨時提問，老朽必言無不盡。） 九論之於三才，乃循環之結構，兼顧陰陽動靜，可知其「用」。 斯為中學之要，古人常得其意而忘其言，老朽不過綜其大全而已。 |
| ＃2358 留言者:小草 [2002-11-04] |
| 主題:人緣 人緣不好的人必私﹖ 謝謝朱老師指點 |
| 回應﹕ 那倒未必，只能說「做人不成功」也。 老朽忝屬族中一員，五行不沾，六親不認，人緣欠佳也。 |
| ＃2357 留言者:高涌剛 [2002-11-04] |
| 主題:入門弟子 收到老師鼓勵之言，非常激動！ 學生今年36歲，正當人生之”炎夏”。有緣入老師之門，底定人生方向真是學生之幸。 學生是東北瀋陽人，18歲開始主修計算機應用，後從事應用系統編程數年，小有創作。後因WINDOW普及，主流編程語言混亂，學生因追求完美，看不到未來的希望而放棄。現做一地產公司企劃負責人。光陰如梭，”稚春”已去，眼前格局漸廣，常思人生所為何來。見年邁父母依窗盼兒歸家，轉又紛紛討伐對方數日之過，無言相勸！唯曰﹕”應老有所樂”，歸途常入深思。由思而覺，瀏覽先聖經典期有所得。所得週遭無友可訴，網絡信步得遇老師！ 今得老師引領，入得門來，自當努力潛行，克己虛執，體悟正道！”五十之約”期能水到渠成。 叩謝老師知遇之恩！ |
| 回應﹕ 是矣！「亂邦不入」，惜身致遠！ 西學為青少年之術，常求立竿見影，獨我為尊。孰料百年以降，地球敗壞若斯！中學係成年之觀，遇事不疾不徐，謀定而後動。 傳統中華讀書人，每遇私利，繞道行；得大公，全力以赴！然則，怎知「私利、大公」之別﹖是故，德行操守以修身，明察秋毫始處事。多讀聖賢之言，循序以進，足矣！ 共勉。 |
| ＃2356 留言者:陸桂華 [2002-11-04] |
| 主題:感謝先生著書立說傳承中華文化精髓--有感于第2349、2353及2354則留言 晚輩目前工作較忙碌，雖然不能每日都看，但在有餘暇時必讀先生當時及過往的留言回應。近日看過第2349、2353及2354則留言，憶及約兩年前自己略讀《智慧學九論》後的感受（兩年來工作一直較忙碌，很遺憾未能屢讀），再次感謝先生著書立說傳承中華文化精髓！首讀先生著作《智慧之旅》，對晚輩觀念影響極大；然後略讀《智慧學九論》，讀後也如高湧剛所言﹕如入雲霧且頭痛得很，雖然如此，仍然拾得一點人生哲理-- ”朝聞道，夕死可矣！”誠哉斯言！晚輩知曉在生死之外，還有重要得多的事情值得努力和奮鬥，因晚輩在讀先生這兩部著作之前約一年多曾遇到挫折，那時覺得人生若從此如斯還不如及早了斷的好（也算晚輩人生中的災關--這是讀畢《宇宙浪子》的認知）。以下是略讀《智慧學九論》後的感受﹕ 本書關於宇宙，人生及人類社會有精深的見解並形成了獨到而理論化的體系，在此引用作者的一段論述來印證﹕象與數本是一體的兩面，無所謂優劣好壞。數字精確的長處，在於可以界定得精密確實，在應用時，特別是在物質的性質上，效率極高。短處則是常常見林不見山，身在其中，卻往往迷失了原來的方向。「象」的意義廣泛，好處在於人生的認知完整，但若不用心體會，或不得其門而入，也不過是夸夸其談，令人不知所云。在「智能學」的立場，象及數有如雙刃，取象以求全，取數以求精。既全且精，知識之性質始得完整，是為【完整性】。 ”朝聞道，夕死可矣！”誠哉斯言！ 晚輩謹記先生教誨﹕”學有三層台階，常識為始，象徵居次，義理以登！” 希望有朝一日能夠入門！ 禮 |
| 回應﹕ 君得其一矣！學者常有「山、林」之分，何也﹖見山不見林者，是宏觀之格局，見林不見山，則為微觀。宏觀之弊，易於走馬觀花，淺嚐輒止；微觀者常斤斤計較，鑽入牛角尖中，無門可出！各有其得失也。 學者宜先明自己「立場」，次知所觀者何，自有進境。 昔有客遊秦嶺，路迷荒山。旋遇一樵者，大喜而呼，樵者不應，客趨而隨之。 樵者歸家，客問﹕「君居此乎」﹖ 樵者曰﹕「客循此路前行，約數里可出山矣！」 客曰﹕「某性好山水，唯覺此處幽靜寧謐，是有此問。」 樵者聞之，始延客入室。客觀樵者之居，簡樸精緻，無一凡品。驚問﹕「此類陳設生平僅見，君何處得之﹖」 樵者不答，客累問，樵始曰﹕「山中偶拾者，遍地皆是也。」 客不信，曰﹕「天下山水，某遊覽經年，從未之見。」 樵曰﹕「是也，君求此『品』乎﹖應知三口列比，雖凡物亦有上上者也！」 |
| ＃2355 留言者:許生 [2002-11-03] |
| 主題:文學 我是香港青年寫作協會的義工編輯，現在正在出一本沒有稿費的浪花文學雜誌，人家所投的稿水平有限， 我怕被人家說浪費金錢又水平很差，所以想找文字功力高的稿，又不用付稿費的文章。 想用朱先生的文章，600字左右，幾十年前或留言的一小部分，不知可不可以。 後學﹕許生敬上！ |
| 回應﹕ 儘量自由引用，無妨。 |
| ＃2354 留言者:伊 [2002-11-03] |
| 主題:回應#2349 朱老師﹕ 然則， 對學習人生哲理而言， 讀經典是否用處不大﹖ 蓋未到該境界而讀該境界之書， 難以理解認同， 到了該境界而讀又無甚增益。 |
| 回應﹕ 大錯特錯而完全錯！經典正是「人生哲理之精華」，若無精華，連糟粕亦空無一物！（糟粕者，精華之餘）不讀精華，死啃糟粕，可以與畜牲同食和流矣！ 境界未到，前無指引，能理解什麼﹖能認同何處﹖既而到了境界，何謂增益﹖ 似此邏輯妙論，老朽從未見聞也！敬悉！ （沈補）未到境界者，以之接引；已達境界者，以之應證。 ２００７年註：人之境界來自何方？經典之功也！今人棄經典而就世俗，故只餘財色矣！ |
| ＃2353 留言者:高涌剛 [2002-11-03] |
| 主題:回應老師 謝謝老師留言直告！學生綜合理解老師的哲學思想之後，已經有所心得，但心得只是心得，還不能融會貫通（懷疑自己是自圓自說）。 正如老師所言“不存在完全相同的時空軌跡”，因此學生接受師之“傳承”也靠自緣。學生朦朧以為﹕《九論》化易學之樸素于時下之常識，實在是老師用心良苦。皆因“我念、概念、觀念”已經僵化而成束縛之故，今人無法超越思維的羈絆，對閃耀樸素智慧光芒的古代智慧學無法完全理解，更加的不能感悟到佛學經典的慈悲無量。因此老師因材施教，從常識入手，破除文字、概念的僵化框架，承襲易學以簡馭繁的結構，重理常識，跨越所有理解障礙，不談心物，反從世間法而入，（學生書寫間，激動不已）理解了老師的“地藏”宏願！九論之說無非也是“體”之一“用”，活法智慧真實不虛，學生似乎看見老師所指的天邊明月，心中喜悅異常。 學生自知頑習未除，今直心回應老師留言，期能借昨日之溝通為杖，多與老師交流。 禮 |
| 回應﹕ 善哉！善哉！可喜！可賀！ 已得「意旨」矣！融會貫通尚需時日（即經歷驗證），不可能一蹴而及。 中華文化之發展，約以千年一代，三千年前，商周初創；二千年前，春秋大盛；千年左右，理學為繼；今者，二十一世紀甫臨，已「立春」在望矣！ 老朽曾謂，當今為「第三次文化大融合」（網上載有此文），是也！生命（天）乃涓涓細流，載體實各個階段之河谷，虛懷有水（人），谷谷相接，文化始能貫穿千秋萬世。河谷係物質（地），所跨越之時空因極限至固而僵，束縛奔流以激浪濤也！ 雖河水常新而流源猶故，以「常識、概念」一脈相連，斯可流傳久遠。 入本門之初須知，學有三層台階，常識為始，象徵居次，義理以登！ 常識為人生之實，學之可「廣」；既廣，宜跳脫常識，進求象徵印證；象徵為社會、宇宙之抽象，可得其「深」矣！既深，以所學之體、用諸人生、社會、宇宙，即為義理，「全」矣（白鹿洞書院教規中，待人、接物、處事之要，斯乃義理之至）！ 既全，天地人三才合一，「五十而學易」，可見「天命昭然」，是得道也。道既得，「我心必泯」，與天同壽，是「畢業（業者孽也，孽畢矣）」焉。 恭喜入門，門深堂袤，勿驕勿怠，不即不離，入室在望矣！ ２００７年註：另一種象徵：天為雲氣，落為雨水；地乃大地，承載河流；人者河水，直奔低洼！ |
| ＃2352 留言者:于連祥 [2002-11-02] |
| 主題:??? 我在大陸，想買電書不知如何買﹖ |
| 回應﹕ 大陸新華書店正在與文傳談判代理銷售事宜，如果有急用，可與「電書友站」聯絡。 |