| ＃3255 留言者:迷途學生 [2003-08-13] |
| 主題:關於「文化觀念」--「古文觀止」錄音檔 朱老師: 得知老師開講「文化觀念」, 解說「古文觀止」, 實在喜出望外。感激萬分！ 可是，聽 「如何讀古文觀止之一」的時候 , 有時發覺聲音比較小，可能是因為 收音的問題吧。不知道老師下次錄音的時候，可不可以把錄音機放在一個收音比較 好的地方呢？ 另外，學生的國語不是很靈光，往往當老師說的快了，就聽不懂。所以，要是有 可能的話，不知道老師可不可以稍微說慢一點點呢？ 謝謝！！！ |
| 回應﹕ （沈代答）關於第一個問題，已敦請錄音同仁改進。第二個只能說求人不如求己了。因為朱老師說話時思潮雲湧，絕對慢不下來。 （補）已將音量提高。 |
| ＃3254 留言者：網主 [2003-08-13] |
| 告網友： 為增進同仁們對中國文化之認知，於每週二開講「文化觀念」。日昨先行介紹讀書、選書之道，並全面解說「古文觀止」一書之綱領。今已製成錄音檔，掛於「著作下載」之「其他」項下、「古文觀止」目錄中。有興趣者，請自行下載。 下週二將講解蘇轍之「六國論」，敬請知照。 網主人白 |
| ＃3253 留言者:劉元 [2003-08-12] |
| 主題:Interactive Pen Display Waton 新出了一款商品,可以直接在LCD Monitor上做畫,也許朱先生用的上. 祝安 http://www.wacom.com/lcdtablets/index.cfm |
| 回應﹕ 謝謝，老朽正在使用中。 |
| ＃3252 留言者:小學生 [2003-08-12] |
| 主題:為人難啊 晚輩是被弄得身心皆欠安，人憔悴，又不知如何方能丟開，故不得不急。皆觀念惹的禍，理且不通，凡夫降心難啊。您說的“正經書”指的是佛說成之書吧？實不相瞞，晚輩讀書歲月雖有些年月，但多是為學而學，時間大多耗在西式理論裡去了，沒能對得起祖先，別說丹經佛典，就連稍難些的古文（文言文），晚輩也只好繳械。且福緣淺薄，未能拜明師於當面引領，喝罵教導，自苦覓入門之徑，亦久久未遂。朱老師可否指晚輩一條“正經書”入門、登堂問奧之大道。 合十禮！ |
| 回應﹕ 閣下既為「小學生」，正經書就等於「教科書」。若是要做個堂堂正正的中國人，就該讀「四書五經」。再要想附庸風雅，或者領略一下祖宗文化的妙趣，最正經的是「詩詞歌賦」。總之，「正經書」＝與自己目的有直接關聯的書。 當然，如果目的為追求人生道理，讀宗教書亦算「正經」。但是，前已言明，宗教是宗前人之教，要就「信」，要就「離」，不可在瞭解不足的情況下，句句質疑。真要討論，得先具備「基本認知」及「判斷力」，否則宛如浮萍無根，難究其蹤。 什麼又是宗前人之教呢？佛教、基督教、馬克思主義、資本主義、物理定律、地球村、微軟視窗、辣妹風、老朽殘渣……有什麼不是？如要宗之，必先信之，若要質疑，應先瞭解，否則就叫做「無的放矢」、「太空裡挑骨頭」！ 要做個正經中國人，別怕難，建議先由「古文觀止」開始！中國人不知道老祖宗想些什麼、說些什麼，只領個中國護照，那只是「中國公民」而不是「中國人」！ |
| ＃3251 留言者:學生 [2003-08-12] |
| 主題:家、學、教之別 請教老師，於中華文化之中，佛、道、儒三字單獨出現以及與家、學、教組合出現時所表達的概念？學生對其混淆不清。 |
| 回應﹕ 佛、道、儒三字是指三種代表性的觀念，佛是出世觀，儒為入世觀，道指宇宙觀。 家＝同一家之人，指的是從事該類觀念之追隨者。 學＝所學之內容，指的是該類觀念之學說、有所教者。 教＝有所教化者，代表該類觀念之系統。 比如說，某人屬於儒家，其學為儒學，代表儒教系統。 |
| ＃3250 留言者:廣達 [2003-08-11] |
| 主題:彭踞之語 主題：彭踞之語 啟稟朱先生： 前天聽到了「彭踞」的一段話，欲嘗試與先生互相評論，希望賞個光。 它說：最近有些朋友說我話怎麼越說越少，我認為原因是以前需要花１ ００字才能說完的話，現在只需要１０字即可。但是、有時候有人會問我「 一」的解釋時，會有一股衝動要用棍子敲他頭，…這就是一！ 本人對它的話搜尋到一段人腦程式碼，作為結論：般若波羅密多。 備註： 〈之一〉 確有此事！就是因為說話簡短，後來被人認為「詞不達意」，沒有內涵 。 〈之二〉 認識《般若波羅密多心經》是大約在今年４月份時，當時與一位大學先 生談話中引用關於朱先生的一再重申的「概念」：人與人之間是絕緣體，無 法直接傳遞訊息，必須藉著各種「介面」傳遞思維。 當這位先生聽了本人的「介紹」之後，他的腦細胞搜尋到一段人腦程式 碼作為他的粗步結論：眼耳鼻身意。 跋： 謝謝！ |
| 回應﹕ 一。 |
| ＃3249 留言者:阿華 [2003-08-11] |
| 主題:朱先生,文化傳信電子書有商機源 廣州為加快訊息化進程，將推出二十個電子政務項目，總投資約二十億元人民幣，謝學寧預期港商可發掘大商機。為期四日的國際訊息周主要探討未來訊息產業的發展趨勢，參與者除多個政府部門外，還有文化傳信(0343)(0343.HK - 新聞 - 公司資料)、思科、用友軟件等業者。 -------------------------------------------- 朱先生,文化傳信電子書有商機源 |
| 回應﹕ 謝謝！ 文化傳信商機無限，如果計劃無誤，二十億進帳不算稀奇也。 |
| ＃3247 留言者:小學生 [2003-08-10] |
| 主題:真信受方能真奉行 朱老師，您的回應晚輩已認真拜讀， 然我之疑仍未能決，概是我因心情急切，言過細雜之故，讓您難顧周全，晚輩之過。若不介意，晚輩想回過頭再一一請教，可否？ 1。古人云“理未圓通，莫論修真”。晚輩正是發心遇到難處，心晚輩倒是發得夠大公無私，毫不利己，捨己利他的。可發時，心裡卻覺得自己特虛偽、自欺欺人--好像實際是借途度眾生，以期自己離苦得樂、成佛似的。簡而言之，就是發無私心，卻感是為私心。自己受不了這心裡矛盾疙瘩，故無心奉行（修行）。這是公私之疑。 2。且不說，“如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。”佛亦是人修成的，基本為人者，以誠實謙虛為本，人做好了，方可稱學佛吧？“佛說願度盡眾生，方自成佛。”佛已成佛，然眾生未盡卻依舊在。這不算是不誠實或說誇口了嗎？發願不講實事求是，不怕大嗎？發願後不是要如願而行的嗎？這願行合一之疑。（此疑乞請可否從何為願，如何發願（菩提心）合理、為上處做答起，我懷疑自己是不是對此大有曲解？） 3。“耶穌被釘上了十字架，只有祈禱說：“我為世人贖罪！”其實，罪在人心，誰也不能為誰贖罪，除非天下人能自懺罪悔過。”既然知道“罪在人心，誰也不能為誰贖罪，除非天下人能自懺罪悔過。”，卻還要說“我為世人贖罪！”我對佛道的也是有類此一疑，上權引耶穌之說代表達而已。這是自欺、誠偽之疑。“信為道元功德母”，“信受奉行”，我想斷此疑，就是讓自己真敬信此道（理通，徹底說服自己），起心力真行。方會“人連忙都忙不過來，哪裡有「心中矛盾，苦不堪言」的事？” 合十禮！ |
| 回應﹕ 讀西式學堂，也要循序漸進，小學生不能學代數，中學生不能修微積分。憑什麼這種人間最大的關隘，閣下想一步登天呢？人不務實必空，宗教就是宗前人之教，要就信，信了就不能懷疑。如果不能迷信，就得逐步印證，用生命、時間、智慧去接受磨練！ 要知宇宙真理，大學畢業了才能說開始，先知、神佛為了接引不同「程度」的學生，設了很多課程，一年級的不能懂三年級的，又有什麼奇怪？閣下引用的經文，如果不懂，表示程度不夠，急什麼？這又不是「速食麵」，開水一沖就吃？ 多讀「正經書」吧！宗教只是人生方向之一，沒有機緣，不得入門；程度不夠，也只能望經興嘆！除非自以為是，果真，可另創一門，自立本尊！ 註：本網有言在先，不談宗教，正因人人皆迷、或人人自以為懂。當今各種宗教網多如牛毛，對以上問題，無不樂意解答，自尋可也。 （沈補）果真發心，且悟力、能力已達，“自然”行於所當行，止於不可不止，略無矯飾。若自覺欺人自欺、有若表演，顯然力有未逮，轉而懷疑導演、編劇之功力，實難入戲也。莫如拒演，先行心安理得之事（即疑事不行、行事不疑，如用人然），再來發願，猶未遲也。 |
| ＃3246 留言者:小學生 [2003-08-09] |
| 主題:聖人真無私﹖ 朱老師您好。我先聲明我非任何宗教徒，但鍾愛傳統文化，尤敬信佛、道。但皆門外之門外漢！受西式考試教育近二十年，而未能領受真正傳統文化智慧薰習，實感人生之憾，故有下不成體統之惑。言有不恭處，乞請海涵。 我向來以為聖人乃是真正大公無私之人，而真修道之人乃是走向大公無私之人，我曾於欲發菩提心中，發現自己發心後隱有大私心，頓感大惑，又突然想起一些先人大德的願文和及“利己是目的，利他是手段”（出自《毛澤東的文化性格》）“佛說願渡盡眾生，方自成佛。但以眾生界不可盡故，吾願亦永無窮盡。耶穌被釘上了十字架，只有祈禱說：“我為世人贖罪！”其實，罪在人心，誰也不能為誰贖罪，除非天下人能自懺罪悔過。”（摘自《老子他說》第五章，此權當引用表達我欲說之意）。“渡盡叢眾生，方自成佛”既然明知眾生不可盡故，還要這般說（功德圓滿，照樣成佛啊）；既然知道“罪在人心，誰也不能為誰贖罪，除非天下人能自懺罪悔過。”，還要說“我為世人贖罪！”這不是都明擺著自欺欺人嗎？！發願就是不怕浮誇？這也算真誠、直心？”修真之人的真誠和常人的人不一樣？還有替眾生背業“眾生所造惡業悉皆代受”一說，成了佛、菩薩，我不敢說，可剛入道的人，即便有這份心，能槓得了嗎？即使槓得動，槓去了，眾生的惡業報還不照樣在受嗎？而若明知如此發心，他人業報也不會報到自己頭上來，卻還來如此故弄一番，這也不是自欺欺人，又是什麼？口口聲聲說不“我”，什麼“小我”，“大我”，“真我 ”，“無我”，可到頭還不是為了自“我”的發展和實現，身心的解放，所謂“小大真無”，只是表示“我”的不同層次和發展方向而已？縱觀一個人修道成仙（佛）的全過程，所謂的捨捨捨，到頭來還不是為了得得得嗎？無論自己言行如何利他渡人，最終還不是為了自己得到種種益處---離苦得樂，真我永恆，得大自在？ 聖人、修道之人豈成了天下假借仁義道德之最大偽？！難道真的“人不為己，天誅地滅”？！天啊！我無法相信自己這些推理，卻又理不出個說服自己的所以然來，心中矛盾、苦不堪言！晚輩福德淺薄，慧根鈍劣，乞請朱老師千萬慈悲詳解！合十禮！ |
| 回應﹕ 人有私心乃常態，緣人進化自低等動物，生存第一，無可厚非。 無私是理想，做得到就成聖賢、仙佛。然而，世人愚昧，自己做不到，便寄望他人。所以就算沒有仙佛也要堆砌一尊，否則做人還有什麼希望？再說，愚人之愚，正因私心難明，利害夾雜！儘管有了聖賢仙佛，為了接引世人，也只能用世人所知，以各種法門喻之！若愚人只能用愚心愚度，仙佛之苦心又能領會多少？ 仙佛各有境界，有高有低，宏願有也久暫，非指一時。功德圓滿，當指其願心之極，宇間三十三天，尚須層層努力，如同百煉金剛也。如來佛與地藏王菩薩雖二實一，如來佛在上導引，地藏王在下苦行，既予人向上之機，且顧念無盡眾生，是大慈悲也。 何必管眼視耳聞呢？彼等六賊，無一可信！如果真的「發了心」，設法「去私」就是！如果為了成聖成佛，那不叫「發心」，只能稱做「自欺欺人」！不要忘了，聖賢仙佛不是自封的，也不是一般人所能定義的！更不是用概念可以表達的！ 人若「發了心」，先求自己明心見性，進一步實信篤行。果真，人連忙都忙不過來，哪裡有「心中矛盾，苦不堪言」的事？ |
| ＃3245 留言者:許士彥 [2003-08-06] |
| 主題:什麼叫「氣度、器度」呢？ 請問朱老師，人的「器度」 產生呢？ 常聽人說，宰相肚裡可撐船，古來英雄豪傑多是心胸開闊的人， 為甚麼說：人的心胸有多大，成就就有多大呢？ 在現今如此和平的年代，安逸的生活之中， 有辦法培養出心胸肚量恢弘的人物嗎？ 趙匡胤曾罵人：你好雀兒肚腸！ 是否人必須在經歷內心不斷的得失衝突之後， 才能放下小得小失， 如同孟子所說的：天將降大任........... 心能不伎不求，體認天道，順應人道， 內心不因些微而動，得失不再縈繞於心，這是氣度嗎？ 敢請朱老師有以教我！ |
| 回應﹕ 中文乃約定俗成者，唯「學究」們喜歡咬文嚼字，以示其五車之富。老朽無術可炫，故一力主張回歸於俗（老朽之俗，基因也），只要不俗不可耐即可。 氣者，空氣也，乃生命之動力。動物靠空氣燃燒之能量提供行動，其行動之考量，可稱為「氣量」，是動態的描述。 器者，物也，以之衡量所容者，故「器量」指靜態、本體所能容之量。 人生之初，無量可言，於成長過程中，因文化環境、學習認知而有別。其容量若僅於一己，是謂之小；若能擴及家國、社會、人類、生命、宇宙，始可稱大。人之所成所就，在於環境融匯之大小，過去如此，現代亦然。 「心能不伎不求，體認天道，順應人道，內心不因些微而動，得失不再縈繞於心。」這不僅是氣度大，其境界亦高，可稱天人之道矣！ 「氣度」係指事件發生之時，人動態的度量，因因而果，有大有小。「器度」則指人修養已成，對人事物之容量，有體有用，除大小外，尚有雅凡、偏宏之別。 例：此人器度不凡。 靜態事件，約略相似，一般人之反應為凡。故知，此人不同於凡俗也。 此人氣度不凡。 難以解釋，蓋動態事件，無一相同，乏「凡」可言。故只能謂「氣度很小」。 |