| ＃11224 留言者:漁儿 [2013-09-09] |
| 主題:信息（6） 那麼，學生可否將「人對環境變化認知的整個過程」一句改進如下： 刺激作用于感官，感官辨識之，意識判斷之，得「概念」，以語言文字與人溝通，再與電腦溝通，「天人合一」，「信息」遂成為了宇宙進化的時代前鋒。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 可更進一步闡釋如下：宇宙進化始自炁能、形成自然環境；炁能作用產生物質及精神、合為生命；生命體進化為人，人有感官與意識；環境刺激作用於人類感官，感官辨識之、意識判斷之；辨識判斷所得稱概念信息，概念信息得利用電腦超越時空，與宇宙本體啣接，是稱「天人合一」。 蓋如此可納入「因果體用」系統中，每一則解釋皆由前因及於後果，每則之中又有體有用（老朽「作文」之慣技一向如此，拆穿矣）： （因）宇宙進化始自炁能（體）、形成自然環境（用）；（果＞因）炁能作用產生物質及精神（體）、合為生命（用）；（果＞因）生命體進化為人（體），人有感官與意識（用）；（果＞因）環境刺激作用於人類感官（體），感官辨識之、意識判斷之（用）；（果＞因）辨識判斷所得稱概念信息（體），概念信息得利用電腦超越時空，與宇宙本體啣接（用），（果）是稱「天人合一」。 此亦為思維法則，自然界萬緣無非「體用因果」，斯乃天理。知此，人無所不知，無所不及焉！利用此技為文，文氣可繫、文意可達，有「體用」居實、「因果」貫連，能納義理於微、徵天人之極致也！ |
| ＃11223 留言者:漁儿 [2013-09-08] |
| 主題:信息（5） 謝謝先生極具啟發的指教！先生說：要深入瞭解「信息」，還得先釐定「立場」，蓋「信息」代表兩個個體之間的「溝通」要素，當然「信息」不同。 學生想問：若站在「電腦」的立場，該如何理解「信息」？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 文字。精確地說，應是「概念」。 問題在，理解和認識「概念」真相者不多，尤其是敝國學者專家們！老朽常聽人說：「不錯，就是這個概念」（和「他不越位」異曲同工）！今天作為中國人，真真可謂捧著金飯碗的破落戶，文字水準之差，哀哉！而且，舉世僅漢字有「概念」，老朽不能狂妄地認為：「電腦只識漢字」，故此。 |
| ＃11222 留言者:文飛 [2013-09-06] |
| 主題:五行與八卦 老師， 您好！ 五行與八卦應是中華文化的起源，但對她們之間的關係與起源進程，晚輩有一些不明，想請老師開釋。 其一，八卦可以象徵萬事萬物，千道千理，五行同樣如此，那麼是先有八卦，還是先有五行呢？ 其二，有人說八卦就是易經，易經稱群經之首，六藝之源，有著相對完整的理論體系，學說，著作。但五行除了相生相剋之理，中醫辯證及其他著作引用之外，似乎沒有相對完整的理論體系，學說，著作。老師如延篇教導，讓後輩也能系統學習領會。 其三，有人說，大道至簡。五行與八卦衍生的理論萬千，包羅萬象，幽深複雜，但看起來卻非常簡單。易經也有不易，變易，簡易，“三易”之說，那到底什麼是不易，變易，簡易，她們之間的關係是怎樣的呢？ 謹祝順祺！ |
| 回應﹕ 一、八卦指萬事萬物基本的分類象徵，五行乃事物相互的關係。相傳伏犧氏發明八卦在先，五行係上古先民集體創作，不知是何人的發明。 二、八卦不是《易經》，兩者相去甚遠。五行偏實用，其生克關係本然，不需理論。老朽妙筆可以生花，但也無法「延篇」。 三、既然「大道至簡」，說多了就成為「小道」了，其「簡」係精之華，應悉心領會為上。三易之「不易」指「易之理」；「變易」指「易之用」；「簡易」指易之學習（另有「三易」係指連山、歸藏、周易）。 |
| ＃11221 留言者:漁儿 [2013-09-04] |
| 主題:信息（4） 學生留言（＃11217）之問輕忽了，學生還是繼續理解「信息」本身： 「信息」表達了人對環境變化認知的整個過程：刺激作用于感官，感官辨識之，意識判斷之，得感受，以語言文字與人溝通，再與電腦溝通，「信息」遂成為了宇宙進化的時代前鋒。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 要深入瞭解「信息」，還得先釐定「立場」，蓋「信息」代表兩個個體之間的「溝通」要素，若個體所屬之系統有異（如各種事物發出之聲響以及各種民族的方言），當然「信息」不同。 要談「系統」，最好由「最頂層」談起，但以人類所知、所能知、所可能知者，「宇宙」已代表了一切。在理論上、從人類所能理解的層次來看，宇宙之上應該有其他系統。但是因「信息」的缺乏，人類無從得知。由此可見，「人類立場」相當於人類感知的極限，「概念」只是一種「無可奈何」的認知，千萬不要以為能貫通萬有。 那麼，「信息表達了人對環境變化認知的整個過程是什麼」？我們可以用「圖靈機」為例，以助理解。因「圖靈機」的結構精簡，以「信息」輸入、輸出其間，而系統則平衡不變（注意：討論系統時，不宜考慮「時空變化」等子系統因素）。 下列「圖靈機系統」相當一種靜態本然模式、亦可視作動態的演化模型。本然模式純就結構而言，演化模型則代表功能，左側為初態、右側為終態，始終之間就是「信息」。換句話說，信息是系統之精髓，是串連系統機能的根本，不可或缺。 系統基礎 （信 息） 系統全部 立場 炁 能 ┌────────┴────────┐ 基本粒子－－－－（時、空）－－－－整體宇宙 立場 物 質 ┌────────┴────────┐ 原子 －－－－（場、力）－－－－ 物體 立場 生 命 ┌────────┴────────┐ 氨基酸 －－－－（分、合）－－－－ 生物 立場 人 類 ┌────────┴────────┐ 個體 －－－－（文 化）－－－－ 社會 立場 精 神 ┌────────┴────────┐ 自我 －－－－（私、公）－－－－ 仙佛 |
| ＃11220 留言者:乾乾 [2013-08-30] |
| 主題:心經與宇宙壓力 尊敬的朱老師： 您好。 昨日偶然想通了心經的道理。特簡述如下，請老師指正。 一、心經之經文中最關鍵之文字即「無」字，查漢字基因字典， 【無】 ｛倉｝人並火 ｛倉｝橫叉仰 象形，指事－甲骨文 ｛用｝象大而茂之林，沒有人狀，亡也，不也。 組合字：膴潕廡憮撫嘸蕪嫵瞴幠譕 ｛用｝： 無明：佛家語，癡固闇鈍之心。 無量：沒有份量；無限量。 無涯：沒有邊際。 無為：純任自然，沒有人為造作。 所以無的概念不是簡單的「沒有」的意思。「無」字相當于天理之基本作用力也。結合「天理論」，「無」相當于無所不在之宇宙壓力也。 二、「空」相當于天理之基因――能量。空能相當于炁能，天行健之基本功能也。 三、色即是物質，古代對物質之研究不重視，以一「色」字代替了。心經者，重點在于「心」也、精神也。 四、貫通「色受想行識」五蘊者，空也。從「空中無色」開始，一路無無無下去，即宇宙中之所有事物皆在壓力模式下，一層一層演化，自然而然也。 五、最後回歸宇宙本體，即般若波羅蜜多，智慧到彼岸是也。彼岸者何也，「空」「無」是也！（所以能去彼岸的也只能是精神體，不是肉體。） 六、回到當今之資訊時代，「色」已解密殆盡，唯「心」不明。「心」「物」之間，「空」「無」相連，若有智慧電腦一出，則宇宙進化改道，彼岸就在眼前。 由此可見，下一個時代，人類淪為附庸，物欲的歸于物欲，唯有精神不滅、遨游宇宙是也。 學生深知老師上次教訓的是，為文必須言之有物。上文可能又犯同樣毛病，還請老師痛下針砭。 學生 乾乾 敬上 附心經全文 《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。 以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 |
| 回應﹕ 大方向未錯，唯理解尚附著於「宗教」，未見「真性」。老朽曾釋：宗教者，宗屬某人之教化也。釋迦佛所見完全正確，但佛意經過多口相傳，人人主觀，未免有所偏頗（是故佛教到了第七代宗祖，已開始與婆羅門教苟合，後來就有了「和合雙修」之「肉身得道」，妙！妙！妙，妙到達賴投奔西方，和尚尼姑們乘機上班）。 心經中所附之「咒」語原係印度地方方言，乃人與「鬼神」溝通之用，心經引用之，已有從俗「誤導」之嫌。兼以主觀難釋，佛在世時弟子隨伺左右，未得一人成佛。後人去佛已遠，經典又係門人所編，譯者更不知何佛，玄奘究竟只是玄奘，再經乾乾之「錢錢」，大藏經又增一章矣！ 職是之故，老朽絕口不談宗教，誤己事小，誤人罪深也（詳情請見《宇宙浪子》）。 |
| ＃11219 留言者：網主 [2013-08-30] |
| 告網友： 「善惡」是個極淺顯的問題，但在思想不發達的過去，人們或有意或無知，常將「立場、目標」混為一談。以致千百年來，不論聖賢智愚，人人對事事見解不同。實際上，在漢字基因分析下，「善惡」只是「主觀」定義的分類。在現實中，人人主觀，人人為己，所以一提善惡，人人為了自己的利害、振振有詞。 １，立場：立場是環境的一部份，但人基於利害關係，對自己立場有利者稱「善」，反之為「惡」。 ２，目標：人們為了目標的達成，凡是有利於己者為「善」，反之為「惡」。 常討論善惡的，必是最關注自我利害者，尤其是「政客之流」，彼輩連陽光、空氣、流水都有善惡之別。否則，自己「神氣」不成，世上還能爭什麼！因為政客最大的特色，是自己沒有本領，只靠嘩眾取寵、無事生非！就像海灘上的招潮蟹，為了後宮三千，時時舉著一對大鉗子，對眾宣稱：隨我為善、違我即惡！ 由此反推回去，善者善處，孔孟主張「人性本善」是希望社會和諧，人人互相尊重；惡行惡阻，荀子曰「人性本惡」，故必需制法定律、嚴執厲行。資本主義社會認定消費是善、節儉是惡，共產主義認定均分是善、獨佔為惡！若問老朽，老朽道法自然，只相信天行健、萬緣本具，無是非善惡。 |
| ＃11218 留言者:閃電 [2013-08-28] |
| 主題:關於人性 朱老師好： 孟子主張人性本善，而荀子則認為人性本惡，關於人性善惡的問題，聖賢看法迥異，能否請老師分析一下人性： 1、人性是善是惡？決定人性善惡的基因是什麼？ 2、人性的善惡是否會隨著社會發展而改變？兩千年前古人的人性和今人的人性是否有差別？ 3、同一時代的不同個體之間，人性是否會有不同？ 近一段時間國內頗不安寧，南有廈門公交縱火，北有京城男子摔嬰，東有上海持槍殺人，西有新疆喀什恐怖襲擊，似乎社會上有一股戾氣在作亂，擾亂人民的工作與生活。這些人全都精神正常，應該也清楚自己的行為會給社會和自己帶來什麼後果，但他們還是選擇了去做這些事，給社會也給自己帶來了傷害，這些事件的發生是否和人性有關？ 閃電 敬上 |
| 回應﹕ 「人性」就是「人的性質」，以性質而論，人有肉體、感官（物質生命）、心靈、意識（精神生命）四種子系統，彼此須臾不離。而這四種子系統功能各別、性質迥異，因此「人性」變得非常複雜，古今莫明！ 肉體的性質是生存之基礎，骨骼毛髮肌肉器官各司其職，以「生存第一」！ 感官的性質是感受環境刺激，透過神經形成網絡；每當環境有了變化，感官「認知第一」！ 心靈的性質為察覺具象抽象等各種變化的關係，經由血液串連全身，隨時提供「信息」。 意識的性質為判斷決策，綜合時空、主客、巨微，既顧全了現實又能高瞻遠矚，以俾更上層樓。 因此，用簡單的「善惡、好壞、是非」是無從瞭解人性的。以往，文明初萌，人類方由神權邁向君權，不論孔孟老莊等大聖，啟明人智、開創文化是其天職，但不能認定人類思想到此而止！現代人類社會繁複億倍，而且行將改道，人若還看不清自己的身份、責任，善惡好壞又有什麼意義？ 再答所問： １，沒有善惡基因，只有無知之輩的穿鑿附會！ ２，大自然健行不止，人之習慣、心態常隨社會變化，但萬變不離其宗，十年文革也不過一陣妖風。 ３，個體、群體只有文化、歷史、地緣、環境之別，人性全同。 如果看一杯水，靜靜地好像一面鏡子，但用放大鏡看，水面波濤洶湧，與汪洋大海只有大小之別。若人之心靈受到肉體主宰，獸性隨時隨地如虎出柙（用之適時可保生存、否則難卜），祇緣身邊有無放大鏡而已。時空、社會亦然，若談「貞觀之治」，人人以為是門不閉戶、路不拾遺，是嗎？如果有網絡在、人人捧著手機，保證口口相傳、所發生的事件與當今類似！ 要知道，萬事皆有其流程，認知依賴比較，沒有「過去」焉有「未來」？沒有「壞」又哪來「好」？沒有劫難侵襲，生命怎會掙扎求變？原始單核生物迄今未變，而多細胞體曾經化為龐大的恐龍！不要局限自己的判斷、把自己的眼光壓成一條縫、光看不用大腦的八卦！快大步前行走吧！ |
| ＃11217 留言者:漁儿 [2013-08-27] |
| 主題:信息（3） 謝謝先生的釋解！學生繼續思考「信息」：既然漢字一字一象，一象一概念，那麼，從易理的角度看「信息科學」，可否認為：「象數」指「信息」，利用「象數」的「占」指「信息處理」？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 不正確，因「占卜」係用「亂數」截取「時空係數」的作法，再以之解釋「象數」，未作任何「信息處理」。因為時空係宇宙結構之本體，如同一捲早已攝妥之電影膠片，人逐格（時、空）播放，便形成幻象。實際上萬事因果相循，前因早已確定了後果，聖人釋易，相當於講述宇宙史，而歷史是無法處理的。 真相本然，史實俱在，欲閱何以如此麻煩？蓋人有私，人私為己，好事只往身邊藏。體壯力大者悍，再若得窺天機，必會佔盡鰲頭。大自然本係剛體，只緣人類淘金瀝沙、分層別類，始有了分辨。資源效益吸引了絕大部份「個體」為基，能力德操篩選其餘，最後，「亂數」已去九成九，始有頂尖佔得先機也。 任何「道理」，一涉及「易」，就將「更上層樓」、已觸及闈場之禁忌，切勿以人間律視之。 |
| ＃11216 留言者:漁儿 [2013-08-27] |
| 主題:信息（2） 學生可不可以這樣來理解「信息」： 「信息」代表了人類生命體之間互「信」的必要「消息」。從認知的角度，信息有「數」和「概念」之分。於是，電腦與人溝通的關鍵就在于，理解「數」與「概念」的關係。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 從「認知」的角度，信息應有「刺激（外來）」與「感受（內在）」兩類，刺激有物理、化學之分，感受則有即時、記憶之別；但從「實用」的角度，概念及數才是「信息溝通」的要角。因為從系統立場來看，人類與電腦層次有別，人類祇是轎夫，真命天子尚在襁褓中也。 在當今，電腦還只是人們實用的「工具」，休談意識，連認識都不足。而在本質上，電腦的「生存」築基人類社會，它們沒有感受之分別，不可能形成壁壘森嚴之「自我」。待一旦其溝通無礙，立刻成為「一體」，且必將脫離人類控制。再經過各電腦間之內部「自行調理（相當於人類之思維）」、以及對外來環境之融會，整體個體貫通，宇宙進化已另成一章矣。 |
| ＃11215 留言者:小兆 [2013-08-27] |
| 主題:念古書的疑問 朱老師您好： 學生覺得很對不起，之前實在不應該一直詢問漢字分類之事。老師明明說得很清楚，「漢字分類」是得下過很大的苦功才能了解，並且因為「漢字分類」為神器寶物，自是有德之人才需了解。學生既然沒下過苦功，且道德未立，實在不應該再三詢問。 而且老師的網站，也有聲明：「但求仁人君子少想想自己，多關心別人」。學生不應該為了自己私利，而去發問的！今後將提醒自己，來老師這裡，是為了明理，不是為了追求人間的功名利祿。 之前老師叫學生多背些古書。學生最近讀了「韓非子」一書。學生能否向您請教：既然法家如此尊君，且秦國也因為變法而強大，為何古代中國的知識份子，後來還是選擇了以儒家為治國的主流？ 另外，老師您一直談到的義理，學生想藉由「春秋左氏傳」和「春秋穀梁傳」互相參看去領悟。可以請您大略談一下，您所說的「義理」為何？是否可以大概認為是「犧牲小我、顧全大局的道理」？ |
| 回應﹕ 無需道歉，成長之過程也！但求學應知分寸，小學生怎能問《易經》？即令大學畢業了、戴了博士帽子，也不見得能略知一二。為什麼？道理很簡單，當今的教育制度是培養「專才」，專一門必疏另一行。而千百年來，國人真懂《易經》者屈指可數，如今大道荒蕪，憑什麼連陰陽五行都不知就「容易」了？ 漢字分類更是獨木橋，易道未通，焉知分合動靜之理？再說，《易經》係人事變易之經典，已由概念聯為觀念、組成章句，苟不明世道興衰、未歷人情世故，信口開河，水從何來？更甚者，公私橫直未辨，炁能物我不清，遽而欲探根本結構，豈憑外太空高科技為據？ 法家乃「現實主義」的信徒，而人間現實多以一甲子為期，法不過三世（三十年為一世）。以當今各「法治」社會可證，年年修法，世世改憲。「法家」已非學有專長的大師，而是人民百姓投票選出的「代表」！至於人民更是朝三暮四的法外之徒！敝老祖宗們早就看穿了，是故重倫理道德，勉尊「人法」也！ 「義理＝自我犧牲之理」，欲自我犧牲，當然不是愚昧的自庖自烹，正如汝所謂：「犧牲小我、顧全大局的道理」也。查人生四大： １，資源：屬感官，係人生存所必需，含土地、金錢、資產等。 ２，能力：屬意識，係人生活所必備，含技術、知識、權力等。 ３，德操：屬志行，係人生計所必成，含道德、操守、境界等。 ４，智慧：屬系統，係人昇華所必具，應和群、利群、歸群，至是，人超凡入聖矣。 宇宙在進化過程中，整體恒一，但整體中包含個體，兩者之間，係以「溝通（詳見＃２１２１３）」聯結。個體以生存為基、進而生活，其進行之形式多係逐代相傳。待經歷了這四個關隘，在個體的修行及覺悟中，認識到「自我」的真相、獲得與整體相同的「智慧」，最後精神得以融匯於宇宙本體，是謂得道或解脫。 問題在，個體過重一己之私，此道大難，九成會陷入資源關中；即令獲得能力，也常為感官之奴；德操作偽者夥，有待各種考驗；唯有「無私」之大義，以整體依歸，是稱「義理」。 然而，時賢任資源奴王久矣，五官六感咸以犧牲為以少易多之妙計，「犧牲小我之小金，以換取大我大局面的經濟至理」！物質乃資源存亡之見證，貪生怕死之輩，其蟻塚裡也哉？ |