| ＃334 留言者:吳川水 [2001-05-08] |
| 主題:不解之謎 為何大陸甲骨文於清朝才發現 難道漢 唐宋時沒人懷疑過 甲骨文之存在嗎 |
| 回應﹕ 無知等於愚昧！在知識普及之前，各種「情事」都可能發生。據古文字學史所言，商代甲骨文最早在河南省安陽市北郊的小屯村（殷墟）發現。該區自宋代以來，就發現過不少商代銅器，甲骨文出土也很有可能，惜未有識者。有一種傳說是﹕清代京官王懿榮因病，發現藥方中有一味「龍骨」的藥材，好奇取之一看，發現上有刀刻的文字。王素稔金石，知係商代古文，「龍骨」才還原成龜骨。 自古以來，凡立國者，多遷其都。商亡後，殷都成墟矣。時日既久，國人「以食為天」，將甲骨當作「龍骨」，入藥進補，吃了三千年，把「文化」徹底「消化」了也。 |
| ＃335 留言者:吳金山 [2001-05-08] |
| 主題:好像不是那麼簡單 埃及之沒落，其因有三，一是地緣，因太早受地中海商業文明侵襲，無免疫機能。其二是腹地太小，規模不足以產生「質變」。第三點才是重點，漢字因有《易經》的理論基礎，發展出文字的「常識分類」（如會意字、形聲法則，以及部首、字身之組合性），以致能一衣帶水，永垂不朽（當然還要靠我輩子孫不懈的努力）。 好像不是那麼簡單 |
| 回應﹕ 一部「埃及上古史」，也有數十萬言，當然不是那麼簡單。本網以「文化、人生」為主題，偶談「其他」，只能提綱挈領，點到為止。 再談歷史，「埃及之沒落」，有很多方面值得探討，是指其「國家」﹖「民族」﹖「政權」﹖「文化」﹖原答係從「文化」立場，略談之無，非歷史評論也。 |
| ＃487 留言者:chang [2001-06-20] |
| 主題:文字筆畫順序 中國文字的書寫筆畫順序有一定之標準嗎﹖ 其與中國文字的關係為何﹖ |
| 回應﹕ 原來沒有，但歷代皆有學者建議規範之。原則上，由左而右，由上而下，由外而內是通行的準則，細節則各家頗有出入。 |
| ＃546 留言者:凡 [2001-07-07] |
| 主題:漢字 1．漢字字義的「認知邏輯」為何﹖（包括「組合邏輯」、「聯結邏輯」（聯結和聯想是相同的嗎﹖）與「定義邏輯」等 ）﹖在字義的理解上，是否還有其它「xx邏輯」的存在﹖ 2．根據上問，字義的認知邏輯規律是否一體適用於「詞組」、「句組」等之理解﹖ 3．易理、易芯、思維與漢字之間的關係為何﹖若欲自行參詳，先生可否指點一二﹖ |
| 回應﹕ 所謂「邏輯」者，必然之道理也。漢字必然之道理恆一，即「圖形概念化」，見字如見形，文字所賦與的「印象」，是人理解的「基因」。 人的感知百分之八十五來自視覺，故「圖形」是人與自然間的必要介面。組合、聯接（與聯想略同）是基因形成「印象」之過程，如一篇文章能用圖形表現，則該文必易於理解。而全世界各民族所存之文字，唯有漢字係來自「象形」，是以漢字之「認知邏輯」為此。至於其他「ｘｘ邏輯」，殊無必要也。 字＋字＝詞，詞＋詞＝句，句＋句＝段，以此類推，其基本定義皆源於字矣。 「易理」係古聖人歸納萬事萬物所得「最精簡」的道理；「易芯」是基於「易理」而設計的「中樞芯片」；「思維」是人類大腦的活動現象；「漢字」是漢人「約定俗成」的表達概念的文字。 四者只有「因、果」的關係，緣古人不斷「思維」，追究宇宙事物的極致，最後得到宇宙一元、一元分為兩儀、兩儀又分四象的「易理」；後人受到「易理的啟發」，發展出「漢字」，今日老朽將此精髓設計在「易芯」中，以為國人爭光。 |
| ＃554 留言者:lee [2001-07-08] |
| 主題:疑問 先生研究漢字， 得到概念基因 而古人研究漢字好像沒研究出來 難道古人沒想過嗎及應用在平時生活中﹖（不只欲發展 類似杏娃之物） |
| 回應﹕ 時機到了，ＤＮＡ始為人知。老朽不過因緣際會，命好而已。 |
| ＃664 留言者:卲增威 [2001-08-24] |
| 主題:等待《智慧學》 朱老﹕ 在#648中透露要寫《智慧學》。《智慧學》和《智慧學九論》在內容上有何異同﹖ |
| 回應﹕ 《智慧學九論》是引用《智慧學》中、一個「概念理解」的「系統公式」，用以說明九種深奧的「觀念」者。實際上，人有了「智慧」，以類相推，一通百通。老朽雖狂，亦不敢太過，故先做實驗，試以九論「證明」之。唯不幸，該書雖出，識者寥寥，顯然老朽「智慧」有限，是以《智慧學》難產矣。 目前手上工作堆積如山，計劃中，俟老朽七十行不逾矩之年（理解系統已經竣工，是「有、無智慧」之明證），必將完成《智慧學》（可稱《易經》之現代版本，包含「漢字基因」在內的「易字」；「概念理解」的「易詞」；「溝通應用」的「易文」；以及「思維分類」的「易知」），以告慰炎黃先祖，始得返「太廟」也。 |
| ＃766 留言者:江南踏歌 [2001-10-11] |
| 主題:請問.... 朱先生﹕ 您好! ”恐”（mnp）這個字不是很常用嗎﹖ 可是在基因字典內找不到 是不是我拆碼有問題﹖ 在基因字典中．．．． @【憐】 ??心火木手 ㄌㄧㄢˊ Lianˊ 字首〔心〕﹕??內感器官，司情緒及認知。 字身〔﹖﹖〕﹕??燐光，屍骨之餘。 會意，形聲–石文 ??心中有燐光，哀憫也；愛惜也。 用心中有燐光來解釋”憐”字，是不是有特別的涵意呢﹖ 最近常查詢您編撰的字典 請原諒我是個偷懶、貪圖方便的孩子 能不能請您抽空為我們制作一個方便查詢字典的介面呢﹖ 謝謝您．．．．．^_^ |
| 回應﹕ 《基因字典》乃當年隱居都蘭及楊梅之舊作，今觀念日新又新，常有心再加整理。奈何萬事待興，老朽身負重責，每天忙得氣都喘不過來。 「燐」於「字身」中已註明，代表「屍骨之餘」光。當人心中微生光芒，念及「屍骨未寒」，即為其「本態」。（??者，蓋視窗中無此字也，係「燐」字去「火旁」。） 「恐」字與「死」重碼，前加Ｘ即可。又《基因字典》中收字尚不全，問題頗多。公之於網上，是因老朽食少事繁，「恐」一旦「仙」去，大道失傳。故不揣「簡陋」，望「有心人」代傳薪火，非為一己張目也。 |
| ＃844 留言者:紅色幽靈 [2001-11-08] |
| 主題:天地君親師 請言師道。 |
| 回應﹕ 「師（阜〔去十〕＋一巾）阜去十，堆也；一巾，周圍。堆滿周圍者師，多也眾也）」字本意若此，但「師」字又為《易經》六十四卦之一，其卦為「地水」，有「九二一統五陰」之象。 於茲，「師」者，以一人之明，以明大眾，是稱「師道」也。 其所「明」者，有為人、處事、致知三要﹕為人以德；處事以公；致知以全。 今之師，不知「易道」，僅屬一種「謀生」之職業。其以一臨眾，既失德，又循私，所知不全，「師道」蕩然矣！ |
| ＃845 留言者：網主 [2001-11-09] |
| 告網友： 因應第二階段任務，開始設計「理解常識庫」，近日再校《漢字基因字典》，發現其中「錯誤重重」。因該字典創作之初，老朽對「體用因果」的關係，尚未能運用純熟，正一一改進中。 老朽教導學生，一向輕「結果」而重「過程」。學者要學得「透澈」，就不能只學「正確」的結果，而避提「錯誤」之過程。作為一個「作家」、「學者」，自當把書寫得「天衣無縫」再公開，以示其能。但老朽既以身作則，自以為「師」，不得不將研究過程中所有的紀錄，一點不保留地拿出來。 在本網公開的字典，於其前言中，已經說明了其中原委。如今既已正式「動工」，在「進度」上，三月可成。但近兩月事多，且大半受限於「大環境」，難以自行作主，相信必有延誤。待改訂完畢，再行取代「原字典」，特此知照。 曾下載過該「字典原稿」之網友，務希將之保留，待新字典出爐，再一一對照比較。設若有人僅看過孔雀開屏的照片，很難相信孔雀只是隻鳥，比野雞大不了多少。須知，「以美示人」是「自彰」，「率真而行」才屬「自信」。舉天下敢以「自醜示人」者不多，要徹底理解漢字的微妙，此一「由迷而悟」的過程，不可不知也！ 網主人白 |
| ＃855 留言者:曉星 [2001-11-14] |
| 主題:以觀其噭 主旨中之以觀其「噭」，是否與「徼」是相同用法，為何又有人說這是誤認，請先生不吝指教。 |
| 回應﹕ 讀古書之人各有「自己」的立場，有人以「揚名立萬」為目的，當然要「標新立異」。就算白的不能說成黑的，但人「爽」過了，也成名了，為何不說﹖ 如果在「求真」的立場，須知，老子的思想是從「自然」出發，人應稟諸「無欲」的精神，「無為」而為；既已為之，則視之「無功」。 《道德經》是讓人「以理」「會之」，「理會」了，逕起而行，何苦「夸夸而談」！文字「概念」本是「概略的」、絕不精確！正因為不精確，兩個不同的人、在不同的認知下，才能藉以溝通（數學精確，只能供「同類人」使用，但不可能供大眾溝通）。 在首章，老子說﹕「……故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其Ｎ（Ｎ即為概念）」。這「懂的人」一定懂，這是種「對分句法」，用兩種立場，說明兩種效應。此句中，將兩兩對應之概念去掉，就是不同處（「無欲」、「有欲」各為一概念）。看完「故無欲以觀其妙」，下文也就知道必為「故有欲以觀其Ｎ」，Ｎ必為「非妙」！ 到底「非妙」是什麼呢﹖「妙」是「無形、無色、無質、無住」但非常「有趣」的變化，所以舉凡「有形、有色、有質、有住」且「無趣」的現象盡皆屬之！管它是噭、皦、曒、檄、激、墽、儌、憿、撽、徼……莫非指一種分類性質，外加「白放」字身。「白放」者，白色放出，一種可觀之現象也。 老子寫書時取了哪一個字，有多少分別呢﹖學者浪費這種光陰，是不自珍惜也！ |