| ＃6605 留言者:ataching [2006-08-22] |
| 主題:請問 所以這裡不歡迎有關西方的討論嗎? 還是說我要七年把聖賢的書全讀完了, 或者說有其他方法,才能了解你說的這些呢? |
| 回應﹕ 廟小人稀天氣冷，東方西方談不成；舉世網站無量數，何苦登山問野人？ |
| ＃6606 留言者:小英 [2006-08-22] |
| 主題:峨嵋第１８集場景分布 朱老師您好： 謝謝老師＃６６０１的指導，抱歉學生又犯了急躁的毛病。目前的分場景工作就先作到１８集，今天開始硏讀峨嵋仙踪。 峨嵋第18集場景分布如下： 第１場：雲空，百蠻山陰風洞崖前，陰風洞內，空中（與崖頂齊），花田景 第２場：雲空，野外景（山谷中） 第３場：野外景（山谷中） 第４場：野外景（有山洞），山洞內 第５場：雲空，百蠻山遠景 第６場：空中，百蠻山陰風洞崖前 第７場：百蠻山陰風洞中，空中，崖前，洞側崖壁下 第８場：孤峰景，野外景，天邊 第９場：百蠻山陰風洞中，七星小洞景 第１０場：百蠻山陰風洞內甬道，風穴口（陰風洞底），地面，陷下的地穴 第１１場：百蠻山陰風洞內甬道，洞口天光，雲空 第１２場：百蠻山雲空，陰風洞口 第１３場：雲空中 第１４場：空中，絕緣嶺鳥瞰（雲貴交界），絕緣嶺野外景，百蠻山陰風洞，山洞內，洞底風穴，空中，玉影峰風穴寒泉，陰風洞中甬道，南疆野外，幻境，慈雲寺內，野外景（金蠶死綠袍被斬），百蠻山西天愁谷內，陰風洞崖前 第１５場：絕緣嶺野外景 第１６場：雲空 第１７場：雲空 第１８場：莽蒼山林中，山林全景，空中，莽蒼山鳥瞰 第１９場：莽蒼山洞中 第２０場：莽蒼山各處，山洞中 第２１場：莽蒼山各處 第２２場：莽蒼山洞前，莽蒼山各處，空中，野外景（落地），廣崖全景 第２３場：莽蒼山奧區仙府洞外景，奧區仙府洞內 第２４場：雲空，莽蒼山黎明景 第２５場：莽蒼山奧區仙府洞外 第２６場：莽蒼山奧區仙府洞內全景，奧區仙府洞內 第２７場：莽蒼山野外景（落地），廣崖遠景，密林中，廣崖近景（中腰裂開），狹縫口，狹縫內 第２８場：莽蒼山廣崖狹縫內，左側崖壁（銀光閃閃） 第２９場：崖壁（出現洞口） 第３０場：崖壁洞內通道，清虛奧區人間第１７洞天洞內遠景 第３１場：第１７洞天洞內全景 第３２場：第１７洞天洞口，洞外全景 第３３場：第１７洞天洞內，石室內 第３４場：野外景（莽蒼山），空中，壑底１７洞天，１７洞天洞內，洞內各室，野外景（出洞閑遊），山北低窪處，妖洞，後洞深處岩窗甬道，妖洞之古樹腹內 第３５場：１７洞天之石室內 第３６場：奧區仙府洞口，雲空 第３７場：奧區仙府洞內 第３８場：雲空，崇山大川鳥瞰，莽蒼山鳥瞰，懸崖遠景，懸崖近景（有玄晶洞） 第３９場：空中，玄晶洞口 第４０場：玄晶洞內，寒穴口，玄晶洞口 第４１場：空中（玄晶洞前），莽蒼山鳥瞰，野外景（莽蒼山陽） 第４２場：野外景（莽蒼山陽） 第４３場：凝碧崖太元洞前，太元洞內 第４４場：空中，莽蒼山近景，野外景（莽蒼山陽） 第４５場：雲空 第４６場：野外景（莽蒼山陽） 第４７場：野外景（莽蒼山陽），空中 第４８場：莽蒼山日出景，雲空，幽谷遠景，幽谷內，半崖腰景，谷內石縫 第４９場：洞外 另有建議如下，請老師指正： 第１場，建議地點為百蠻山崖前。 第２３場，建議地點為奧區仙府，避免和第１９場地點混淆。 第３４場，建議時間為之前，地點為莽蒼山各地。 第３５場，建議地點為１７洞天石室內。 第４２場，建議地點為山陽一處。 |
| 回應﹕ 原書《蜀山劍俠》應作參考，老朽將之改編成為峨嵋之三大原則： １，本書雖是神鬼傳說，但過於穿鑿者皆行刪除；過於殘暴、煽情者不收；過於偏袒峨嵋者改 之；諸仙俠貪婪之處刪之。 如野生之馬熊、猩猩與人交談；易鼎兄弟大鬧銅椰島，居然無「家法治理」；峨嵋人每一 見他人之法寶，就想收為己有；尤以歹戲拖棚，後來長真人禁錮數百年之老妖魔紛紛問世， 卻一個個不堪幾個後進一擊等，皆已改之。 ２，情節毫無意義者、過程冗長、內容重複者，一概合併、簡化之。諸如還珠「情關未過」， 便處處留情，寫些他自己感動自己的調調，刪之。 如前數十回幾乎是《江湖奇俠傳》之翻版；臥龍村之情仇故事是還珠之自況；後來易靜、 申若蘭也來個「黃昏之戀」；還有一大堆哥哥妹妹，肉麻之至！ ３，內容矛盾、陳述不一者；對白太長（常有數十萬言之旁白，簡直不可思議）改之。 如書中一再言及，金蟬與朱文是「三世童身」；如周雲從、四川雙俠、呂靈姑等反客為主 等，皆已改之。 總之，不到全劇合情合理，老朽無意狗尾續貂！否則爛上加爛，爛至胡底？是以本劇之攝製，可謂為蜀山作一完整之詮釋。此書如不經精調細整，大好之神思幻想就此糟塌，實在可惜之至！ 建議看書時，多作記錄，以便作為修改峨嵋之參考。 |
| ＃6607 留言者:老劉 [2006-08-23] |
| 主題:第五十集場景分佈 小英同道已做甚多，但未知其當前進度，爲了不撞車，從五十集做起。 雖觀過往之留言有餘，但尚屬第一次嘗試製作，還望先生指點一二爲盼！謝謝！ 第五十集： 第一場：廣場，靈翠峰之外景，靈翠峰前十里方圓地面之遠景，接前形成的湖泊之遠景 第二場：仙徑，仙府左側橫嶺之外景，仙府洞壑之近景，繡雲澗之近景，鳴玉峽盡頭之遠景 第三場：松徑，外景，池塘之遠景，池塘之近景 第四場：幽谷（原文為空，疑為漏排），遠景，瀑布，仙府來路近景 第五場：飛橋，仙府近景，飛橋兩面湖泊，外景，仙府後側山峰崖上之遠景，夾湖兩岸及山巒花樹，湖面水泡，蓮芽變化，飛橋四周，遍地花海之遠景，仙府內，飛橋外 第六場：各處，飛橋周圍遠近仙館樓閣，外景 第七場：飛橋，仙府後面祥光，空地，寶樹成林 第八場：幻境，飛橋對面，仙府，外景，仙府平台近景 第九場：中元仙府，台中央，空中卿雲，玉匣飛升，四角石鼎，天空，中元殿內 第十場：中元殿內，寶座玉石屏風，殿外平台，外景 第十一場：殿外平台，外景 第十二場：殿外平台，外景，中元殿內之外景 第十三場：中元殿內 第十四場：仙徑，平台，近景，長橋 第十五場：繡雲澗，繡雲澗側 第十六場：左元仙府，鬆徑蘭谷，澗上危崖，幾處仙景，左元仙府，外景，孤峰危壁，外景，山腰中的洞，山峰上的大小洞穴之遠景，環峰四外，外景，山峰後面，山洞外 第十七場：幻境，山洞內，山洞內十二道大限，中元殿內，山下，另闢洞府，少元洞內，峰壁小洞穴，山峰側一帶，峰左青溪坪，古輝閣，左元十三限，右元洞內火宅，右元火宅關口，山峰，遠景 第十八場：左元仙府，左元仙府外 第十九場：前峰，前峰道，外景 第廿 場：洞口，前洞口，後洞口，洞內近景，洞後門 第廿一場：幻境，前後洞口，外景 第廿二場：幻境 第廿三場：幻境，洞內，霧氣茫茫 第廿四場：洞口，洞外，外景 第廿五場：平湖，谷口，中元殿前平湖，晴天皓月，外景，各地仙館，靈翠峰、仙籟頂兩處飛瀑流泉，十里虹橋與仙府前面紅玉牌坊，凝碧崖前，遠近山巒，樹木，山崖上下，花樹，平湖，遠景，明月 第廿六場：殿前，中元殿中，虹橋水閣，玉坊平湖，外景，飛虹橋上，橋下湖水 第廿七場：靈桂館，仙府外景，靈桂館，金栗坪，巨樹，桂花，近景 第廿八場：環境，仙府，外景，峨嵋山，雪山頂上 ，仙府後洞，太行山陰，千尋山腹，雪山，外景，中元殿前平台，遠景 第廿九場：靈桂館 第卅 場：平台，凝碧崖，外景 第卅一場：凝碧崖，天空黃昏前景色 第卅二場：空中，俯視峨嵋山 第卅三場：環境，寺廟，野外，集市，寺院，武夷山中石洞，海底珊瑚林內水穴，峨嵋上空 第卅四場：空中，峨嵋金頂，外景 第卅五場：金頂，空中，凝碧崖前雲層中 第卅六場：平台，中元殿前平台，外景，中元殿內 第卅七場：殿內，中元殿內，中元殿外，遠景 第卅八場：平台 第卅九場：中元殿內 |
| 回應﹕ 歡迎來做義工，此事說來簡單，但要熟能生巧，自成龍鳳。待將全劇所有細節都瞭如指掌，再用心學習導演技巧，圖文系統完成後，即可萬里出征了。 整理場景時，應「心存場景」；再看對話時，可「欣賞情境」，如非合情合理，即當改之。本室之風格，一任自然，人只要心有靈犀，一通百通。尤其是本系統「應有盡有」，將技術、藝術化為「基本配備」，未來人人可編可導，一個嶄新的文化時代到來矣！ |
| ＃6612 留言者:村落 [2006-08-23] |
| 主題:善 朱老師您好： 我想知道您對世俗的善的看法？ |
| 回應﹕ 老朽曾在多本著作中談到「真善美」的意義，因為在人生的認知中，三者密不可分，一分即散，無從理解。閣下詢及「世俗的、善的看法」，顯然要「獨立定義」，恕老朽無能為力也。 但前提並未限制剖析的方法，是以，尚有旋馬之餘地。茲就老朽所知、但願能符合世俗所論，簡述如下： 人生不過「生命、生存、生活」之流程，生命淵源久遠，於「該系統始時至終時」，連續一貫者，是謂之「真」。故而真假係以時間值為分辨參數，其參數之大者為正，止於永恒。生存有效於個體感知之始終間，僅限於某個體之「一生」。於生存之間，個體與環境之互動，凡有利於主觀一己者，是謂之「善」。生活則純屬主觀感受，凡感官截獲之訊息，符合必然性、親和性及變化性者，則謂之「美」。 有了前面之界定，再談「生存」之利害關係，就明確多了，否則常會與真、美混淆，沒完沒了！ 所謂「世俗」，泛指「一世（三十年為一世）之人（人在谷中）」。因此，古人不算、仙（人在山上）人不計，當今大概有六十億之多（包括老朽）。這個時代，拜石油之助，地球上累積了數十億年之太陽能，於一百年之內，「化自然為垃圾」，成為主流。 至於「利害」關係，就不得不先分辨「立場、動機、目標」，然後才能加以判斷。 問題在：世俗之人，賢愚良莠，水準不一。光談「立場」，就變化莫測，怎談十億人無窮多之夢幻泡影？但為了便於討論，老朽且權分為「兩大類」：統治者；旁觀者。其「利」如次： 統治者之立場：高高在上－－以層層社會階級而論，最低之一級尚在地獄之上。 統治者之動機：曾經滄海難為水，既上了台、最怕下台！ 統治者之目標：永遠永遠高高在上、永遠吃香喝辣！ 統治者掌握了文宣、教育、管理、政經…………，於斯，其間層層之次統治階級 遂成為追隨者，無不馬首是瞻，擴音器聲達十八層地獄。 結論：統治者之「善」係以其「個體之利」之累積為原則，故位愈高、善愈著。 旁觀者之立場：不知。 旁觀者之動機：不知。 旁觀者之目標：不知。 結論：旁觀者若不參加統治系統，便只有「無知」之份。 如老朽可稱旁觀者，站在自然界之立場、見來文為動機、以解答問題為目標，則 曰：「今世俗之善悉皆偽善，蓋世界毀滅在即，生存危殆矣」！ |
| ＃6614 留言者:ataching [2006-08-23] |
| 主題:隋煬帝 您好: 之前在高職的時候曾經有看過某位站長的新聞站台 裡面曾提到了有關於文學創作的流風對歷史敘述的傷害 我對於我同組報告的大學同學也是一直試圖想要去說服他們 可是他們對於隋煬帝仍然是一樣的看法 這種文學影響通俗的看法真的是無可避免的嗎 |
| 回應﹕ 何謂「歷史敘述」？有誰能證明「歷史是正確的」？隋煬帝究是如何，只有隋煬帝本人知道。後人罵之、捧之，對之有何增減？ 人生在世，不過一「主觀個體與客觀環境」之謀合過程，過去事、他人事都只是一面鏡子！如果觀感不好，自己有以避之；如果見賢，雖東施亦應思齊！當主觀漸漸接近客觀（非一時、乃千秋之客觀）時，人之神智始得晉升另一台階。屆時，俯瞰大地，一切通透，怡然自得！ 如果人人只顧主觀，是稱「恒河沙數」！悉悉沙沙，究是何沙談何沙耶？ （沈補）留言請加上標點符號。 |
| ＃6616 留言者:人 [2006-08-23] |
| 主題:責備 老師您好，想請問您在怎樣的情況下，會當眾責備另一人。 |
| 回應﹕ 責備之本意，是以「職責」「準備」人、令之受教也！如果某人犯過，「眾人有份」，因均需受教，自必「當眾責備」之！ |
| ＃6619 留言者:老劉 [2006-08-24] |
| 主題:第五十一集場景分佈 今天初做時，似乎糊塗了，不知道該怎麽辦，堅持了一會，突然好像知道該怎麽分析場景了。也許分析出來的更是牛頭不對馬嘴，還望先生指教。謝謝！！ 第五十一集 第一場：中元殿內，殿頂，殿外 第二場：空中，殿外，長橋，靈峰，飛瀑，空中 第三場：中元殿內 第四場：幻境，黃山紫金溪，外景，慈云寺，外景，南川金佛寺，外景 第五場：中元殿內 第六場：幻境，寺院，外景 第七場：中元殿內，中元殿外 第八場：中元殿外，空中，虹橋，紅玉坊前，外景 第九場：中元殿內，中元殿外 第十場：中元殿外，空中 第十一場：中元殿內 第十二場：中元殿內 第十三場：紅玉坊前，空中，紅玉坊前，雲幢 第十四場：平台，雲幢 第十五場：凝碧崖，凝碧崖前，凝碧崖上空，峨嵋後山絕頂 第十六場：中元殿內 第十七場：幻境，峨嵋山 第十八場：中元殿內 第十九場：幻境，峨嵋山 第廿 場：中元殿內 第廿一場：棗花崖山地，棗花崖山左側危崖，高大石洞，外景 第廿二場：棗花崖山坡下 第廿三場：中元殿內，中元殿前 第廿四場：空中 第廿五場：山道，外景 第廿六場：平台 第廿七場：平台 第廿八場：荊門 第廿九場：天音峽，岷山天音峽 第卅 場：空中 第卅一場：地面 第卅二場：天音峽 第卅三場：中元殿內，平台 第卅四場：靈桂仙館 第卅五場：中元殿內，靈桂館，外景 第卅六場：中元殿內 第卅七場：荒山 第卅八場：中元殿內 第卅九場：前殿平台 |
| 回應﹕ 熟能生巧，沒有什麼牛頭與馬嘴之別，如果不對，再來一次即可！ |
| ＃6620 留言者:小人 [2006-08-24] |
| 主題:不懂 老師: 您把世俗分為統治者和旁觀者,為什麼不是統治者和被統治者呢? |
| 回應﹕ 談問題要因事制宜，如果有被統治者，也能逃必逃、能躲就躲，其立場何在？在狩獵社會中，誰又是「被統治者」？野獸？野獸何時服從過？被治過？要麼，就是可憐的土地、資源，它們跑不掉、反抗不了！ 當今社會上，只有「成功、失敗或中途生變的統治者」，而且人人在等待，隨時樂透大翻身！尤其是在沒有倫理道德約束下的社會，人只要有了「機會」，即令是世世務農的農民，也早搖身一變，成為大地主了！ 所以，老朽找不到「被統治者」！ |
| ＃6623 留言者:忏无边 [2006-08-24] |
| 主題:老师开发的系统未来能有近似于先知先觉的功能吗 老師好，能否把古聖先賢的一些著作導入系統，把某些關鍵章句定義成總綱領，然後根據輸入的漢字進行判斷意思，與聖人觀點進行比較，得出結論，自己想法是否符合聖教，合乎倫理，合乎自然，系統根據所問程式自動答復提問。一切的前提都基於，漢字基因系統的正確無誤，能夠自然理解聖賢著作，然後萬變不離其宗，答復提問者。該系統又要避免機械理解聖賢真義和提問者的字意，錯誤理解出現答非所問，反而影響聖賢的聲譽。當然電腦不是人腦，能做到近似，給人提供參考已經非常不錯了。學生的夢想有點像兒時科幻動畫片中的時代之母，老師的系統在未來可以實現嗎？ |
| 回應﹕ 閣下文不分段，思緒蕪雜，三個主題一把抓！夢想加幻覺，人生＝遊戲機！？ 聖賢立言立行，本意是激勵「懶人」向上（人若不懶，駟馬都拉不住）。假如老朽「獻寶」，將人生答案盡皆導入系統，不論阿貓阿狗，連大腦都可以賣掉，帶個「遊戲機」，一切搞定！那麼，這個世界會變成怎樣？「人」還用得著出「生」嗎？連地獄裡都機滿為患，人人死賴著不下機台了！ 「漢字基因」是否「正確無誤」，識者自知，老朽不擬找人背書也！再說：「當然電腦不是人腦」，因為電腦比人腦「高出一個層次」（量變到質變，差距無窮大）！今天電腦在襁褓中，尚是北溟之魚，待水漲海高，下一個時代將只有剩鹹而無聖賢，還有誰「用電腦」？ |
| ＃6625 留言者:會意 [2006-08-24] |
| 主題:「中庸」 先生您好： 由於個人國學程度不佳，因此常不知從何書籍，下手開始閱讀。曾一時觀《六祖壇經》，玄又《古文觀止》等等。但日前於網友的提問中，得知先生曾提議眾人，於近日閱讀《中庸》。便又一頭栽入《中庸》，於閱讀的同時，產生一些疑問，特借貴網，向先生請教。 一、個人目前閱讀至《中庸》之第十章，閱後所得之心得，感覺《中庸》似乎是很難在人的社會中推行與落實。不知是否是個人理解不足，以至於產生如此的誤解。(加上從歷史上來看，孔子與其弟子周遊列國時，欲行此道，似乎也遇上蠻多困難。) 二、個人閱讀至第八章時，突生莫名的感動，其內容為 子曰：「回之為人也，擇乎中庸；得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」加上印象中顏回一生貧困、早夭，對顏回能擇乎中庸；得善卻更因而執著的精神，產生極大的景仰。 我想請問先生，是否因為個人的自私、主觀而有了以上的觀感？故而於生活中偏執，只期工作全心投入，更於心中產生「金錢無用」的消極想法與生活態度，而如此是否又有違所謂的「中庸」之道呢？ |
| 回應﹕ 欲學「國學」，怎可由《六祖壇經》下手？等於是欲學寫字去打太極拳也！《古文觀止》是正途，起碼要熟讀數十篇，才得「入門」。既入門，則可「選室」焉，如入世做人，應由四書五經著手；反之，多讀黃老與諸子百家。至於佛家經典，是追求人生道路之法門，但與「國學」關係不大！ 老朽建議網友讀《中庸》，目的非常明確，蓋圖文系完成後，將大量招聘員工。老朽素有潔癖，對人要求甚嚴，但凡行為極端者一概不取。傳統中華重視「中道」，亦可謂「中庸之道」，更是一種「理想」！既為理想，當然不易實現，實現者謂現實，在現實中，理想必然破滅也！ 所問之觀感，是稱「見賢思齊」，乃人類得以甩脫獸性之基因。人常因感而動，是謂「感動」；感動屬於「仁」，將心比心、己飢己溺是也！人類文明之所以建、文化之所以行也！ 「金錢無用論」有違中庸，與「金錢萬能」各偏左右！中庸之道一貫以從，是指金錢供謀生；謀生為上進；上進求利眾；利眾圖彌天。至於其他，不在道上、不稍與顧也！ |