| ＃5403 留言者:今與昔 [2005-02-27] |
| 主題:見解 台灣發生聯電和艦案（糾紛源於無償傳授專利，使公司受了損失），請問老師對此， 見解為何？ |
| 回應﹕ 閣下只知道這些？本網有聲明在先，不同意者可以不來，既來之，請自我尊重！ 老朽只談古聖賢之道，時賢半個不識，人家打架，管什麼閑事？ 閣下所貼「某修女」之文已刪，請勿在老朽鼻子下賣宗教！再如此，取消會籍！ |
| ＃5404 留言者:空夫子 [2005-02-28] |
| 主題:巴西狂歡節DVD片 巴西狂歡節DVD片昨日(週六)收悉.適逢在下甲子生日,多謝絕佳禮品.喜不自禁. |
| 回應﹕ 好極了，片中有朱復為凱洛琳慶生之鏡頭，只差沒有唱歌而已，將就點吧。 |
| ＃5405 留言者:非惡 [2005-02-28] |
| 主題:求巴西狂欢节DVD！ 因登記會員較晚，無法得到巴西狂歡節DVD。看到大家都極力推之，遂私心慾望即起，請老師方便無緣之眾。是否老師覺得時機不到，不願傳播太廣，想問問是否考慮將DVD內容置于網上提供下載。 去年看過一簡短視頻，記憶中有朱老師、警察、服務生等人在一件酒吧，印象很深。 |
| 回應﹕ 此片僅係「製作圖文系統之試驗品」，效果不盡理想。但醜媳婦難免見公婆，過往既一再提及，怎可因噎廢食？故而僅提供給網友參考。唯於網上溝通，無地址及真實姓名，無從寄發。所幸網友建議，改為會員制，方始能依通訊錄之資料寄出。 此項作業尚無成規，亦乏標準，是以統一寄發了一批後，便置諸腦後。既蒙見問，若係「會員」有此需要，自當一一處理，以俾留作紀念。但不擬主動寄發，以免落人口實，以為老朽是「野叟獻曝，自曝己醜」也。 閣下所需即將寄出。但本片長達90分鐘，約佔４ＧＢ。若置於網上，下載費時，殊多不便。尚請有意者通知本網，以利作業是幸。 |
| ＃5406 留言者:俠諾 [2005-02-28] |
| 主題:光碟己收到 老師你好： DVD光碟己在上週收到，因近日夫人剖腹生產喜獲麟兒，在醫院陪伴遲至今日留言。 謝謝老師！ |
| 回應﹕ 恭喜！ 不必客氣。 （沈補）「夫人」者面對當事人之尊稱也，對外不適。 |
| ＃5407 留言者:心一 [2005-02-28] |
| 主題:请问是否给我寄了巴片DVD 看到各位網有都已收到巴片DVD，我想知道是否也給我寄了，盼望能夠欣賞。謝謝！ |
| 回應﹕ 據悉，內地寄送光碟不易，必須得到各地文化局之許可。而以本室而言，乃不可能之任務也。此事擬從長計議，待有了可行方案，再行奉上為荷。 |
| ＃5408 留言者:九洲 [2005-02-28] |
| 主題:巴西狂歡節﹝上集﹞DVD觀後心得 和市面販賣的３D動畫電玩比較，巴片人物角色扮演是花俏不足，傳神有餘。場景、取鏡、音效技術的細緻、多樣性，絕非市面３D電玩所能比擬。和一般電影比較，雖流暢度不足，但己具擬人、擬自然之雛形。光憑這點，確如老師所說「震古鑠今」。 震古，只恨古人沒有機會，恭逢此一壯舉。鑠今，是今人該好好檢討。感謝老師巴片DVD，希望不久未來，能看到中集、下集等。 並祝工作室全體同仁 雞鳴，天下白！ |
| 回應﹕ 所評頗為中肯，老朽等下功夫不足，只能謂草創伊始，因陋就簡。因原設計之理念係供「教育」用，要能將大量課本教材自動轉換成影片形式，故而不重花俏，專攻內容。然而近況發展或有變化，因應ＩＢＭ公司需求，可能另成立一家多媒體公司，專門製作「市場化」產品。 待「全自動」計劃完成，本片將會重拍。所有老朽作品，俱將躍上螢幕，看不勝看也。 |
| ＃5409 留言者:鄧智 [2005-02-28] |
| 主題:感謝 雖已成功登錄成為會員，但從未想過能收到ＤＶＤ光碟。主要是因為學生地處東南亞，以為只有港、澳、台的會員方會收到。故學生於上週三收到時真是喜出望外！衷心感謝老師的貼心安排。謝謝。 |
| 回應﹕ 本企業已向澳門主管單位註冊，可向全世界寄發自產光碟，唯獨中國內地法令嚴謹，至今尚無法郵寄，正設他法中。 天下無白吃的午餐，看了光碟，就表示有了為中華文化報效的機會。因老朽等人太少，難成大事；而中國人雖多，卻多已漂白。昔陳勝吳廣揭竿起事，也不過數百人，本網應有網友數千，設若能致力於文字之精煉，未來每人貢獻一、兩篇作品，想必有望也。 此為老朽陽謀，平日要求網友重視文字規範，是有備而來，現自我拆穿了也！ |
| ＃5410 留言者:慕華 [2005-02-28] |
| 主題:敬謝惠贈光碟 先生寄贈光碟已於上周送達，後學擬以觀後心得一併回覆，但試過幾部電腦均無法讀取，因近日公忙復連續感冒月餘，恐有延遲，特此先致由衷謝忱！敢問光碟需用何軟體開啟？ |
| 回應﹕ （網管代答）市售ＤＶＤ播放軟體皆可。若仍有問題，請將使用電腦規格、操作方式、播放軟體等資料，寄至網管信箱，造成不便之處，請見諒。 |
| ＃5411 留言者:不才之人 [2005-02-28] |
| 主題:感謝 感謝老師所寄的光碟，中華文化復興在望，相信幾年後此計劃必能在教育上起到最大功效，青年學子將能再度感受到中華文化的博大精深，從而恢復對中華文化的自信心。 學生能夠見證此計劃由無到有之過程實在是三生有幸，謝謝老師！ |
| 回應﹕ 但願如此，教育為國家民族深長之大計，老朽必將全力以赴。至少，古文合乎漢字基因規範，由漢字基因轉換成圖形，幾乎不費功夫。未來將不會有自己程度不夠的「白癡迷」，為了割斷血緣臍帶，強要學子「漂白化文」！ 由於人少事繁，且工程浩大無比，去年進度一再落後，幾乎「賀年片」無法完工。今年外務較少，只要全自動系統完成，詩詞歌賦皆能入鏡，不愁文化不興也！ |
| ＃5412 留言者：網主 [2005-03-01] |
| 告網友： 以下為今日之講義，錄音將公佈於「開放文學」講座下。 大說小說 一、文字 文字為人類認知思維之溝通載具，隨著人類觀念之拓展、社會上工具之改進，文字之表達形式隨著改變。 文字之價值有三：統一人類共同之思維方式；記載個人殊異之變化因果；彌補時間流失之珍貴歷程。至於漢字，更具有常識概念，貫通主觀客觀，為人類思維之精華。 文字之始為供生存生活應用，舉凡狩獵、收穫，需以計事，是有結繩。後人燒陶，為別於作者，又有繪符號以為名。五千年前，占卜大興，甲骨文始具信息規模。周朝重禮樂，故鑄銅為鐘為鼎，上刻銘文，祀典、賜命、詔書、盟約、征戰、圍獵，遂有鐘鼎文。 鐘鼎文乃鑄造而成，係雕刻於泥模上之陰紋，其形多圓。周宣王之太史官籀，略改其形，以刷書之，以簡帛載之，是為大篆。春秋戰國，周王綱不振，各國文字分途發展，失去共同交往之功能。秦一統天下，李斯等創小篆，書同文、車同軌，文字始成炎黃子孫共同溝通之標準。 秦將蒙恬，以馬鬃改良毛刷，聚尖為筆。因用筆書圓不易，小篆易大篆之圓為方直，是有今形。因小篆仍略具象形，繁複難寫，故有一簡易書法，稱之為隸，意指隸屬之書法。漢時社會發達，用字較多，其中治獄之文案，多由隸人用隸書抄寫，後世大興，成為正統。 隸書擺脫了象形，總結籀篆、橫直皆宜，但因尚沿習於篆，提按頓挫、左掠右挑，格律甚嚴。後人常以文抒意，漸難墨守成規，由晉隋而唐，文人眾多，各有改進，又有行、草之分。至唐朝王羲之，專研書法，其楷書大受文人歡迎，廣事傳播之餘，遂成主流。 北宋畢昇發明泥活字印刷，其字體沿習楷書，刀痕可見，是為宋體。明代多用木板刻字，因受限木紋，橫直方整，是為明體，沿用至今。 二、篇章 為文須有系統，主旨明確，否則一己主觀難為他人接受。 早期有記事條文，只分事件，並無章節。 西周至春秋有詩歌，集之成書，是稱《詩經》，有風、雅、頌三類。風指各國民風；雅是周朝宮庭之樂歌，多屬士大夫作品；頌為宗廟祭祀時的禱歌。 詩之各類下分篇，篇下分句，每句四字，是稱四言詩。每篇為一完整之詩歌，但句數不等，為了易於切分，故而稱篇。 春秋後，文風大盛，很多有思想、見解者，紛紛著書立說。因當時多以竹簡、布帛為書，集之成冊或捲之為卷，於卷中得其大者斷為「章」（章＝音＋十，意之大者）。 《大學》有經一章，為孔子所說（２５０字）；又有傳十章（１５４６字），為曾子所傳，其弟子所記。 《中庸》前十章為孔子之言，後至三十三章為子思所引，以傳孟子者。 《論語》有十卷，孔子之言、諸弟子所記。每卷計序數、下分為章。 《孟子》十四卷，孟子之言，分章句上下。 《道德經》有八十一章，五千餘字。 如此分類甚為粗簡，且不統一。後人因分工益精、述事益繁，分類更趨紊亂。到了明清，小說盛行，因與說書之回數掛鉤，多數以章回定目，是為章回小說。 為了日後文字應用能與資料庫配合故，茲建議採用層次定義法如次： 「層次定義」：以在地球上之某一住宅為例。 洲：地球有五大洲，是為首層。 國：洲上有國，是為次層。 省（直轄市、郡、州）：是為第三層。 縣（市）：第四層。 鄉（鎮、區）：第五層。 街（道、路）：第六層。 巷（弄、胡同、樓層）：第七層。 號：（之幾）第八層。 另有生物學之「界門綱目科屬種」亦為層次定義。 文書之層次定義假設如下： 集（冊、卷）：以裝訂成冊為度，凡獨立存在之裝訂本，稱之為集。 篇：如各章性質不同，則可將同者合於一篇。 章：內容完整者。 節：章下之內容又可分者。 段：一個意念之陳述。 句：一個意念中之集合概念。 子句：人事時地物情理法之概念。 三、斷句 在初，讀書者相當於「有學問之專家」。因進學之初，曾先習「斷句」，故能讀書無礙。但各門各派都有自己的「標點」，互不通用，經過時間考驗，其符合客觀認知者，始得以傳世。直到清末，西風東漸，讀書人發現標點符號之優點，從而推行之。 古人素無分段之觀念，常有「大塊文章」出現，以致令讀者思路不清、究詰無門。今人亦然，既不知分段之義，亦不識分段之利，只是堆砌雕琢，諸念雜陳。更糟者，為網絡文化興起，上網者十之八九為之無不識之青少年，胡言囈語、垃圾成山！ 由於圖文系統為電腦自動作業，必須輸入一定格式，否則不可能通過流程編譯。 故此，本系統標準定義如下： 集 ：一系列同類而不同主題之文。 轉換成電影，可視為「某類影片」。 如：中華歷史影集。 篇 ：一系列同一主題而不同發展之文。 轉換成電影，可視為「一套影片」。 如：中華歷史影集中之明朝某篇。 章 ：有一主題之文。 轉換成電影，可視為「一部影片」。 結束時以兩行空白表示之。 節 ：同一主題之「變奏」， 轉換成電影，可視為「場或幕」 結束時以一行空白表示之。 段 ：一個事件、時空之變化、與另一段可分割者。 轉換成電影，可視為「一組鏡頭」。 於行首空兩個全形空白；結束時以「回鍵」表示之。 句 ：一個動作、一段陳述、一個觀念表達完畢。 轉換成電影，可視為「一個鏡頭」。 結束時用「。」句號。 子句：複合概念，以單一概念組成之。子句有多種組合方式： 「，」有概念，但需要補足成句之常識。 轉換成電影，為一次「取常識庫」之手續。 「、」概念未完，但太長或種類太多。 轉換成電影，可採搖、移、跟等鏡頭。 「；」與前一概念同類。 轉換成電影，如能與前類一次取鏡最好，否則用分割鏡頭或「搖、移」。 「：」冒號，供對話用。 轉換成電影，逕行錄音。 「…」未完省略。 轉換成電影，「淡出指令」。 「「」」對話內容。（論述文供重點加強或另有意念用。） 轉換成電影，計時用。 「（）」附註用。 轉換成電影，括號中皆為動作。 「？！」問號、驚嘆號。 轉換成電影，代表表情，然注意兩者不可同時使用。 「＊」其他。 例：沒有標點符號衍生的笑話一則： 大學中有一段：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」但因沒有標點符號，各人有各人的斷句方法。 在東村有一私塾老師，教學生斷句為：「知止而後有定定，而後能靜靜，而後能安安，而後能慮慮，而後能得…」他自己也覺得不解，怎麼書上會少了一個「得」字。 因其書乃手抄本，為西村老師所代抄，東村老師往問之。西村私塾老師曰：「是原書多一得字也！知止而後有，定定而後能，靜靜而後能，安安而後能，慮慮而後能，得！」 東村老師大怒：「啊！原來是你把我書中的得字少抄了一個！對聖人之言，如此輕率，豈不誤導後生？」 ２００８年註：不懂自不能斷句，既有笑話，必有妄人！ 四、內容 人類生活中，所關心者無非人、事、時、地、物、情、理、法八類，小說之內容等此。 １，人有私欲，私欲形成個性，個性有強弱，無不來自一己生理與環境影響。 人之個性與社會中他人必有互動，其歷史軌跡常能引人入勝，是稱故事。人好聽故 事，實因個人感官限制於一心，平淡乏味，意欲擴大認知，以與客觀環境融合。 人之心理、行為，全係「人性反應」，要故事為人接受，人性反應必須合情合理。 即令描述一個反常或特殊之人，其心理變化過程，亦不可忽略。 才貌貧富屬於先天，品德修養在於努力，成敗榮晦出於機緣，生老病死皆為無奈。 神話、童話屬於「擬人態」故事，仿此。 ２，事有終始，起有因、止有果，可供他人借鏡，以資追求美滿之人生。 事中有事，每件事都是由無數小事串連而成，常勾起人之七情六欲，引人入勝。是 以一個「好故事」必須由個人之利害因素、以及對社會之影響，從而淨化人生、達成 和睦社會之目的。 社會有背景，背景不離天時、地利、人和，是故事之「必然條件」。人生有得失， 是有喜怒哀樂、悲歡離合、恩仇愛恨、嫉戀怨迷等感人情事。人世有誘因，又有功名 利祿、酒色財氣、勾心鬥角、征戰討伐等關節。 ３，時為驅動之動力，用時永嫌不夠，不用則人生難挨捱。文學藝術，無非在時間之推轉 下，因創作者投入之多寡，令欣賞者接受之。當受者能用心時，既已融入客觀境中， 相當於另一人生之再現。否則，格格難入，則無從接受。同理，人之文化程度亦然， 時間投入多者層次高，領會能力亦高。其高者難低就，低者亦難高攀。 時間代表其時代之文明背景，應設計為資料庫之主要索引。所有之人物衣冠、器皿 服飾、衣食住行、典章制度，皆息息相關。故宜妥善設計，統一應用。 時間先後串連，是稱「平鋪直述」，一般故事無不如此。 時間跳躍串連，是稱「聯想思考」，偵探、奇情類。 時間之表達方式，有用鐘錶、日影、日曆、四季、環境對比及淡、溶、移、跳等手法。 ４，地為環境，代表風俗人情、政經條件等。地、時皆為資料庫索引要目，當同一主題 之故事，一旦改換時間地點，立即大異其趣。因其中景物、服裝、道具、行為、舉止 等隨而改變。 地又與人之感受有關，再與時間搭配，對人之情緒影響極大。所謂花前月下，花前 是指景、地，月下則指時、地，在人的經驗中，常代表男女兩情相悅。 尤以攝製影片，必須先有場景，否則難以定鏡。一般選景費時費事，如若在攝影棚 中搭景，則又成本大增。於三維動畫，最大之優點，即為景物皆屬虛擬，易於控制。 ５，物有體用，作為道具，常是主題所在。否則器物不過襯托氣氛，可有可無。 然而，當時、地有特定要求時，物之外形及功能亦有所改變。 ６，情：詩詞歌賦、散文多屬情， 如：柳宗元之江雪：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。」 此詩已攝成影片，因詩中有「無聲」之音效，此情無聲勝有聲，表達之妙，存乎 一心。諸如在寂靜中，最後魚躍出水，一聲劃破千秋寂。 情係心中之青，當描述兩性之情愛時，多有獨特之表徵，諸如： 色彩＞＞黑白、灰暗＝悲傷、寂寞。 彩色、艷麗＝快樂、幸福。 音聲＞＞單調、稀落＝岑寂、無助。 吵鬧、高亢＝熱鬧、歡悅。 動作＞＞緩慢、平和＝平淡、恆常。 快速、激烈＝緊張、刺激。 此外，舉凡環境之優美、惡劣，器物之精美、粗糙等，皆可代表人之心情。 ７，理：思想、理論 此類全屬抽象，須採象徵手法，以具體取代抽象，始能攝製之。 如：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。…」 改釋如下： 道 ＞＞萬眾行走之大道。 可道＞＞人行走在一條小路上。 名 ＞＞一本名冊，上有很多人名。 可名＞＞其中一人之名。 無 ＞＞空白一片。 名天地之始＞＞漸漸演化為天地。 有 ＞＞天地。 名萬物之母＞＞衍生到人類，人類向天地參拜。 故常無欲＞＞一人靜坐雲山之巔。 以觀其妙＞＞觀看自然生態。 常有欲＞＞一人東張西望，急切異常。 以觀其徼＞＞入目盡是酒色金銀，殺擄搶劫…。 此外，物理、生理等，皆有形象實體，可以「擬人態」演繹之。 ８，法：策略、方法 此類亦屬抽象，與前同理，可以具象代之。 如：「白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓。」 前兩句述景代情，後兩句則是解決之方法，同樣可攝製之（已有樣品）。唯應注意， 前兩句有「不安、惶惑」之情，解決後應有對比。 此外，《孫子兵法》全集皆為方法，可以小故事演繹之。 網主人白 |