| ＃舊 461 留言者: [2000-09-03] |
| 主題: 宋代西夏曾造字字體由漢字字符組成今，日已無人能讀，國樂樂譜中許多奇怪符號亦由漢字字符組成，這類符號是否可由目前之蒼頡系統表示（打出﹚，並納入同一自然語言理解系統﹖答案若是不能，則是否可經由擴充蒼頡系統而得﹖ 如何擴充﹖答案若又是不能， 則此類符號當有其蒼頡原理，原理雖異然為人心所識所解則一，西夏 文與漢文同為文字之用，樂譜符號則為音聲，請問通同、異之理﹖ |
| 回應﹕ 西夏造字係取漢字之形，有形無義，實乃皮毛，不過諸多符號之一而已。我國之古樂譜亦然，夫眾人乃天，若以感官條件而論，眾棄者不取，斯為天意。 然智者無群，唯德者居之，眾若無德，必將失智。漢字之「內涵有義」，義貫古今，道通天人，是千百載以降，代代自有賢者出也。 若語文僅具「形音」而無「義理」，供一時之應用固無妨，其影響難以長久。「自然語言」須溝通「人、機」，其成敗端視「義理」之內涵而定。喻之金字塔，其塔身巨石重壘，或夯土高築，至頂而盡。其石為石，其土亦土，而塔已非石非土矣。 土石為塔之體，義理為塔之用，既已成塔，何必介意何土何石﹖ |
| ＃舊 462 留言者:陳智民 [2000-09-04] |
| 主題: 「卯午之間，厥象維離；八牛牽動，雍雍熙熙」，以此觀《推背》之言，此景今明年將現；易道廣大，實妙不可言。先生此役，果真是冥冥之中自有定數，然吾輩自不可僅倚天意，當盡力而為！盡力而助！ |
| 回應﹕ 先生所言乃第四十八象，而目前尚待印證第四十四象，彼朱非此朱也。 |
| ＃舊 463 留言者:陳智民 [2000-09-04] |
| 主題: 問一﹚先生曾於《智慧之旅．金秋》的最後部分曾言人之行為乃流程之必然，人心並無法改變與控制行為。但我亦和小杏子面臨同樣的知障瓶頸，無法「懂」其中微妙道理。個人舉一個例說明問題所在，人常在面臨重大選擇時會產生猶豫不決的現象，若流程已定，則此人最後的選擇早已決定，人的猶豫不決並不會影響最後的選擇。然問題是，人在猶豫不決的主觀當時，必認自己能影響選擇，可是客觀事實的另一面卻否定了此主觀認知。晚輩的「不懂」在於無法處理這樣的「矛盾」，請先生指點迷津。 |
| 回應﹕ 人之思維能力有限，常見葉不見樹，見林不見山。待見得山河大地，雲飛在天，又無視乎蟲魚蒼生矣。人心乃一己經歷之所聚，所知所識者，僅是人生無窮億數之一，更何況於宇宙真實﹖不知不識不足為異，略知略識不過啟蒙也。 人若得見一隅，求其同，則隅隅盡知，是稱為「智」（知日之同也﹚。但凡一隅，必與他隅有異，知其異無盡，是可以「知」（出口如矢﹚。今人但見其異，逐而求之，異中有異，究之於粒子、夸子，無一盡同，是無止境也。 若以究異為科學精神，則大謬不然，舉凡牛頓、愛因斯坦，無非求同以得其理者。所謂科學精神，須以實證為圭臬，故究之於異實為手段，證同為目的。然因手段所衍生之科技得以改變生存環境，今人即誤以為科技等同「真理」矣！ 人之思維亦然，主觀之思維是「異」，客觀之變化為「同」，異同之間，的確矛盾重重，但於世事，一隅三隅，無不相同也。 茲以「理則」證之（理則不宜濫用，蓋文字語言陷阱處處也﹚﹕ 客觀真實﹕宇宙人生皆屬「不可分割之連續性動態流程」。 定 義﹕不可分割＝微分至無盡，猶有待分割者。 連續性 ＝前後相連接。 動態流程＝變化的過程。 前 提﹕於人生中截取任一段流程，因客觀真實不可分割，故僅能代表「連續性 之動態流程」。 假 設﹕此流程之前端稱之為「因」；後端稱之為「果」。 推 論﹕因、果必然連續相接，也就是說﹕「果生於因」。 若取一段「思維」為例，思前是因，思後為果，亦出自必然。 所謂「矛盾」者，是主觀之異也，流程前定，何從改變﹖實則人難以客觀，僅能見樹而不見林，無法理解客觀流程。此一吊詭，正是流程中人生任務所在，否則，人若盡悉流程，人已為「天」；再若人人皆「天」，人類何在﹖ |
| ＃舊 464 留言者: [2000-09-04] |
| 主題: 請先生解釋一下 五行生、克、制、化中的「制、化」﹖及「沖、合、刑」的意義﹖ |
| 回應﹕ 五行係二數系與三數系之綜合數系，故兼具「相對性」及「結構性」。當賦與二相對性質諸如「相生、相剋」時，五數即形成一循環之結構。古人頗以為異，尤以漢儒將之應用到日常生活之中，形成神秘的文化。 至於「制、化」，與「生、剋」略同，了無新意。再言「沖、合、刑」，則與五行關係不大，是指十二時中，相差對半者謂之「相沖」；以子丑及午未之間為界，兩兩對稱之時為「輔合」；再與每三時間的關係，加以其他因，稱之為「刑剋」。 |
| ＃舊 465 留言者:一學生 [2000-09-07] |
| 主題: 常聽別人說﹕「我這樣做（即幹了某些行為﹚是很正常！此是人之常情呀！」，然我想，雖然正常，然未必正確也！繼而深思，何謂正確呢﹖是問心無愧嗎﹖望朱老師能指教一二。 |
| 回應﹕ 問得好！表面看來，這是件不足道介的小事。其實，古往今來，許多聖賢據以教導我們的，就是何謂「正確」。 只是，不知道別人的「立場」與「目標」，就不能「判斷」。例如有人問﹕「某人向東走，正確與否﹖」答者從何加以判斷﹖所謂「正（＝一＋止﹕止於一，無第二選擇﹚」是指唯一的，如果不知道其「立場」，怎知何者為一﹖「確（＝石＋??﹕石位於高處﹚」者明顯實在，更需要有「標的」。根據立場與標的，兩者之間最短的距離，效率最高；而立場與標的的交集度，則與正確程度成正比。 人有私心，為了便於逞慾，常常隱藏個人的立場及標的，此「人之常情」也。若問如此「正確與否」﹖若為了達到欺騙的目的，當然「正確」！再問該人「是否無愧於心」﹖保證當時絕無愧色（否則就不做了﹚！問題是時過境遷，愧不愧又另當別論了。 聖賢不一樣，他們是站在「人類的立場」，以「大同世界的目標」來考慮的。因此，他們所謂的「正確」，是希望人人都能在同一立場、共赴同一目標。只是人原本是「野獸」，不過多了一點「靈性」，偶而或能略窺一二「靈界」，但身體感官卻緊緊被「物界」束縛著，一個「小我」藏在個中，苟且偷生，自以為「是」。 在「自私自利」的原則下，有誰會把自己的立場與目標暴露在眾目之下﹖「自以為是」的人，一旦知道自己「不是」，又如何苟且﹖常人就是凡人，人從幼至長，活在「凡人」群中，習慣於用錯誤掩飾錯誤，結論便成為「人之常情」。 人獸有別，在於「人」知道什麼叫做「立場」，什麼叫做「問題」，如何達到「正確」；而「獸」只是生存在環境中，「毫無問題」，「活著就正確」。 問題在於﹕「人的立場」多得不可計數，文化越悠久，變化越複雜。如果以宇宙「進化」的角度，由淺入深來講（當然還有其他各種不同的立場及說法，正因如此，人生立場目標未定，就談不上「正確」﹚，可以分成下面幾類﹕ 生存﹕常人云﹕「好死不如歹活」，真的嗎﹖那人與獸有什麼分別﹖如果人願意活得和野獸一樣，那唯一的「正確」，就是「活著」！ 生活﹕活著不是一剎那，人無時無刻不面對一些相關的因果。在生存的社會之中，舉凡社會制度、倫理道德、良知行為，在在都影響著生活的品質。於是人有了「價值觀」，成為生活的導向標竿，也是一己的自我「避風港」。進一步，人又會詳究「人、我」，擴大見識的視野，從而懷疑生活的意義，晉升至精神境界。 生命﹕人只是一個組合的機體，其每一個細胞都承襲了「原始」的生命信息。姑不論時間的起點何在，須知「生」源之於「命」，即令一種生命體的消失，也是另一種生命的延續滋養。因此，「生命」是一整體，只因個人「感知」的立場有別，故認知不同。人的分別，就在於認知的「同異」，逐異者，宛如人海中之泡沫，隨潮汐而浮沉。趨同者當不斷努力學習，將「小我」擴大至「大我」，由海面上升，至於天際，何「正確」之有﹖ |
| ＃舊 466 留言者:小生 [2000-09-07] |
| 主題: 請問先生﹕ 1. 方內之人、方外之人的「方」字如何解釋較妥當﹖ 2. 世界上多（少﹚了一個我（你、他﹚，有差別嗎﹖ |
| 回應﹕ 「方（＝原字象兩舟相併之形，取其正，合為四邊者﹚」字有「空間」、「範圍」、「形正」、「明確」、「準則」等衍生義。凡左右前後、東南西北之「四方」；明確之法謂「方法」；處理之準則謂「處方」。 故「方內」指某種「準則、範圍」之內；「方外」指相對之外者。至於是什麼準則或範圍，可依各人定義而異，靈活自然。 若問世上多一「人」少一「人」，由於「人」是泛稱，故僅為數目的不同。多一「我（你﹚」，少一「我（你﹚」則是「特定命題」的吊詭。 在概念上，「你、我」是一種「代名詞」，是「客觀」定義者。但在意見表達時，「你、我」僅有一個，是「主觀的稱呼」，顯然所問係指後者。 在邏輯上，此話不通，因「主觀」恒為一，不可能增多或減少。在思想探討上，「我思故我在」，少了一個「我」，不能思，故不在。 繼而問之，若「我」不在，「我之外的世界」是否仍然「存在」﹖問題又在「存在」的定義了。「存（＝子＋才﹕生機不斷也﹚」指連續不斷者，「在（＝土＋才﹕土地之生機也﹚」指土地實體上之生機，兩者率指時空之連續狀況。 因此，答案就明確了，在客觀上，「我」有千千萬萬，多一個少一個只是人數的增減而已。但在主觀上，「我」不存在就將喪失「主觀者」，客觀亦不在。 人本生存在二元世界，「生理」是客觀的，但「感官」僅以主觀是求。感官影響心理，心理影響思維，人常陷於主觀世界而不可自拔。然而人既知主觀客觀，當有趨捨之道，難矣！難矣！人間各種環境交雜，人生之角色在在不同，考驗正在於此也！ |
| ＃舊 467 留言者:莊明峰 [2000-09-08] |
| 主題: 敢問先生﹕ 本人人生一路走來，甚為平順，甚至頗覺無聊，常思奮發之念，但往往信誓言猶在 耳，馬上一曝十寒，自覺一無是處，而且，總覺自己甚無主見，也不夠勇氣追求自己的 理想。是否「江山易改，本性難移」﹖改變自己真得很難吧﹖天、地、人間，學海無涯 ，用一生去學恐怕不夠吧﹖無的放矢，有感而發也。 請先生指教！！ |
| 回應﹕ 先生差矣！「天生萬材必有用」，連孔老夫子都極為欣羨無懷氏之民，人順遂自然，有何不妥﹖ 若言「奮發」，必係歷經刺激，不得不然，豈有自刺之理哉﹖ 再言得失，「人生一路走來，甚為平順，甚至頗感無聊！」正是，是一得兼一失也！然風狂浪驚，一葉能載蒼生；靜水泛舟，心頭須無點塵。奉勸先生閒時多讀《莊子》，當知魚魚之樂，亦可效鵬飛萬里，收放自如。 老朽有一至交，鎮日無所事事，生平吃喝玩樂賭賽，時至今日，足跡未及方圓十里之外。然其人好義，在鄉里間銳身急難，從不後人。有人侃曰﹕「若有巨惡，離此百里，君當如何﹖」對曰﹕「十里之外，尚有人乎﹖既無人，必無惡也！」 |
| ＃舊 468 留言者:賴政宏 [2000-09-10] |
| 主題: 我已經寄出 中文2000網路平台登記申請信函………！非常期待9月底的來臨……好想使用……我住台灣呦……！要寄來呦……！ |
| 回應﹕ 中文２０００尚有瘕疵，且太龐大，佔空間一億多字節。用一般的燒錄機，每片約需四十五分鐘。因有百餘網友登記，我們委實無法騰出時間來一一處理。我們一方面與中科院商議改進，一方面等待正式版本大量錄製後再行寄發，時間可能稍有延誤。 |
| ＃舊 469 留言者:芳麗 [2000-09-10] |
| 主題: 朱老師﹕您好，此刻心情有點像是對一個心靈的朋友說話，我曾聽過你的演講，看過你的著作，在某些部份我非常佩服您，但也質疑自己可以擁有相同或類似的能量嗎﹖現在的我很難過，失戀了，我很希望您能給我一些智慧的建議或是溫暖的支持，上一次看到關於您的報導，心中很為您高興，本想寫信，沒想到卻是在這個失意虛無的午夜，突然想到，上網查查，沒想到可以和您通到信，這世界真是奇妙，不過，此刻的我仍是難過的.我知道您很好，但還是祝福您！芳麗89.9.11 |
| 回應﹕ 「難過」是「必過」之關隘，人生像一條河流，上下必有落差，不可能平平順順的就流到大海。妳所謂的「能量」，就是在「難過」之下所產生的。見過水壩吧﹖其目的就是要水「難過」，壩越高，越難過，能量也越大。 既然如此，失戀也未必是「壞事」，在人世間，有誰不是「孤伶伶」的﹖父母子女各懷一顆心，隔著一層皮，更何況萍水相逢，只憑「兩隻」眼睛看中的「飲食男女」﹖ 人原本就是動物，雄性先用武力佔有「地盤」，把食物及雌性「圈住」，然後以領主自居。待進化到人類，靈智略生，發覺那種「獸性」應該揚棄，但是根已深，蒂已固，說來容易做來難。雄性圈不住雌性，便四出遊獵，妳不是第一個，也絕非最後一個。 這是人類最嚴重的問題之一，千百年來無解。在那離工商文明還很遙遠的時期，人類須兼顧「傳宗接代」及「社會和諧」，設計了一套家庭倫理，把男女雙方緊緊地綁在一起。現在，環境改變了，人們要追求「自由戀愛」，就要承受「自由抉擇」。 當然，這樣說不會讓妳「好過」一點，但至少有了心理準備，「男女大慾」不過是種「生理需求」。就算要填補「空虛」，下一次不必愛得轟轟烈烈，也不必把男歡女愛「神聖化」。此外，更不能輕信「好萊塢」式的「商業化羅曼蒂克」，回憶一下在熱帶雨林中吧，兩隻猛獸糾纏得死去活來，「美」在何處﹖這樣，失去了幻想，再難過也過去了。 |
| ＃舊 470 留言者:賴政宏 [2000-09-11] |
| 主題: 老師您好！晚輩感動於您為華人努力的一切……！也非常希望華人走出去……！打敗微軟……！打造華人的新世界……！晚輩有一美術商業網站……位於台灣……！雖然同資訊相關略有不同……不過希望有機會當您的中文2000發行後……能讓我在站上推廣……因為我非常興奮……也迫切讓更多華人知道……我們最強……！I-PEN 美術生活坊 - http﹕//www.ipen.2u.com.tw/ |
| 回應﹕ 中文２０００的發行屬於商務，恕老朽不能擅專。 先生之美術網頁，對「漢文化資訊聯盟」極具意義，希能共襄盛舉。 此外，老朽早有準備，尚有兩套中文操作系統可用，唯因尊重中科院，且已簽約，故特優先推出。目前測試不夠理想，若不能改進，當改弦易轍也。 |