| ＃6384 留言者:芋頭 [2006-06-29] |
| 主題:「為」字歸入「知行」妥當否？ 先生您好： 承 先生第6382則回復，末學明白「做」非僅「體動」之理了。 「為」似乎亦有「經常、長時間、全面」之義，如「作為」、「行為」、「有為有守」，然而，「為人失敗」較「做人失敗」似乎更為全面。不知「為」字歸入「知行」妥當否？敬乞 先生指點。 |
| 回應﹕ 「為」字在老朽之概念表中，已歸入「知行、行為、意詞（另有定義）」。因「為」字用法非常繁雜，且專用於文言文（與是、係、乃等有多重分別，注意為人非做人，如句：「其為人也」，不等於「其做人也」），解說費事，兼以老朽忙甚，故未加說明。 |
| ＃6383 留言者:魏浩 [2006-06-29] |
| 主題:请教问题 三则 1 朱先生對 巫 字何解？ 2 朱先生對神話持何種認知？是否認為神話中有真實的一面？ 3 在互聯網上看到一本奇書 修行者（http://220.134.152.112/）， 或許您有興趣閱讀之。在此一並推薦給諸位網友（絕無做廣告的意思，只是獻諸同好而已） |
| 回應﹕ １，「巫＝象以舞降神，指能與鬼神相通的人」。 ２，「神話＝造物者之話、或話造物者」；「真實＝的確存在」。 此二者，皆視「立場」而定。蓋不知立場，無從判斷；不能判斷，必無結論。 因人係一主觀個體，其主觀如影隨形，分秒不離；縱然人生存於客觀時空，但任何人 只要將感官一閉、將內心一鎖，立即進入一己之私密環境。於私密環境中，人心所之， 自由自在，與他人無涉；此時之虛實真幻，絕對獨立於「客觀真實」之外，另成一私密 之「主觀真實」。苟人居留在此「境界」，已與客觀無關，斯乃主觀效應是也！ 是以：「人是客觀真實的一份子，但有選擇主觀真實之自由」！人若立場不同，宜多 多尊重！切勿「污之染之」、強為之「洗腦」（若人乏道德觀，此言無效）！ ３，「修行者＝整飭自身行為者」，行為來自心性，人因心性難適應於客觀真實，是有以 「整飭」之，是謂「修行者」。 老朽除古聖先賢之言行外，從不建議閱讀時賢之書。何也？蓋未經歲月考驗之讜論， 必非客觀真理！老朽將自我主觀之著作，一一掛在網上，是任客觀考驗也！且來此之一 眾網友，若有所惑，老朽必有以言之，各書不過「一貫」之佐證也！ 人生苦短，欲強覽群書，是不可能之任務也！老朽終生所驢讀者，不過「三經」（詳 見過往留言）而已！既已登人類精神文明之頂峰，餘山莫非土堆，遊之無益。 老朽「修行數十載」矣！素知「止於一」之道，從不朝拜黃庭、午進儒宮、晚參佛塔！ 於心，刈私去欲，止於一公！於性，澄徹清明，止於一公！於行，廣聞專志，止於一公！ 既止於一，是與天齊矣！於此境，公是公，１＝１，主觀等同客觀，一止為正！ 蓋語言、文字等「概念」，悉皆「主觀成見」，普天之下，絕無「二人對某一概念有相同之解」者！任何人之概念，悉透過「主觀之經驗網絡」，雖一髮亦係全身！是稱「概念」！ 人之初，不得不接受「約定俗成」之概念，迨至一己主觀成熟（青少年時代），即開始形成「主見（主觀見解）」！於此期間（青春期），人極易受環境影響，染朱者赤、著墨即黑（斯乃社會形成之必要條件）！之後，各人視其機緣，交遊交友交春夢，成龍成鳳成臭蟲，各有所宜。 今世客觀環境丕變，人必須適應社會，主觀心態上或可匿蹤遁世（如老朽之掛網自懸），但絕不可自絕於社會！以老朽為例，自大學結業時起，任何工作皆「全力以赴」，專心一致，從不怨天尤人！如今雖已時近黃昏，且無家無業、無依無靠，但心境湛然，知足樂觀。何以致之？兒時先父強教以四書之得也！ 是知貪多難嚼、他覓易迷！各書無非「主觀夢囈」！當然，老朽所書亦不例外，但網友既來此地，主人能不香茗以奉乎？為此，老朽縱有天大要事，回覆網友責任第一！蓋概念語文者，雙面鋒刃也！自傷不妨，如若誤人，雖十八層地獄、千百載天劫，猶不能贖也！ 諸如《易經》有言，混沌之初，是為太極，太極分兩儀，始有陰陽。古人視陰陽為至理，今人受西化影響，僅知男女焉，於茲，大道蒙塵矣！老朽據而發之，非為著書立說，不過略正視聽也。 陰主靜、乃體、佔有空間、係物質、可分割、為客觀真實，陽主動、乃用、可稱時間、係精神、延續無盡、為主觀環境。因西哲幼稚，將一切平面化，概分唯心唯物，斯道大盛，人生遂成「速食」！殊不知，太極生陰陽，非男女而已！人體乃物、屬陰，可數、是有千千萬萬；人思有用、精神屬陽，與人類同壽、與宇宙同宗。 是知，老朽之說，無非「食古之化」，未曾「自作主張」也！自宋儒之天人合一，禪宗之不立文字，道家之道法自然，諸理盡明矣！人體有生死，思維無始終；若為修行故，千萬莫追風！ |
| ＃6382 留言者:芋頭 [2006-06-28] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 比較「作」字分類，嘗試歸納「為」、「做」二字，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 為 1 主觀 0 認識 1 狀態 11知態 100 知行 0BCH知行 iknf 象母猴之爪，有所作也，做，是，在於。 做 1 主觀 1 行為 0 能力 01體能 001 體動 0C9H體動 ojrk 人使為之，從事也，作也，為也。 承第6294則留答，「作＝人忽然起，有做為、興起」之分類是「0F3H處事」與「0E5H藝文」。《道德經》有「為」、「作」二字，「做」似是晚出之字。 |
| 回應﹕ 「做」不僅「體動」而已（體動乃：行彳亍走），有「目的、作為」是「處事」也！ 「作、做」概略相通，唯「作」有「乍然」意，係「即興、立即、局部」之為；而「做」從「故」，為「經常、長時間、全面」所為。故曰：「我做人失敗」可，而「我作人失敗」則不宜；同理，某書之「作者」可；某書之「做者」則不限於書矣。再若說人「作人成功」，表示「所作係一時」者，明褒暗誹，微言大義若此，非「字典」所知也。 至於二字先後，係「考據範疇」，恕不知。 |
| ＃6381 留言者:小蔡 [2006-06-27] |
| 主題:歸納練習 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 能 ０客觀 ０抽象 ０定義 10根源 000本源 010H本源 ibpp 可以，有力量。 狀 ０客觀 ０抽象 ０定義 10根源 011感源 013H感源 vmik 床上有犬，所見之異者。 態 ０客觀 ０抽象 ０定義 10根源 111知源 017H知源 ipp 能在心上，所知變化也。 |
| 回應﹕ 「態」字比較難辦，老朽在初歸於「理源」中。但觀汝所為，又見「析義」中有謂：「所知變化」，老朽不禁猶豫矣！查「知源」中已有「紀年月週日時分秒，人事時地物情理法，倫理道德」，「態」字顯然格格不入。繼而深思，另有「典範」二義，原亦歸入「理源」。若令「倫理道德典範儀態」八字一組，未嘗不是「知源」也！ 為此，老「從善如流」，將「態」歸入「知源」，同時也將「典範儀態」與倫理道德並列。謝謝！ 再思之，倫理者，社會之結構；道德者，人生之指南；典範者，知識之標準；儀態者，萬物之表現也！進一步「附會」之，紀年月週日時分秒乃時間，屬天；人事時地物情理法乃事基，屬地；倫理道德典範儀態乃規律，屬人。唯一不能滿意者，其中有兩個「時、理」，但無從取代，且無礙歸納，只好從權了！ 再謝一次！ |
| ＃6378 留言者:周小明 [2006-06-27] |
| 主題:请问朱老师关於香港文化传信？ 朱老師：你好，我是國內你的支持者，我一直相信你和香港文化傳能通過電腦繼續弘揚中華文化，但由於較早前收購全美達不成功，使文化傳信調整發展計劃，不知現時進展順利嗎？魯賓遜收購是否順利？在此我本人希望你和文化傳信繼續弘揚中華文化． |
| 回應﹕ 每談及文化傳信，老朽不禁感慨係之，今知錯矣！錯於誤以為大旗一舉、登高一呼，國人將風起雲湧也！孰知，熱鬧好看，鈔票不好玩，「高科技」號稱「高風險科技」，國人吝於冒險，只求近利。本公司在投資人畏縮不前下，老朽等十餘人孤軍深入西域，於今年二月宣告彈盡糧絕，無以為繼！ 自後，「董事會」表示終止ＩＴ事業，本人主持之「研發部」撤消，但不允老朽辭去「副主席」之職。然老朽不甘雌伏，堅決表示要完成「圖文系統」。結果達成協議，由某風險基金每月支付本室港幣四十萬元，約定三年，以觀後效。至於文傳公司之一應工作，已與老朽毫無關係。 然而老朽素不知死活，為「文化」、為「傳信」，不戰至馬革裹屍不止！今雖非「文傳公司」之工作人員，但道義上、責任上，老朽不能置「文化傳信」於不顧！除「文化事業」外，「老朽等尚有兩把更高更大之刷子」，希能為天下蒼生略盡心力，信者信之！ 由於老朽剛畢業於「內線交易講堂」，頗不齒於若干壓榨老朽之「投機客」！故特此聲明： 本網除文化工作及圖文系統外，絕不談論其他工作之相關事宜！來問必刪！手軟則用程式！ |
| ＃6377 留言者:芋頭 [2006-06-27] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 嘗試歸納三字，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 依 1 主觀 0 認識 1 狀態 10界態 011 觸界 0B3H觸界 oyhv 人對於衣服，倚賴也；循從也 1 主觀 1 行為 1 經驗 10行事 000 服從 0F0H服從 oyhv 人對於衣服，倚賴也；循從也 仗 0 客觀 0 抽象 1 應用 01人際 111 封建 02FH封建 ojk 人持兵器，衛兵也 0 客觀 1 具象 1 人造 11工作 100 武器 07CH武器 ojk 人持兵器，衛兵也 恃 1 主觀 1 行為 1 經驗 10行事 011 處事 0F3H處事 pgdi 心有依護之寺，依賴 |
| 回應﹕ 「仗＝人持兵器」，解為衛兵係錯誤，基因字典應更改之。 故「仗」為「知行」（持兵器必有所欲行）。 「恃」尚有「意圖」，是謂「心有依護」也。 |
| ＃6376 留言者:庚子 [2006-06-27] |
| 主題:問題 今天從讀宇宙浪子，第五十回中，老師以電子比喻人體，電塲比喻精神，指出人體有生死存亡，但人的精神思想則能永存，的確精闢。老師說的精神永存，我理解為此人的精神以思想、文化的形式長駐人心之中。 電子作為電場的介面，接受高能的電塲後，必會向外釋放以同等的能量。人作為精神的介面，同理亦會向外釋放和所接收同等值的能量。我的問題是，人不同電子，有可能因特殊機緣而隔絶於人群外。沒有媒介，精神能量便不能釋放。如果此人死了，蓄藏的精神能量向何處去呢？（我自己想有幾個可能，但最有可能是以「業力」而存在，待輪迴後釋放；或此「容器」因量變而至質變。） |
| 回應﹕ 「精神長存」者，不僅僅存在於「人心」，且「人心」亦非「人類之記憶」、而係一「主觀時空軌跡」。蓋「能量不滅」不僅是「物理學」之公理，且係「宇宙論」之必要條件，匪此，一切均係幻夢一場！至於「人之精神」，即為「人體之用」，乃「體用關係」也！ 進一步說，人不可過於自大，自以為宇宙中心。若是，應知生命有各種形式，精神更擁有更高層次之時空。人一念之與，事物一時之變，其源來自鴻濛之初始，其影響又關係到濛鴻之循環。是以： 孑孓無非孑孓生，世人自有世人命，休以孑孓作定論，更勿主觀鎖心靈。 所提之問題應與所喻之內容「相提並論」，「此人死了」應恆等於「此電子衰亡了」。人可知人之生死，因人之生命短暫，是見生生死死。設若人類生命乘以兆億倍，則無從觀察他人之生死矣！其次，電場之能量轉換（或人之精神狀態）早已隨時空完成，「死亡、衰滅」係另一課題，怎可一概而論？ 再談「人不同電子，有可能因特殊機緣而隔絶於人群外。沒有媒介，精神能量便不能釋放」。即令某一電場在某一狀況，截斷其「磁通線」之流通，也只能表示其「場效」受限於某一時空；但其磁通線並未消失，且另有其「作用」，只是「系統情況不同」而已。 喻之於人亦然，尤其是人世之方方面面，為一極端複雜之「磁力線網絡」。一般人生生死死，只是擔負著傳遞「各種機緣」之責任。某一方面看來，是「隔絕在人群外」；而在另一方面，其「精神能量」可能早已開花結果矣！是以，一隻蝴蝶飛於森林，可能百年後涉及驚天動地之革命！ 宇宙本為「一體」，如一者為「剛體」，非一者是稱「解析」。猶如蟻群之於人類，一蟻猶如個人，各各分工。蓋人非「全知」，且在「群中」，看去有蟻后、工蟻、兵蟻，不一而足。然跳出主觀、於剛體視之，蟻群為一，群蟻亦一，其一焉，有強有弱、有大有小，無非機緣有別。 人生機緣，千秋萬世，莫非「道之得失、智慧之領悟」。夫子曾曰：朝聞道，夕死可也！是知，夫子者，智人也！ |
| ＃6375 留言者:小英 [2006-06-27] |
| 主題:峨嵋4-場景分布 朱老師您好： 學生試作峨嵋４場景分布如下，請老師指正： 第１場：鎖雲洞中，鎖雲洞洞口 第２場：鎖雲洞外之外景，晴朗夜空，醉仙崖之遠景 第３場：醉仙崖之近景 第４場：鎖雲洞外之外景 第５場：鎖雲洞中，鎖雲洞洞口 第６場：醉仙崖前，蛇洞之洞口，蛇洞前之地面近景 第７場：蛇洞前之外景，山澗之遠景 第８場：枯枝寒林景，寒鴉在巢景，山澗之近景 第９場：澗邊寒泉景，澗邊山石景，寒鴉立枝景，寂寂寒山景 第１０場：醉仙崖前，大地濛濛景，地面近景，蛇洞 第１１場：蛇洞上面，蛇洞，日光正午景，隔澗對面山坡，蛇洞上之崖，山澗之遠景，離蛇洞百餘步之外景，石頭飛出景，蛇洞洞口，山洞坍塌景，石塊四飛景 第１2場：醉仙崖前，半山坡景，山石景 第１3場：醉仙崖前，路旁土面 第１4場：外景，小洞，山石縫 第１５場：山石縫，小小石洞 第１６場：鎖雲洞洞門內 第１７場：鎖雲洞洞門內 第１８場：鎖雲洞後洞，鎖雲洞前洞 第１９場：鎖雲洞洞門內 第２０場：鎖雲洞中堂，鎖雲洞洞口 第２１場：外景，正心橋景，青色天空 第２２場：外景，鎮景，知味樓酒飯鋪前，知味樓酒飯鋪內 第２３場：趙家門前遠景，趙家門首，趙宅內， 第２４場：碧筠庵全景之遠景 第２５場：碧筠庵庵門 第２６場：碧筠庵庵堂 第２７場：碧筠庵庵中 第２８場：碧筠庵庵堂 第２９場：慈雲寺前，黄昏的天空， 第３０場：碧筠庵庵內 第３１場：碧筠庵雲房內，雲房門簾 第３２場：慈雲寺中 第３３場：成都街上，周圍樹林 第３４場：慈雲寺中 第３５場：峨嵋山玉女峰，茅山外景，黃山頂 第３６場：慈雲寺禪房內 第３７場：慈雲寺大殿 第３８場：慈雲寺大殿飛簷上 第３９場：慈雲寺大殿，大殿四壁，大殿燭火，大殿地面 第４０場：外景，夜空，樹林 第４１場：慈雲寺大殿 第４２場：碧筠庵前 第４３場：碧筠庵雲房 第４４場：武侯祠前 第４５場：慈雲寺前面樹林 第４６場：慈雲寺大殿 第４７場：慈雲寺中 第４８場：慈雲寺偏殿 第４９場：慈雲寺大殿，大殿大蠟， 燭影 在第４６場的時間，似乎從同時改為少後較好，因為俞、龍二人在第４５場說要晚一點回去。 另外，學生對蛇洞和醉仙崖的相對位置不太清楚，手繪了一個草圖，會寄給網管先生，請老師看看是否合理。 由於進度落後很多，會專心先做項工作。 |
| 回應﹕ 很好，謝謝！第４６場已改。 無進度問題，因劇本太少，尚無法開拍。現今全力改進系統，務求來日能大量生產。凡參加工作者，將成為攝製「班底」，望多多努力，成為「行家」可也！ |
| ＃6374 留言者:王新 [2006-06-27] |
| 主題:第十二，十三，十四集全部角色 朱老师： 您好！ 第十二，十三，十四集全部角色如下： 峨嵋仙蹤 - 第十二集 角色 绰号 尚和陽 五鬼天王 樂三官 凌渾 怪叫花 五個骷髏 魏青 王長子 骷髏之一 俞允中 毒蛇猛獸 (幻像) 梵拿音加二 許多惡鬼夜叉 一個道人 飛行的小峰 藏靈子 十來個裝束異樣的僧道 大魔黃驌 六魔厲吼 道士甲 許多奇形怪狀惡鬼 熊血兒 25 岷山三女 鄉人乙 鄉人甲 羅紫煙 衡山金姥姥 蕭十九妹 步虛仙子 熊曼娘 因空師太 一惡霸 曼娘女友 一條長蛇和一隻大龜 七八寸高的赤身小人 （藏靈子神识） 藏靈子 藏靈子外祖父母 藏靈子父母 婴儿藏靈子 姜真人 天師派鼻祖 三四歲的小女孩 一個十八九歲的牧童 长大之小女孩 黑芝根 一個渾身漆黑高尺許的小人 大蛇 魏大鯤 老獵人 魏 達 老婆子 魏仲漁 老 道 峨嵋仙蹤 - 第十三集 魏達 蜀東大俠 熊曼娘 賽飛瓊 魏荃（婴儿） 道裝的死屍 紅臉道人 魏楓娘 神手比邱 一道青黃色光華 牛首鼉身、似龍非龍的怪物 妖龍的軀殼 一隻黑山熊 一個小道童 雷去惡 紅臉長鬚的道人 蠻僧甲 藏靈子 魏青 怪叫花凌渾 周輕雲 靈雲姊弟 秦紫玲 秦寒萼 朱文 鐵蓑道人 黃玄極 趙心源 陶鈞 趙光斗 劉泉 許飛娘 毒龍尊者 八魔 五魔公孫武 七魔仵人龍 一幢彩雲 熊血兒 懮 曇 神尼優曇 鄧八姑 吳文琪 司徒平 尚和陽 五鬼天王 玉清師太 李英瓊 申若蘭 裘芷仙 袁星 佛奴 金蟬 劉 泉 于建 楊成志 章南姑 虎兒 峨嵋仙蹤 - 第十四集 金針聖母 施龍姑 藏靈子 熊血兒 陰素棠 半邊老尼 四個幼年女子 金針聖母身軀 張錦雯 孫凌波 心明神尼 靈靈子 教祖張三豐 彭格 漁人 郝行健 林莽 李琴生 魔臉子 半邊老尼 韋少少 游龍子 鍾先生 天池上人 知非禪師 昆侖派許多名宿 門下七弟子 某年青美男子 韓生 石奇 余英男 唐采珍 赤城子 芝仙 于建 楊成志 章南姑 虎兒 一隻仙鶴 趙燕兒 |
| 回應﹕ 很好，謝謝！ 本劇集老朽已寫至第六十六集，因待完成之工作堆積如山，不得不加速進行，往往忽略了很多細節（尤以第５５集幻波池之役，既要設法精簡，又要改成「雙線發展」，結果漏了一大段，幸已補全）。請於觀賞過程中，留意一下，若有交待不清之處，立即通知，以便改進。 |
| ＃6373 留言者:張毅 [2006-06-26] |
| 主題:請老師賜棒。 朱老師您好： 1. 學生近日察覺周遭之人，其行為大多不離私、名、利，請問是學生心存有私、名、利，還是心漸靜之因？ 2. 學生不明因果，但概知萬物有其規律，之前見友人留戀校園社團生活，學生認為不可，極力勸說以免擔擱前程，其師長告戒不應影響他人思想，學生知己行為錯，但學生反省仍是不解？ |
| 回應﹕ 「人有私心」是常事，正因是「常事」，所以人間世成為「小私大本營」！ 人生活在「人間世」，如不能「認同私心」、不能與他人沆瀣一氣，就謂之「覺」。覺者，覺「人世之常為小私、人生之竟為無奈、人情之有為幻夢」也。 私者，谷氣之聚也，谷氣聚於一己之感官，其感不過片刻、所得不過一己！重私之輩，其知莫非得失名利，其意莫非口耳眼鼻！實渺之又渺矣！諸若有人開設一電影院，朝朝夕夕、分分秒秒沉溺於影片中，即令享盡天下榮華富貴，又與夢幻泡影何殊？ 個人一夢百年，世界運轉萬代，輪轉如迴，已逝者恰為後繼之驅動力。蓋無私，器小者無以維生；小器成小事，小事之積謂之大事；若有其大垂千秋之續、溢銀漢之巔，是為太極而兩儀之延也！宇宙進化、智慧蘊育，人生各有緣孽焉。 因果者，事之必然也，前稱因、後為果；分析其間關係，定為律則，是謂因果律。勿羨、勿怨、勿忌，是種善因；因因果果，人始得覺！既覺，遠離私心，是稱善果。 要者，多懷慈悲心，常訪閻羅城；先求真靈智，再助迷途人。 |