| ＃4737 留言者:江濤 [2004-10-07] |
| 主題:心盲 朱老師你好, 很多謝老師在 #4736 一次便把學生的所有病根指出! 有很多時候自己竟像盲了一樣, 盲在心! 學生自當改過, 慎思明辨, 身體力行, 不再多言. 再一次感謝老師的至理, 令學生不致泥足深陷. 萬分感激!! 末學 敬上 |
| 回應﹕ 木。 |
| ＃4738 留言者:nf [2004-10-08] |
| 主題:成家立業 請問老師對這四個字的看法為何？ |
| 回應﹕ 人之常；兒童之奇；聖賢之所期；鬼神之無也。 |
| ＃4739 留言者:玉持 [2004-10-08] |
| 主題:新電書 對於新電書的想像： 一、個人電書內容的制作：將內容上傳伺服端，取得加密和許可，收費以頁數或字數等方式計算。若點閱版權書的成本極微，使用者已無盜版動機。 二、付費：讀者需付月租及額外費用。 1、月租費：可點閱月租制作品。 2、額外費用：點閱計次制作品；個人作品的製作、閱讀、保存等；其他服務。 三、收費：作品版權擁有者採計次及月租制收費。 1、計次(或計時)：專業作品或點閱率少的作品，特定人仕有需求。 2、月租制：以作品的點閱率收取費用。 作品版權擁有者可選擇任一種，亦可轉換之。 因讀者繳交固定月租，故月租制的作品，以單一作品的點閱數，占全部作品的點閱數的比率，收取費用。點閱數或以點閱時間取代，若電書不具儲存功能，似以點閱時間為佳。 四、資訊供應集團提供三種計費作品： 1、月租無限點閱：無版權書籍、教科書、工具書、自願拋棄版權之作品等。 2、月租點閱率分配：於全部使用者的月租金中，提取一部分支付這類作品。 3、計次(計時)：於月租外另付。 |
| 回應﹕ 所云皆是經營方法，老朽非此中人，毫無意見。 |
| ＃4740 留言者:陳國全 [2004-10-08] |
| 主題:疑問 請問老師何以修改首頁計數器，去除訪問者來源欄位? |
| 回應﹕ 該計數器不知來自何方，因早期設計本網者已經離職，時日既久，習以為常。前月有網友抱怨此計數器統計不確，老朽事忙，未曾一顧。日昨果然發現其上僅有台灣、香港及澳門之百分比，且離譜甚遠（首頁有一隱藏之NEDSTAT 統計表，可供參考），故而去之。 |
| ＃4741 留言者:David [2004-10-08] |
| 主題: 如何定義中文字型。 朱老師： 您好，請問文傳十萬中文字庫( 向量字庫 )是如何定立「標準的 中文字型」？縱見所謂的PC( 以龜字為例 )，一個中文字有多種的寫 法，真不知是怎樣定立出來的？學者應該如何依據？ 讀經風波已過，不應多談，此是學生的經歷見解。兒童讀經，絕 對有益！學生幼時，只因無緣讀之，導致錯事連連，愧對父母！現閱 經書，方知書經之益，更見己身之過，內容之博可通世事。再者，兒 童不讀經，還不是一樣浪費時間在其他物慾之上？既知白紙註定被染 ，何不以「四維八德」染之？ 謝謝 |
| 回應﹕ 以文字之源流來說，歷朝歷代均有更迭，無非有一可資遵循之準則。自後，於使用中，何者易於理解應用，遂得以傳世，故謂「約定俗成」。 因過往文字係以「手寫」為主，寫時人各依素習，常有筆誤或者想其當然。以致如今變體雜陳、人各一說，難以一統。長此以往，流弊百出，是不能再事因循矣！ 定一工業標準不過十年，釐定「文字標準」，千秋事也。我國首次書同文始於秦，其時，秦始皇權重令嚴，李斯飽學多智，故小篆得以一統中華文化。至今，各行分業、諸技一專，政府不能不從民意，而專家又難有遠見，是礙難執行。 老朽所謂「標準」，係以「小杏子」之認知為準者。蓋若小杏子得成，未來社會中，人將依賴之，是故真正大量應用文字者，已非人類矣！是標準、非標準？有何意義？ 而欲小杏子（佔系統空間不超過１ＭＢ）理解應用，全係漢字基因之體用結構，字形合此結構者，易用易成。對無處不在之小杏子而言，亦可謂之「約定俗成」也！ 是以，目前言之過早，小杏子果成，是水之到也！亦渠之成也！ |
| ＃4742 留言者:陳氏 [2004-10-09] |
| 主題:etown鋪設問題 現在etown已擴展至8省，８省幅原廣闊，要將etown鋪設於整個8省內，大約需要多少時間呢？ 此外，鋪設的方式，是從一兩個縣開始鋪設，然後擴而廣之嗎？ 謝謝！ |
| 回應﹕ 老朽只負責研發，無閒暇處理鋪設事宜。因係與地方政府合作，且應用無線網絡，故機器交貨後、略加指導即可。事實上，這技術之妙處，在於複製，再多客戶，都不費事。 |
| ＃4743 留言者:愛與溫柔 [2004-10-09] |
| 主題:中文認知與生活應用 朱老師：你好... 我常在想，我們的教育與在社會生活環境應用的關係？在以前歷代中國古人(在中國古代聖賢之士，有些人常有各個領域之通才，在他們當代中也都用中文字在學習之，他們也是用中文字教導下一代人民的智慧認知，故常有人稱中華文化博精深)，他們都運用中文字來認知應用，在各行各業、各個領域中，所學所用全來自中文，而中文字的特性在認知應用上極容易導通(尤其繁體字更能表現出字義的認知，因其繁體各個部首、部中、部尾，各有意義之原由)，故生活學習應用上極容易歸納運用。 我要點出一點的是在外來的文化影響下(尤其以洋文為主的教育上影響後代之學習)，讓學子們有恐懼學習的英文，現行的教育如各個專業(例如：建築業常有的專業術語常用英文字來作為認知學習，令許多學子們望而卻步害怕學習之，我記得以前未受外來文化之人的建築設計們，他們一樣可以蓋大樓建高塔)，在今日的台灣或華人的世界中，在進階的專業領域之術語常用英文來做認知，在以前古代的人民生活中(或有通才之人)，他們不會英文字也一樣可教導後人。 在我學習的人生路上，常碰到英文就有望塵莫及之感(常感：一定要學習英文才能運用認知於生活上嗎？現時的教育某些地方常用英文(或專業術語)為主，而忽略中文字來教學。我覺得在教育學習上應該是以中文為主、加注英文為輔，讓後代子孫們更容易學習之)，非得學習abc或外來文字來認知嗎？我深深得英文是要給學習英文之人用的(或各個專業領域之中，會用英文之人材應把英文翻譯成中文，讓後學者能學習通用之)，中文字之學習生活應該上不應該有所欠缺才是。 舉例中文之重要性：我簡單試答，如英文字(test)在翻譯這個字的中文叫(測試)，在英文字中各字拆解變成無意義之字，拆解之後的字無從得知。但在中文字中(測試)這兩個字有其字面上的意義，在我學習中文認知上，我把(測試)這兩個字解釋為，有所試才能有所測，有所測才能有所知，於是得知(測試)這兩字，就是不斷的嚐試，以得知其果。在中文繁體字深層認知中(測試)這兩字各個單字拆解也有其意義。而在朱老師的漢字基因中，(測試)這兩個字更為有意，有其解答。 我常感嘆，身為在華文世界中的人民，非得要上梁山學習深一層的知識，而學習英文不可嗎？我深覺中文字不可小觀也。 我也一直希望在華人的世界中，在電腦的應用上能有華人自己的中文cpu、華人自己的中文程式語言。這樣學子們在應用上才能靈活學習應用，才不會有所學習的障礙。 |
| 回應﹕ 弓緊，矢可及遠；井深，水能養眾；入夜，燃蠋取光；腹饑，烹食以進。 未經歷其不足，怎知所失之可貴？國人習英文，無可厚非，但若不知其義，則末本顛倒矣！中華文化面臨淪亡，正是測試吾人之時，空自悲切無益，未若奮起發揚光大！ 中文ＣＰＵ與中文程式語言無涉，程式語言又與學習應用無必然關係，待中文自然語言問世，擅用語文者，即可與電腦溝通。速努力中文之理解、應用，斯為正途。 |
| ＃4744 留言者:迷迷 [2004-10-10] |
| 主題:和尚與和上 朱老師您好, 我想請問,"和尚"(男姓僧侶之意)與"和上",是否通用呢? 懇請解惑,謝謝 |
| 回應﹕ 在網上查得資料如下： 在中國語文中常見到「跑得了和尚跑不了廟」、「做一大和尚敲一天鐘」等俗語，有「三個和尚沒水喝」的寓言故事，甚至有「和尚打傘。無髮（法）無天」的歇後語，可以想見「和尚」二字早已深人中國人民生活之中，所以一般人無法想像「和尚」一詞竟然是外來語。 和尚的梵文原因是upadhyaya，傳來中國之初就有各種音譯名，鄔波遮迦、鄔波陀耶、郁波弟耶、優婆陀訶、摀波馱耶、摀婆地耶等。摀波的意思是「近也」，地耶的意思是「讀」。摀波地耶的本意是「弟子所親近習讀的尊師」。同時，有人認為意譯比較好，以他能教離出世業而稱為「親教師」，有人譯為「近誦」，也有人譯為「依學」。 西元四○五年被後秦迎至長安城奉為國師的鳩摩羅什把這句外來語意譯為「力生」。據舍利弗問經云，夫出家者捨其父母生死之家，入法門中，受微妙法，蓋師之力、生長法身、出功德財、養智慧命、功莫大焉。如果當時大眾傳播媒體發達些，採用什師的統一譯名，則後世就沒有「和尚」一詞了。 據著有「一切經音義」的唐代西明寺慧琳法師（疏勒國人）說：「和上謂之摀波地耶然其彼土流俗謂為和上、殟社。于闃、疏勒乃云鶻社，今此方訛音謂之和上。」原來摀波地耶在印度一般人俗稱 Khosa，音譯為殟社。 其實當時由此音譯的還有和社。和闍、烏社，經二訛三訛之後訛成了和尚。羯磨也做了類似的解釋說：「自古翻譯多雜番胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻……和尚梵本正名鄔波遮耶迦，傳至于闃翻為和尚，傳至此土，什師翻為力生。」 在佛教各宗派中，律家用「上」字叫「和上」，其餘多用「尚」字叫「和尚」。 既然是音譯的外來語，寫成和上或和尚都是一樣的，但卻有人望字生意、附會一番，聰明智慧如明代的李卓吾也難免掉入陷阱。他在「玉簪記」裡說：「千里相聚曰和、父母還拜曰尚。」 「寄園寄所寄」記載，尚書霍韜，曾經想佔用寺廟當作假日別墅，要縣長把和尚趕走，和尚離去前在牆壁上題詩：「學士家移和尚寺，會元妻臥老僧房。」霍尚書看了很慚愧就不強佔寺廟了。這是絕佳的抗議文學，也是和尚自力救濟的典範。 至於老朽，站在「漢字基因」立場，認為國人最終採取「和尚」二字，是因「和睦尚賢」符合僧人的態度，容易理解應用。「和上」則嫌阿諛，更何況什麼鄔波遮耶迦了！ 故能「望字生意、附會」者，乃明智之人也。 |
| ＃4745 留言者:小湯 [2004-10-11] |
| 主題:六神問題 在老師的易理探微第三篇中，提到「六神之安法為以日干所指之六神為始，由第六爻起，向下一一置入。」 但是六獸歌卻是 「甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武－從下裝起。」 請問何以會有此分別呢？ 謝謝解答！ |
| 回應﹕ 早已聲明：「本網不談易經」！何也？人知錯必改，善莫大焉！老朽錯在當年誤以為易道失傳，特製造了兩本垃圾。後見社會上「迷者摩肩接踵」，無意再淌渾水矣！ 蓋易經本係示人以「天理」，世人卻據之「謀私利」，豈有此理乎？不談也不談！ |
| ＃4746 留言者:零點零零 [2004-10-11] |
| 主題:何謂「學問」？ 請問朱老師，以中國人的觀點何謂「學問」？ 論語曰： 「子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。 」 是否只要能夠做到： 見賢者態度要恭敬、盡心孝順父母、盡力事奉在上者、對朋友講信用。 如此，就算沒有讀書也可以說此人有學問。 不知我這樣理解對不對？請老師指點。 |
| 回應﹕ 「學」是高等動物的本能；「習」則是不斷反覆；若不知則「問」，即有所得。故「學問」者，人應該具有之能力也。而人應該具有之能力，不外與社會人士平和共處；社會祥和則做人成功。西方將「技術」視作學問，老朽噤言。 |