| ＃6432 留言者:小英 [2006-07-17] |
| 主題:峨嵋第６集場景分布 朱老師您好： 謝謝老師＃６４１０的教導與說明。學生想先從峨嵋分場學習，分場時若看到一些筆誤，會在開放劇場建議討論上留言。若有時空問題，則在老師工作室留言。待８０集分場作完，再領劇本試作。 目前分場速度很慢，待８月起，每日下午可得空進行，目標放在元旦後完成８０集分場。 峨嵋第６集場景分布如下： 第１場：玉清觀廂房內，桂花山福仙潭遠景，仙草靈藥景，桂花山，桂花山前，桂花山後 第２場：桂花山 第３場：玉清觀廂房內 第４場：玉清觀中（火葬景），玉清觀前 第５場：野外 第６場：山腳小村前，峰巒重重景，山腳小村中 第７場：山腳小村中，山坡 第８場：山中 第９場：山中，森林遠景 第１０場：林中大古樹下，樹林明月東升景，四週漆黑 第１１場：四週漆黑（不知如何取幻境景？） 第１２場：桂花山山坡，天光微明晨曦欲上景，天光大亮之桂花山景，石壁景， 第１３場：桂花山山坡，福仙潭早晨遠景 第１４場：林間小道景，兩座山峰遠景 第１５場：古桂坪桂樹森林景，桂樹洞府全景 第１６場：桂樹洞府門口，桂樹洞府內第一層 第１７場：桂樹洞府第二層 第１８場：桂樹洞府第三層 第１９場：桂樹洞府頂層望月台，全山美景 第２０場：桂樹洞府內第一層 第２１場：福仙潭全景，潭邊 第２２場：福仙潭邊，潭中大石 第２３場：潭中大石，福仙潭邊 第２４場：福仙潭邊，潭底遠景 第２５場：峰下平地 第２６場：桂樹洞府第一層門口，第三層窗戶 第２７場：桂樹洞府門口外 第２８場：山澗底下，崖上 第２９場：澗旁，碧泉，崖上 第３０場：澗上（崖上），樹林 第３１場：樹林中之平地，紅日樹梢清光滿山之夕陽景 第３２場：澗上 第３３場：林間小徑 第３４場：紅花姥姥洞府口，石室１，石室２，石室３ 第３５場：丹房 第３６場：丹房旁地穴口景 第３７場：地穴彎延景 第３８場：潭腰巨石，潭底遠景（青光熒熒流動） 第３９場：潭底遠景，潭上，潭中，潭底全景 第４０場：潭腰巨石，潭底，牛形毒石 第４１場：潭底平地近景，潭底，地上泥潭，毒石景，毒石裂成兩半，毒石四散紛飛，潭心泥潭 第４２場：潭腰巨石，潭中清明景 第４３場：潭上，潭底，潭後遠景，福仙潭四圍山峰震動崩裂，紅花姥姥洞府坍塌 第４４場：潭後，石室內 第４５場：福仙潭崩裂並火山噴發全景，潭邊 第４６場：潭後，石室，大樹景 第４７場：樹林中大樹根 第４８場：黃山，九華山，醉仙崖，玉清觀，路上，樹後 第４９場：潭後，福仙潭火景，洞後，樹後，洞口 第５０場：地動山搖石塊樹木迸飛，無底深坑遠景，火山噴發景，樹林火景， 福仙潭火景，森林地震後景色，兩個小小的峰頭遠景 第５１場：山峰，福仙潭火山噴發遠景並有紅色天空，福仙潭火焰越盛景 第５２場：桂屋 第５３場：澗邊，澗上 第５４場：潭腰巨石，石洞（或地穴） 第５５場：前洞坍塌景，後洞口，地裂山崩火煙四起景 第５６場：澗上 第５７場：福仙潭遠景 第５８場：澗上 第５９場：空中 第６０場：荒野 第６１場：雲路，莽蒼山遠景 第６２場：小村集遠景，空中 第６３場：村莊 第６４場：山道 第６５場：石壁，百餘級石階景，深潭中心巨石，斜坡，凝碧崖 第６６場：山道 第６７場：雲路，山坡遠景 學生中文程度較差，不能理解福仙和紅花姥姥洞府前後洞的相關位置，會寄一草圖給網管先生，再請老師看看。 另有疑問及建議如下，請老師指正： 第１場，建議時間為１月１５日夜，地點為玉清觀。 第１１場應如何取景呢？因為這一場是一個黑暗的幻境 第１６場說道，取了一紅一白三粒丹藥。似乎應為一紅二白三粒丹藥，因為後來申若蘭說，請姊姊用這粒紅的，按住朱姊姊的臍眼。 第２５場，靈雲說道，倘得仰仗紅花姥姥相助等。學生覺得拿掉仰仗，念起來較順。 第２８場說道，若蘭背著朱文，走到一個山洞底下等。此洞下應是澗下之筆誤。 第４５場說道，若蘭跪在地下，放聲大哭等。似乎有些矛盾，因福仙潭有火山噴發而若蘭又跪在地下。 第４６場，建議地點為潭後。 第４９場，地點：同４０，是潭腰巨石，建議地點改為潭後。 第５４場說道，靈雲隨著若蘭，從石洞中回轉原來姥姥洞府。石洞應是指地穴，若是如此，時紅花姥姥情況危險萬分，由彎延地穴回洞府似乎速度較慢，不如駕劍光由潭上飛回較快。 第５６場，建議地點為澗上。因為５３場提到澗下是洗澡，澗上是巡風，四人洗完後，似乎較可能回到澗上說話。 第６５場，建議地點為棲雲後洞。 |
| 回應﹕ 很好，用心如此，必成大器！ 「幻境」者，任意取景即可，尤其是曾經排演過之若干內容，得以換個角度，一用再用。 餘照改。 |
| ＃6431 留言者:小人 [2006-07-17] |
| 主題:系統概念學 老師,我想了又想,但是不懂什麼是系統概念學,是不是我的程度太淺了? |
| 回應﹕ 是，也不是！ 是：台階是供登高用的，泰山６６００級，每上一級，增高二十餘公分。不過，若人只要眼光所及，彼此都知道所在之位置，高一點、低一點，一口氣就趕上去了！可是，如果看不見呢？誰相信誰高誰低？再若彼此不在同一「時間」中，就連比都沒得比了！ 因此，「程度高低」是不能以「小小的泰山」來比的！「小小的泰山」！？！人上了太空才會知道，連喜馬拉雅山都是平的！人的思維遠遠超越了「四維時空」，鴻鵠焉能與燕雀比志？所以，要問老朽，汝之程度是否太差？有道是：「叫老朽問誰去」？ 也不是：注意，識者必知：「用字宜簡、字字珠璣」！老朽廢話寫得太多了（本網已有千萬言，難免不值錢），但「也不」兩字卻「意在不言中」！為什麼？當人還在用「皮尺丈量」之際，豈知宇宙太空「智慧時代」已悄悄來臨？正如同十六世紀之歐洲教會，怎會相信哥白尼一人扭轉了天地乾坤？ 如果閣下還站在「生存生活」之立場，活下去就好，蟑螂「不也」活得很好嗎？如果自以為已站在「科學巨人的肩膀上」，也別怕，摔下來不過一個「平面」！即令托勒密的天堂崩塌了，那最頂上的一塊瓦片，到現在還在羅馬教堂的穹頂下！放心，上天慈悲，大博士們還有得混！ 那麼，什麼是「系統概念學」呢？哪個「大學」開這門課？什麼時候開？答案是「因怕死波」！為什麼？波都死了，還打什麼球？人類社會已到了與喜馬拉雅山比高的地步，還是辦辦嘉年華會，百萬人搖滾一番，動腦筋的事，就讓不知辛苦為何物的矽族後生去學吧！ 說穿了，上蒼設計之人類，感官至上！人除了吃喝玩樂，所關心的只有亥駭害胲！至於先民辛辛苦苦發展出來的「概念」，早賣到大英博物館去了！甲骨文還熬了幾千年的「龍骨湯」，肥了不少盲腸！「概念」呢？「外來的中國人」判為不如英文的垃圾！進了焚化爐了！ 今天的學子，有哪一個不是「查詞典登皇榜」的？「舞獅」人纂改了「字」，拒談「大義」、全力「白話」，便創「詞組滿天飛」！今人竟會以為「危言、危坐」就是身體倒地了！好可怕！老朽在本網講了八載，口沫橫飛，還比不上一個小青年「一語道破」！ 更妙的是，人們不認識幾個字（別談什麼正確、錯誤，什麼「微言大義」！「大義」早隨屈原逝矣）！打起官司來，人模法樣！寫起情書來，春情蕩漾！有罪無罪在乎一心、結婚離婚端視異情！反正人們各說各話，駭足了、害夠了、時間一到，胲痛活該！ 於是，「人生到底是怎麼回事」？麻煩來了！「概念」本是各說各話，「人生」？誰的人生？我的你別管，你的我不知！真要談你我？你敢問我事？招子放亮點！不論是什麼「教」、什麼「經」，千百年來，何嘗不是：後人註前書、前書後人註，管它何者真？反正我作主！ 說了半天，本網又增千言矣！這樣扯下去！連老朽自己都不懂了！但簡單說來：「系統概念學」只是：「有系統地闡釋概念之真諦」。然而，「人」是非常「奇怪」的「東西」，不自知，但「自以為知」；無自信，但「無所不信」！更奇妙的，是昨天相信了，今天又忘了，明天記起來，後天不管了！ 不幸，「也有」不少覺者，有心想整理一下自己的認知。所以老朽痛下苦功，用太極生兩儀的公式，以一個假設、幾十個定理，將「人生概念」有系統地「定義在理性的思維」上！是稱「系統概念學」！而這本書，就是老朽在入土之前、「其言已善」的《智慧學》！ 結論：不是「程度的問題」，而是「同道與否的問題」！有人相信「一死百了」，反正有「主觀防火牆」，讓別人去駭去吧！如果要為人類服務，見有人睡得香甜，何不讓人「一夢到天明」呢？所以，本書拒售、惜售，只供覺者自修，以免淨土平增穢物！ |
| ＃6430 留言者:小蔡 [2006-07-16] |
| 主題:歸納練習 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 精 1主觀 0 認識 1 狀態 11知態 110知價 0BEH知價 fdqmb 細擇的好米，引申專一，靈也，物之純粹者。 微 1主觀 0 認識 1 狀態 11知態 001知形 0B9H知形 houuk 與山相比，人小而難知難見也，隱者，不重要。 易 0客觀 0 抽象 0 定義 10根源 000 本源 010H本源 aphh 日月之互變，變化。 |
| 回應﹕ 閣下心太大，這三個字非常困難，連老朽都為之變色！其中尤以「精」字，近人引用太廣，「精、卵」涉及生命，故「生機、命體」有份焉。然「精」之本意，則為「質狀、意覺」（知價應可包括在意覺中）。一字歸四處，比「三朝元老」還要「拉風」！ 「微」尚有「體狀」，一般而言，三維體值小於視覺可別者，皆稱為微。 「易」為「感源」，因易而有感也。「本源」為「本」，有本始有易，故「易不能視為本源」。 |
| ＃6429 留言者:芋頭 [2006-07-15] |
| 主題:祈願 轉乙則國內新聞，謹供 先生們參考： http://politics.people.com.cn/GB/1027/ 4593966.html 文化非速食快餐，教育是百年大計。祈願：「漢文樂園」成為人們學習漢字、欣賞詩詞的樂園；「開放文學」成為更多人創作小說、編修小說的空間；「開放劇本」成為更多有志之士一展身手、發揚中華傳統文化的平台！ |
| 回應﹕ 誠然！誠然！ 有道是：「笑話短、故事長」！如果只是看老朽的笑話，人人坐著等，保證看得成！如果期望本室拿點故事出來，除了痛下苦功，還需眾志成城！ 至於「國內新聞」之問題在於：好日子過慣了的小皇帝們，看笑話不難，不知有否講故事之人？ |
| ＃6428 留言者:小人 [2006-07-15] |
| 主題:請老師教我 老師:學生舉雙手贊成不教傻小子!但是學生也想學,老師不教,我怎麼辦? |
| 回應﹕ 定是拜足球熱之賜，舉了雙手，卻踢一陰腿！想來此偷學？束脩呢？ 本網留言六千餘則，半數在談漢字之「微言大義」！怎地談了許多，還要回頭唸「小學」？是「大德空谷」？還是「大谷德空」？是「每下愈況」？抑或是「每況愈下」？ 漢人即揭櫫「體用」之學，怎地吾人練了千年功，大腦更稀鬆？「體狀」者，「體之狀」也！「體」者，佔有「空間」、且具「三維」之系統也！凡「體狀」皆可以「三維定義之」，否則「無以為狀」！ 「闊敞纖魁喬隆」皆屬「體狀」，其體皆可測量；而「危」者何？「危坐、危冠」之體應為「人」，其三維「如何測量始可稱危」？既不能測、且不得量，是知：「人之危，心覺也」！心（拜託！不要把「心臟」搬出來）無體！故危無「體狀」！這樣懂了吧？還不懂？隨大眾攪和去罷！阿彌陀佛！（沈補）若言「危坐、危冠之危，已約定俗成為正直和高義」，何以不逕用「直坐」、「高冠」？蓋孔子能以一字寓褒貶，可知古人用字斟酌甚謹，坐態稱「危」，心覺也，其坐之正，果也。 危指「心覺」，「殆＝迨至不好，乃危也，竭盡也，幾近也」，是指「心覺」之外，更進一步：「竭盡也」。說得如此明白，尚待老朽「如之奈何」？危尚存，祇是主觀心悸；殆已亡，客觀竭盡！一生一死，一存一亡！頑石百思無解！難道老朽還要負責給石頭開竅？ 做學生最重要的是「學習精神」，西方教師乃「受薪人」，顧客至上，不能得罪「衣食父母」！老朽稟諸中華傳統，不僅誨人不倦、而且能自捐束脩！學者如覺老朽有貨，拋棄成見、安心向學！不「苟同」？山上有山，請從高離！老朽不吃小青年：「我有自由思維權」的那一套！ 既稱老朽為「師」，師者兵也！他處古道已失，本網緊抓嚴打！準此！ |
| ＃6427 留言者：網主 [2006-07-15] |
| 告網友： 善門難開！老朽為接引覺者，犧牲了寶貴時光，知無不言、言無不盡。但不幸有人「程度太差」，老朽一再自降水準、委婉暗示，惜鴨子聽雷，始終難明！自今日起，但凡來文「歸納」，而義不及烏者，一概刪除，以免自誤誤人！ 老朽本係同行友，骨枯難為高人師！荒山怎款觀光客？存亡危殆兩不識。 若有問題，歡迎討論，但若偏離主題、或態度欠佳，老朽亦保留「網上登載權」！ 又基於工作進度，老朽已改妥「峨嵋劇」第八十二集：「尊勝禪師千年渡尸毗」；此一大關目結朿，峨嵋只剩下爛攤子。老朽實在忙得可以，於短時間內，實無可能賡續全劇。而不動「大手術」，爛攤子只是歹戲拖棚！多方斟酌，太多事待老朽動手，只得「暫捨雞肋、蹈水赴洪」。 老朽再一次「失信」（完成峨嵋），自不量力，難以求恕，已自恕之。 圖文系統漸入佳境，全自動配音早已完成、用鏡、取景完成，動作表情調試中，演員自動穿衣換裝亦在試車，下一步當設計自動造景。待全自動完成，老朽之壓力浮現矣，蓋若月產十部影片，老朽手中存貨僅供一年之需也！ 希望網友們多多「用腦」，將文字學通、文章寫好！畢竟，圖文系統之靈魂在於劇本，不論今天鮑魚吃了多少，工匠就只是工匠，建議常食青菜有益健康！ 網主人白 |
| ＃6426 留言者:傻小子 [2006-07-14] |
| 主題:概念疑惑 老師於留言＃6421中認為「危」、「殆」二字一只為心覺，一為心覺及知命。(實則小子仍認為危屬體狀，蓋有危坐、危冠等詞，已被約定俗成作正直及高之義矣。)然小子最百思不得其解的是，為何老師認為二字之概念有如斯差別?可否請老師略述你作如此歸納之原因。謝謝。 |
| 回應﹕ 老朽「自以為是」，閣下當然也可以「自以為是」，只是雞不能與鴨溝通也！老朽只教同路人！既不同意，今後不要來此（再來必刪），老朽無時間、無心情陪公子讀書！ ＃６４２１則中老朽之答以： 「殆」與體覺無干，不妨請舉出，是何感官可知殆焉？ 「危＝象人居高」非真居高，故非體狀。「懼」非「體覺」，同上。 「危」既已為「心覺」，「心知命危」，非「知命」，及「心知危」也！ 既仍不能懂！老朽投降，再無片言可加！閣下「高人」，已警告數次，今後除名！ 註：兒童大可自說童話，但休將老朽拖下渾水！老朽很樂意討論，且不反對「質問」，但若言者程度太差（此處為老朽難得之淨地，當然由老朽認定），會氣死活人！ |
| ＃6422 留言者:涑鐶臻 [2006-07-14] |
| 主題:有關「系統概念學」 朱老師，大安。 在此，先和網友先進們，分享一則小故事。 最終的偶發事件 千惠野(Chiono)，一個很美的女子。從一個尼姑庵要到另外一個尼姑庵去當尼姑，但是甚至連最偉大的師父都拒絕她，因為她長得太美了…看到她，和尚們一定會忘掉神，並且忘掉一切其他的事。在想不出更好的方法之餘，她居然用火燒她自己的臉，將她的整個臉都燒成疤痕，然後她去找一位師父，使他甚至認不出她是女人或男人，然後那位師父就接受她來當尼姑。 她完全準備好，要找尋歸依的真理。她終終那個事件的發生，那是她所掙得的。她持續學習和修行三、四十年，然後突然有一天晚上… 她挑著水桶，她注視著反映在水桶裡的月亮，甚至連那個反映都是很美的，因為它反映出心中所感到的絕對的美。 當她挑著水桶在走，她看著反映在水桶裡面的月亮。突然間，她挑水的扁擔斷掉了，水桶掉了下來，水濺開來，月亮的反映消失了，千惠野仰頭看見天上的明月，就在那個當下成道。 她寫下了這首詩： 「這一端和那一端 我試著要將水桶挑在一起 希望那根竹子 永遠不會斷 突然開水桶底端破掉了 水不見了 水中的只亮也不見了 在我的手中是空。」 悟道就好像是一個偶發事件，但是不要誤解，並不是在說不要去為祂下功夫，如果你沒有下功夫，甚至連那個偶發事件也不會發生，祂只發生在那些下過很多功夫的人身上，但祂的發生從來不是因為人們的作為，然而如果人沒有下功夫，祂也不會發生。 在 先生的大著：「智慧學九論」的自序中，曾開宗明義的謁諸： 『…「智慧學」實際上即為「系統概念學」，係將概念的詮釋系統化。…」 可否懇請先生略為闡述一下，「系統概念」的本體為何？ 承蒙開示，後輩晚生在此先致上最高的敬意！！ |
| 回應﹕ 「悟道」在「悟」「道」，如「不知道」、就是不知道，當「真知道」、是知道！則「悟」！ 從古至今，人類所面臨的最大問題，不是「生存」、而是「生活」。簡單地說，生存是大自然之「道」，連蒼蠅蚊蟲都遵行不踰，人體上所有之「感官」，都是「生存的貼身護衛」！「生活」則是「人類的考場」，唯一的保鏢，是一己的大腦！人生如果考試不及格，下一批考生縱然身體感官換了，但仍是「瓶新酒舊」！ 網友們一再想打聽一下「考場規矩」，老朽也一再罔顧左右而言他，何也？帶小抄入場，乃破瓶餿酒也！正如閣下所言：「悟道就好像是一個偶發事件，但是不要誤解，並不是在說不要去為祂下功夫，如果你沒有下功夫，甚至連那個偶發事件也不會發生，祂只發生在那些下過很多功夫的人身上，但祂的發生從來不是因為人們的作為，然而如果人沒有下功夫，祂也不會發生。」因此，不妨談談。 千惠野之悟，非常真確。然而，她只考了一科，看透了桶中水、水中月的虛幻，卻未必能通達虛幻後的絕對真實。一切有為法，既屬夢幻泡影，難道還有「絕對真實在嗎」？問題在：「命題之前提」，當佛說此偈之際，佛若係夢幻泡影、夢幻泡影若虛，則如夢中談真理，整個命題不能成立！ 需知，「佛」非「有為法」，故不是「夢幻泡影」！千古以來，大德無數，但老朽卻未見一人解了此一公案！當然，機緣未熟、柑橘青澀，觀念不清、真實與虛幻交錯；扁擔不斷、水桶不落，水桶不破，明月仍在水面顛簸！ 老朽自１９７３年經歷了那趟金光之旅，常時自捫，究屬一時「神智不清」抑或果真接觸到了宇宙之終極？三十多年來，只有一點可資明證，個人「生活」方向已明，正在努力不懈中。至於此「方向正確否」？相信唯有「時間可作最終裁判」，老朽無意自棄扁擔。 老朽之方向，即力求用「常識闡釋人生命題」，蓋宗教界慣用「術語」，如同用衛生紙包金剛鑽。商人學者，把門檻建得高高，其目的是為私利，意謂非我同類，休想進來！然而人生事大，如僅因人們不懂四聖三諦，就將求道者拒之門外，豈非任人風餐露宿？ 禪宗之「不立文字」有其至理，因為當時人智未開，「概念學」不興。扁擔、水桶本為概念之基，如若說法者本末難分、概念不通，不僅誤人，更將令自己迷途其中。再若說者透徹精闢，又將令更多之得者、緊緊抓住扁擔挑水桶、望著水面看月亮矣！ 可是，今人如何？社會繁榮了、貧富兩極了、教育普及了、思想自由了、物質豐盛了、道德崩潰了、知識爆炸了、迷信普及了！高樓已達１０１，地獄更深９１１，窮國舉目無粒米，豪富一人抵六億！各行各業，專家林立，看看法律就知，一審死刑，二判無期，三判十年，四判無罪釋放，這是什麼道理？ 老朽無德無能、無法丟了水桶就走！人本具兩重生命，主觀自我與客觀環境，看透了主觀之虛幻，並不能替客觀世界中、其他挑著水桶之望月人解決問題！因此老朽決定「留校查看」，先鑽研「主觀與客觀之介面」，斯為「概念」；繼而用客觀環境中之「各種系統」，把「概念系統化、系統概念化」，三千大千合而為一。 九論只是「開鑼」，壓軸戲是《智慧學》，老朽每得一念，輒緣而繫之，今已集結成數十萬言之大雜燴矣！其難、難在整順，千頭萬緒、包含恒有，然老朽既不願將之修建成「新門檻」，卻又不能鋪成人人暢遊之康莊大道！蓋，上智之人，不喻即明；下愚之輩，隅隅皆隅！理之無理在於，對大智若愚，智慧何為？ 然而《智慧學》只是「透過概念、系統地陳述主觀認知之客觀真實」，將人生用科學方式（故本書係由一個假設數十個定律推論而成）詮釋之。其目的，在於接引受過現代化教育之迷途羔羊，先令其「不疑」，再進而將「概念」轉成「觀念」（概念＝主觀與客觀之介面，觀念＝客觀與客觀之介面），以求「去己」。 縱然月不圓，亦可共嬋娟；儘管桶已破，地上水尚全。 |
| ＃6421 留言者:傻小子 [2006-07-14] |
| 主題:歸納練習 字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基因定義 殆 1主觀 0認識 0感知 01感覺 100體覺 8C體覺 mnir 迨至不好，乃危也，竭盡也，幾近也。 1主觀 0認識 0感知 01感覺 101心覺 8D心覺 1主觀 0認識 1狀態 11知態 111知命 BF知命 危 1主觀 0認識 0感知 00刺激 011體狀 83體狀 nmsu 象人居高，高峻引申正也。 1主觀 0認識 0感知 01感覺 100體覺 8C體覺 nmsu 象人居高，懼也，險害也 1主觀 0認識 0感知 01感覺 101心覺 8D心覺 1主觀 0認識 1狀態 11知態 111知命 BF知命 |
| 回應﹕ 「殆」與體覺無干，不妨請舉出，是何感官可知殆焉？ 「危＝象人居高」非真居高，故非體狀。「懼」非「體覺」，同上。 「危」既已為「心覺」，「心知命危」，非「知命」，及「心知危」也！ |
| ＃6420 留言者:會意 [2006-07-13] |
| 主題:概念與實際 「不孝有三，無後為大」。其中所言雖是「不孝」之範疇，但卻都是「孝soung(因個人系統之故，無法用倉頡輸入法打出此字，故用英文字母之發音替代之）」直接之表現。 請教先生，既然有了「孝」如此好的文字，是否還需將「孝」分成大、中或小？因曾聽聞，餵以食，謂之「小孝」；順其心意是「中孝」；若善引而解脫離輪迴之苦，是謂之大孝。 聽聞之，心感是善。卻無從行之，但請先生大棒教之。 |
| 回應﹕ 話者，舌之言也，言者各有立場、各有目的，不一而足也。 「此話」出自孟子離婁上篇，文為：「阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。」 孟子處在農業時代，且正值戰國，群雄割據，兵戎倥傯。斯時，全中國不過千萬人口，社會之福祉，建立在生育之繁衍上。孟子出，儒家興，其所持之理論，不外乎鼓勵生育、推行社服、主張公義。 一不孝：阿意曲從，陷親不義，正是「公義」之表現。儒家是「入世」之不二法門，人與人相處，首自家中起。父母養育有恩，但不表示父母言行，事事皆正確。是以，人不可阿意曲從，以免陷親於不義。 二不孝：家貧親老，不為祿仕，係因「社福」之需求。仕祿者，讀書為仕、祿秩以為人民謀福利也！苟人人滿足貧窮，不事生產，社會希望何在？這正是儒家最重要之政治理論，亦為當時社會必要之舉措。 三不孝：不娶無子，絕先祖祀，即為「生育」之手段。匪生育，缺妻乏子，家無以立，社稷不存，仕祿、公義免談，是稱：「不孝有三，無後為大。」 千載以降，中國人遵此「大孝」，人口已達十四億。時易勢遷，今日人類社會問題叢生：「倚大欺小，弱肉強食，一不義也；奢侈浪費，危害生態，二不義也；恣淫縱慾，倫理敗亡，三不義也。不義有三，淫慾至烈！」 孝者，一己之私事也，不論大孝、中孝、小孝，不過百步十步之別！義則攸關人類存續，雖失小義亦可能導致人類絕滅。「食古應化古、學智要用智」；大鵬飛萬里，蜩鳩躍一枝！執孝、稟義，人各有適，不亦可乎？ 『餵以食，謂之「小孝」；順其心意是「中孝」；若善引而解脫離輪迴之苦，是謂之大孝。』乃佛子主觀之見也。 |