| ＃舊 164 留言者:紅塵自染人 [2000-05-31] |
| 主題: "不孝有三，無後為大"，如果為了過情關，與"無後"相抵觸該怎麼辦呢﹖亦即在追求真理的路上與父母的期望相抵觸，該如何處之﹖ |
| 回應﹕ 追求真理絕非一蹴可及，古人經過長時間探索，得到一個公式﹕錢＋閒＋侶＋緣＝機會到了，可以開始定＋靜＋慧＝要長時期修行體驗無私無我＝完成 試想，若無私無我是真理，怎能不顧父母養育之恩﹖所以人謂「沒有不忠不孝的神仙」。那麼，如果有了牴觸，怎麼辦﹖很簡單，這叫「機會沒有成熟」！ 前述四條件是不可或缺的，沒有錢（金＋戔，金鑄的小代幣﹚，不能維生，最多只能修個木乃伊。錢來自努力工作，工作是為眾生行功德，所謂善功是也（不義之財也是錢，但另有其因果待償﹚。沒有閒（門＋月，門中望月，因時間多餘也﹚，心不能靜，萬緣難住也。侶（人＋呂，呂者骨塊之象形，人與骨不可分，人之難分者為侶﹚是客觀佐證，隨時能助自己脫離主觀的偏誤，缺之不可。緣自不必說，待本網「破」了，緣亦終止。 人生禍福相因，覺悟於苦以求解脫，或依戀家庭，享受幸福，都是人生真理。緣未盡，棄之不得，否則終生夢寐縈迴，不得安寧。若言因而失去了追尋的機會，那倒未必，緣未至，求之不得，踏破鐵鞋亦無覓處的。 本網旨在釋疑，有問有答，純以各人立場而定。以老朽立場而言，一切順遂自然，多積善緣，少種惡因。奉勸網友，萬勿強求，今生不得，可積來生功德也。 |
| ＃舊 169 留言者:陳智民 [2000-06-02] |
| 主題: 我是在台灣教育制度下成長的人，深知台灣教育對於我們的負面影響，若想要改變這樣的情況，請問改變的重點為何﹖而從體制外（例如﹕透過企業的力量﹚，或是體制內﹖謝謝！ |
| 回應﹕ 要聽場面話﹖還是談真的﹖場面話不屑於說，真話說之無益。 世事機緣前定，日昨曾論及「成住壞空」，佛家稱之為「劫數（劫＝去＋力﹕以力去之。數＝婁＋﹕處理繁雜之事﹚」，是宇宙層層相因之果也。 在上述四劫中，有可為與不可為者。順其勢，若水之就濕；攖其鋒，猶飛蛾赴火。當今正值人類文明由「住」而「壞」之際，所謂「國之將亡，必有妖孽；蠶欲成繭，吐絲自封（封＝圭＋寸﹕圭者諸侯執以受土之信器；寸者，手持工具狀。封字極富寓意，上對下可封，人對物可封，人於己尤封得高貴、緊密﹚」。 體制內外皆不可行也，企業唯利是圖，否則何以生存﹖政府宛如走馬燈，人去政息，支票亦跳！教育界不可恃，因為要改的正是他們自己，有誰會捧著玉飯碗往地上砸﹖老百姓則連問都不必問，人人在關心，但人人都期望著「等待果陀」。 明知不可為而為之，唯有從「家庭教育」下手，大詩人李白曾感謂﹕「蜀道難，難於上青天」！今日青天人人可遊，而「家教難，難似下地獄」！難之一，家人如附骨之蛆，需求無度，只思佔有不願付出；難之二，家長尚自顧不暇，子女只好堆在擔頭；難之三，社會風習敗壞，世人笑貧不笑娼；樂做富國鬼，不為窮家子。三十年前，老朽不信邪，滿以為春風定能化雨，豈料人腦如鋼殼，白白浪費了十年，換得夏日生雪！ 近日白蟻蠢動，群起繞樑，心不靜則氣不寧，憤而除蟲燈籠高高掛，嚴陣待客。一時彷彿元宵之至，炮聲陣陣不絕於耳，屍臭漫漫遠近皆驚。何也，豈「天地有正氣，雜然賦流形」……是飛蟻「慷慨就義」乎﹖其義安在﹖實「空劫」之至也。 人之自封，以感官為繭，世事一概無動於心。絲農知之，以感官作餌，餵之養之，煮之繅之。抽絲之餘，留而作種，千年以降，盛而榮焉。嘗聞蠶云﹕「我輩生而幸福，婚而隆重，死而光鮮，實乃萬世之奇蹟也」。當人人作繭自封，生產線遍佈全球之際，君問何以「醒」之﹖是求工廠更新焉﹖ |
| ＃舊 171 留言者:空山 [2000-06-04] |
| 主題: 先生您好，我覺得你說的話大半以上都能滿足我，讓我信服。在你回答別人的問題當中，我又學到更多知識，更多透澈的見解，雖然我很年輕，但卻想知道一些真理，然而在先生的文字中，我得到最多東西。從學習倉頡輸入法之後，便知曉先生的名字，而認識先生是在拜讀您的大作智慧之旅之後，我既佩服你的執著，也感嘆世人不知先知之憾。小弟今年剛滿20，對於你在老子止笑譚中的序「吾幼時，不見喜於尊長，及長，不見容於同儕，衡情度理，常不能自解」，心有所感，不知是我命薄，但成敗是掌握在自己手中的，我始終看不破這個問題，到底如何才能成為一個領導人﹖如何在同儕中受到歡迎與信任。祝 |
| 回應﹕ 萬里之行，始於「足下」（空想在心，腳不動，無「所」行，無處可去﹚。要成為一個「領導」，必須先知道什麼叫「領導」（很多人見別人上登上玉山，便嚷著要去﹚。領字＝令＋頁，令發號，頁即為首、腦。發號之首，頸也；又衣服最上部；承受也；帶引也；治也。導字＝道＋寸，道為人生最重要的，行為之路，方法，精義；寸是手持工具。持工具以引之。所以，「領導」應是知道方向、方法者，然後才能「發出號令，引領他人」。若是瞎子導盲人，後果可知。 要成為「領導人」，首先要能「領導自己」，因為「自己＝人」。領導自己，又稱「律己（律字＝彳＋聿﹕彳與亍，左腳、右腳動，行為；聿者手持直筆，依循。依循的行為，有法則也﹚」，也就是控制自己。心要律、氣要律、意要律、思要律，把自己控制好。（試試看就知，自律比別人用鞭子強迫自己難上萬倍，猜猜看，為什麼﹖﹚ 希望在同儕中受歡迎則容易得多，這是願（願＝原＋頁﹕原是本來；頁是首腦。思本源，有所思而有所求，意識的需求狀態﹚不願的問題，（「領導」是能與不能﹚只要願意（注意﹕原始的狀況，發自本心，非指一時的衝動，所以也需要長時期的醞釀﹚，放下自己的「假（假＝人＋﹕者人所借，暫時也，不真也。﹚面具」，真心待人，替同儕排難解紛，可也。（真假易分，真者持久，假者一時也。﹚ 尊敬（尊＝酋＋寸，酋長、首領的規律也。敬＝苟＋﹕去除苟且。﹚是領導的必要條件（下點功夫學漢字，智慧自生﹚，有人用鞭子領導（標準的苟且﹚，痛苦令人怕，怕的後果是恨，無關尊敬也。 所以，要做首領，必須以身作則，自律自愛，去除苟且，努力學習。待自己方向清楚，方法具備了，才能照顧大眾，受人尊敬，然後發號司令，成矣！ |
| ＃舊 172 留言者:陳智民 [2000-06-04] |
| 主題: 之前吾人所問，先生所教、所言，吾已明瞭。人性愚昧、貪婪，自古皆然，而古今有心力挽狂瀾之人，大多獲得飛蛾撲火的下場；種惡因、得惡果，實人類咎由自取，怪不得別人。只是身為宇宙本體的一部分、人類的一員，覆巢之下無完卵，吾沒有力挽狂瀾之能，但求為人類的前途奉獻一點微薄的心力。若人類的劫數是先天的定數，我想任誰也無法改變的。在已明心見性之際，為與不為之間，該如何是好﹖望先生指點迷津．. |
| 回應﹕ 善哉！善哉！君宜常閱《道德經》，疑團自解矣！第三十七章﹕「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定」。 君已「明心見性」，是知「道常無為」；在「為與不為」之間，是「無不為」也。君為「侯王」，「若能守之」指永遠如此，則「萬物將自化」。何也，「身教」勝於言教，言教勝於不教，人智駑鈍，「十年樹木，百年樹人」。最理想的教育，不能「速成」，更不能揠苗助長，需待其「自化」，始為上策也。 問題還在後面，「化而欲作」才是真正的關鍵。有人說不愛名、利，那是在名利難得當兒，每當小有所成，即化而欲作矣！這是人性之常，既已「明心見性」，當知「人慾」之必然。此時此刻，「將鎮之以無名之樸」，用一種力量控制住，萬念「無住於心」。「夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定」，這不是「教育的天道」嗎﹖ 切記切記，「老天」化育人類已歷千萬年矣！山有高低，水有長短，人永遠不可能相齊也。君所知所見，無非「考場試題」也，過了一關，山路更險！人心或有一時之「明」，但日月亦常為雲遮，不見其明；人性雖可知，而「人性」雅「不願」被知也。 |
| ＃舊 179 留言者:小生 [2000-06-08] |
| 主題: １，請問如何避免聲色之引誘﹖對於沈溺聲色之人，如何自知﹖自拔﹖２，為何美女當前搔首弄姿的引誘，人們通常會把持不住﹖而換成醜女，則無動於衷，甚至避之為恐不及﹖如何做都到不動於心﹖３，「孔子說﹕食色性也」、「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月」、「人生不過數十年，在不侵犯他人、不犯法、有能力的情況下，理應善待自己，及時享樂，為何要克制欲望、勞筋骨、苦心志，美其名求道、修身養性呢﹖」人們都以這些話來搪塞，先生對這些人這些話有何看法﹖ |
| 回應﹕ １，難！難！難！人世是個巨大的「陷阱」，而人體機制正是一個「桎梏」，聲色的功能不外誘使人「努力」於種族的繁衍。萬有引力是另一種限制，人居於地球之上，莫非是為了物種的演化，除非是「理性堅強」，破除萬難，否則難以自拔。 ２，美＝羊大，有利也，人之感官為生存的第一道關隘（於《智慧學九論》中曾述及「美學」，請參考之﹚。習見者令人安心（成功、有利的生存環境﹚，陌生者令人猶豫（尚未知是否有利﹚，突兀者令人恐懼（可能有害﹚。當今商業當道，廣告圖宣將「聲色」大量推介給意識不清的年輕人，謂之「時髦（髦＝髟＋毛，髮型也﹚」。習慣者，就以之為「美」（黃種人染上金髮，很像屎上生喇叭花﹚，其目的，為營利也。醜（醜＝酉＋鬼，醉鬼當然可怕﹚人看成習慣了，也未必就避之不及。自己的母親年紀大了，皮膚皺了（視覺辨識時，曲折線增加，是種不利的負擔﹚，再若美化便成了「妖怪」，但是，有誰「避之唯恐不及」呢﹖（如果有，那還算是「人」嗎﹖﹚ 由於生理機制優先，習慣的視訊等於安全（母猴子不會認為潘安美，人也絕對不會對「美猴公主」傾心。再若有人生於、長於猿猴社會中，雖夢露再世，投懷送抱，此人必會被嚇得半死﹚，光滑柔潤代表觸覺的舒適（沒有阻礙，不會受驚﹚，不同的頻率另有「春意」（聽聽貓叫就知道了，對人而言，實在夠嗆﹚。又加上記憶經驗、幻想需求，只要過得去（各人有不同的水準，老朽曾見過水準＝０的人﹚，人的血脈就亢奮起來。人心一動，大腦就「貧血」，於是生理「勝任」而愉快了（對某些人而言，道德法律是討厭的，大腦所扮的角色，正是討厭鬼也﹚。 ３，每個人都有不同際遇，端視環境變化而定，環境的刺激又產生不同的反應，殊異多變正是宇宙的本色。人生宛似劇場，有「好戲」上台，生活才有代價。但什麼戲叫「好戲」呢﹖不真的不好，那只是胡說帶八道！沒有變化的不好，都已經知道，還看什麼﹖對比不足的不好，看得令人昏昏沉沉！真麻煩！最好是生旦淨末丑，抖擻精神，各顯神通。看戲的人看，演戲的人演！小心！別看入迷了，跳上舞台，讓人真假是非難分！ 只要搞清自己的角色，誰曰不宜﹖ |
| ＃舊 186 留言者:林一鳴先生 [2000-06-10] |
| 主題: 誨人不倦，令晚輩好生感動！前日問及如何培養浩然正氣；如何領略微言大義。先生之達覆，令自己頓開茅塞；直如當頭棒喝。學生於同儕父母之間，常滔滔不絕，述說讀書心得，自以為得意。今日思之，頗感慚愧。總之，多說無益，多做少說！謝謝教誨。 |
| 回應﹕ １，可以算是，但不盡然。認知三境界僅屬「人」的理性，人由生命體蛻變出來，甫有思維，即染著於感官的利害成見，必須經過一再反覆的鍛練，始能剔渣去塵。到了「修行」之際，人連「理性」都要「淘汰」淨盡，何也﹖蓋人之「理性」只是「人界」的客觀思維方式，要想進入宇宙真實，豈是「天文物理」可以企及﹖比如說，我們認為電腦很好用，帶進天堂何如﹖是否在天堂中還要開幾家軟硬體公司﹖ 佛所說正是為了破除「知障」，指只要是人能「知、見」的「一切法」，就算不上是「真正的、絕對的解脫法門」，須知「一切法」只不過是「名稱」而已。在短短的人生歲月中，為了導上正途，「權宜之計」也勉強可用。佛怕人抓住這些「方便法門」不放，便直截了當地拆穿﹕「得到之後，趕快放開，以免被縛，才能不住」。 ２，讀聖賢書必須起而行之，只要做到「懲忿窒欲，遷善改過」「己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸己」，就能領略字裡行間的微言大義了。浩然正氣亦然，如果社會上公平諧和，正氣充沛，還用得著「培養」嗎﹖為「正其氣」而「正氣」的人，多半是「私心作祟」，掛羊頭賣狗肉也。 人世不可能完美，人心也很難完美，在「自我心中」察覺到的不完美，那「保證」是自己的問題。這種正氣既不「浩然」，也不值得培養。有人以為「上山修道」就能「得道」，這只說對了一半，「得到」的是「自以為是」，得到的是「虛無縹緲」。 關心社會，服務社會，奉獻社會（千萬不要誤會，這與做官當議員用八百丈的竿子都搆不著﹚，是培養正氣的「法門」（此曰法門，即非法門，是名法門﹚。但要養得浩大，則不可躲在一隅，把屋頂當作天，視螻蟻為眾生。那樣充其量只是個腦滿腸肥的大胖子，肚子裏裝得越多，其氣愈少，君不信看看金魚缸可知大概矣。 何謂「正氣（正＝一＋止，止於一也，氣＝气＋米﹕气者力量、精神、現象；米者食糧。指以五穀雜量作燃料所獲之動力﹚」﹖止於一之精神，從一而終也，生為中國人，死為中國鬼，「正氣」也！作為人類之一，全心全力為人類前途奮鬥，「正氣」也！不謀私利、不求虛功，不貪生、不怕死，不二不悔，「正氣」也。 |
| ＃舊 187 留言者:莊明峰 [2000-06-12] |
| 主題: 不二老您好﹕ 不才安逸二十餘載，求學順利直上碩士，卻總覺少了什麼--人生於世，意義何在﹖ 年愈長而疑惑愈深，而似乎，世事俗情卻愈來干擾，無奈而無力之感愈重矣... 及至近來有機會敬閱先生「智慧學九論」，說句實話，以我程度來講，太難懂了， 初讀來連「導讀」也一頭霧水，只得掩卷搖頭，棄置案頭達一個多月。 後來，有機會在internet上找到先生網站，看到一些不太清楚卻很有趣的東西（如 漢字基因、中文2000、自動多媒體製作等），進而拜讀一些比較適合我程度的著作 --宇宙浪子、智慧之旅兩部「小說」，終於讓我提起興趣，但還是非常辛苦用力地 把「智慧學九論」K 完一遍，感想是，雖然還不是很懂，但是已經找到一些我一直 想知道的東西--人的意義、宇宙的真理，雖然我也並不肯定，我認為對的、真的， 就是真相，就是「宇宙真如」......對於我們這群失落的X、N、E世代（好像很容 易就被冠上這些帽子，說我們是易變、多變、「有主張」的新一代，但是我一直認為，前述的形象是別人塑造出來要我們這樣的，我們的「有主張」有時是被迫選擇的），談的接觸到的多是「速食」，深刻的東西不多，能看先生大作的人更是少見（我的同儕見我看此書，翻兩頁就放下，看我的眼神不知是崇敬還是如見怪物...） ，我們，怎麼辦呢﹖ 感想抒畢，請問「智慧學九論」書中疑惑，望請指教一二。 1.第一論天理論中，其下系統為「人之天」，豈非「思維論」，何以書中題為「認識 論」﹖ 2.本書為「系統概念學」，縱貫全書條理分明，敘述精確，但對我們一般國學程度者（記得先生說過，這本書是寫給年輕一代看的），似嫌太「微言大義」了，不先行看些「小說」建立點概念和興趣，是難以有瞭解的動力的......，是否有可能多加解釋，以釐清各種概念和觀念，不要讓我們只能劃空咄咄兼搖頭嘆氣（恨自己程度不夠，沒有慧根...），有心也無力哩！！ 有感而發，望請釋疑，感激不盡。 |
| 回應﹕ 天下之至理莫過於一陰一陽，互為表裏。有得就有失，有是必有非，得福禍亦至，逢難即呈祥。台灣地處熱帶，植物四季常綠，生存容易，人生缺乏歷練，自必認知猵狹（熱帶文化淺薄，是以舉世能夠屹立於今的文明，皆成自溫帶，良有以也﹚。 冬之肅殺，非自然界之殘忍，實乃休生養息，以待春日「展現生機」。新世代係舊文化之重整種子，若無年輕一代的「反叛」，人類文明早已形同槁木矣！速食文化為一種「嚐試」，未經一事，不長一智。當有覺者如君，春風一吹，大江南北又一片新綠也。 今世受「西化」之薰陶，宛似鐘擺，無關利害，時代之必然也。物腐蟲生，餘渣化盡乃歸於土，實物固不可恃，成蟲也不過一時，又有何患﹖老朽老矣，傳薪孔急，是以常時有嘶喘之鳴，不足以道介也。 「漢字基因」將於十年之內，大化於世，成為未來的主流。待世人「驚艷傾心」，「國學」黃袍加身，「思維科學」大行其道，必「柳暗花明又一村」矣。高處雖寒，然視及於遠；人非苦而知之、困而知之者，其知不深也。當人人口誦「智慧學」之際，智者又愚矣，至時《智慧學九論》與「麥當勞」又有何區別哉﹖ 「智慧」是活的，不宜死用，《智慧學九論》是智慧入門的方法（其「門檻」甚高，目的是免得泛濫成災﹚，更要能「得意而忘言」，否則只是「知識」。「天理論」之下系統」可以是「狗屎」，也可以是山川、河流，一切要看「立場、目的」而定。 在客觀立場，「天」是自然的總體，「人」是觀念的總體，「地」是物質，故其系統觀為「天理、觀念、層次」。在人的認知立場，「天理」之下系統可以視作「思維」，但在「思維」的立場，若無基本的感官認知，何來思維﹖故又為「認識論」矣。 總之，待智慧一生，思想靈活了，就「道貫宇宙」，無所不通了。 |
| ＃舊 193 留言者:空山 [2000-06-16] |
| 主題: 朱先生您好，您人生經驗豐富，會不會覺得大部分的人很虛偽呢﹖無論在交際或做什麼事，甚至任何一件事，不管是互相還是互利。現代人若想率性些，往往被視為怪人，所謂非友即敵也，小弟目前就讀大學這種情況早已不是新鮮事了，對於敵我分明的態度，實在無法了解。又看見一些專搞群眾運動，私底下根本討人厭。因為您人生經驗非常豐富，不知道您有沒有想過這個問題呢﹖ |
| 回應﹕ 此乃「人性」，「自私自利，朋比為奸」，古今皆然。 人心有私，只要不以私待人，是稱「本份（不可寫作本分，份者，人之分也﹚」，否則，斯為「小人」。蓋「公（＝八＋﹕八者『背』之形，分；者私；背私、分私也﹚」大「私（一己之氣﹚」小，人能力、信心不足，不得不捨大取小，為求自保也。「君（＝尹＋口﹕治理之人，尊稱也﹚子（尊稱﹚」必須面對所治，律己服眾。若人不能自律，「道貌」必「偽（＝人＋為﹕是刻意有所做作，非依循自然者﹚」，是稱「岸（＝山厂＋干﹕指高山直立於水旁狀﹚然」。 人生乃精神生命之「道場」，無個人之「自私（＝禾＋﹕禾為糧食，乃氣之象形；指食後始有己氣，與他人無干﹚自利（＝禾＋刀﹕以刀取食﹚」，則無人類精神之覺醒。飢餓是痛苦的，溺水是不幸的，人才有「人飢己飢，人溺己溺」的「精神昇華」感應。在富裕的社會，出入有車馬，飲宴皆珍饈，人人爭奇鬥艷、群起效尤，精神盪然。 古有皇帝出巡，見路有屍骨，問﹕「何以致之﹖」答曰﹕「適逢災年，民眾無米進食。」皇帝大異﹕「無米為炊，何不食肉﹖」此非「岸然」者何﹖ 「率（＝象形文，象網之竿，帶著捕鳥者；帥領，輕鬆、輕忽狀。﹚性」之人，有知「性」而帥領自己輕忽者，亦有無知而「做（＝人故﹕人故意為之﹚作（＝人＋乍﹕人乍然為之﹚」「率然」者。人不能自率，視人率必以為「怪（＝心＋圣﹕努力耕耘於內心，外人難知者﹚」。既能率性，知者不必介意俗人眼光，不知者無需耍率也。 搞「群眾運動」者，是「利用」眾力以達成一己目的之人，人從之，輒為其用；若人不從，自無以得利。「友」者手牽手，「敵」者對立相峙，不受自己利用之人，極有可能為敵人所利用。政客常云﹕「敵人的敵人，便是朋友」，利害分明如此。 「私下極討人厭」！是「討敵之厭（＝厂＋猒﹕厂者高大之石巖，猒者犬食之足，肥大狀；指巨石下肥大之物，不便、受迫﹚」也，若「友朋亦厭」之，則友亦為敵。「搞群眾運動」，正是「政（＝正＋﹕打擊之使正﹚客（＝室中各別之人﹚」之手段，擊異使同於己。「歷史」有兩種，文化史與帝王史，在中華文化史上，「官鬼」同儔，鬼惹人厭，官何嘗不然﹖人厭天厭，但利之所在，唯貪者不厭，豈非「涇渭分明」乎﹖ |
| ＃舊 195 留言者:陳先生 [2000-06-17] |
| 主題: 一波三折，加上人禍.對在澳門投資是否還寄予厚望﹖ 在電視傳媒所見，先生雖六十有多，但身體健壯.請問有何養生之道﹖ |
| 回應﹕ 既來之，則安之，普天之下，不論何處，有缺點就有優點，一切「隨緣以住」。對「我輩」而言，一椽一瓦，得以安心工作，於願已足。在澳門政府未改善「投資環境」之前，工作決不稍懈，但「大張旗鼓」看來宛如「緣木求魚」。 養「生」之道另有一說，是養「身」之道，「養生容易養身難」。何也﹖「生命」得之自然，「身體」屬於自己；「生命」包括精神，「身體」只是物質；「精神」具有理性，「物質」僅具感性；「理性」可以駕馭，「感性」隨時泛濫。 老朽從未「養身」，祇求「修身」，「修理」到「身體」伏伏貼貼，「理性自生」。人一旦有了理性，就如同孔老夫子所說﹕「三十而立（理性之初﹚，四十而不惑（成矣﹚，五十以學易（再下苦功﹚，六十而耳順（聞過而喜，難事也﹚，七十從心所欲，不逾矩（天人相通了﹚。」生命既屬於天，「無為而為」正是「道藏精華」，謹守目的，順遂自然即是。無為而為的重點有三，謂之「基因」未嘗不可，述之於下﹕ １﹕明「天之道」（亦是「明天」之道，「天天」篤行，是為「天道」﹚﹕不妄想，不妄求，勤思苦學，確定方向及目標，堅持不移。人若到達這個境地，必然心靜慾止，性平氣和（保證心臟病無影無蹤﹚，神清氣爽。 ２﹕知「人之世」﹕人世非恒久之境，人常變，世事常變。人若隨之變，是「身受境縛，心為奴役」，不由自已。故當以不變應萬變，內心清明，抱志守一，把人世當作自我鍛練之「道場」。是則為善不揚，立功不居，嚴於律己，寬以待人，無爭矣。 ３﹕悉「地之理」﹕地即事也、物也，事有事理、物有物理，不知其理，人難以安。在生存的大前題下，不安則不定，不定則不靜，不靜則勞心勞力，神為形役矣。反之，人學得一技之長，以之謀生，不據不貪，不沾不染，安矣。 老朽近三十年來（而立之前不計﹚，生活平淡，飲食定量，早起晚睡。工作上則無止無休，該做即做，能為則為。若問「養生之道」，如斯而已矣。 |
| ＃舊 205 留言者:小劉 [2000-06-24] |
| 主題: 請問先生如何培養敏銳的觀察力及正確的判斷力﹖ |
| 回應﹕ 觀察力來自「耳目」之運用（嗅味觸覺係天生者﹚，人自幼，耳目所及不過一己，是「私」之始。隨著「經驗」增長，始知尚有「他人」。若此時不知將自己之「耳目」「推己及人」，則不論「學富五車」或「道通天人」，人都將自限於「方寸」之間。 而所謂「敏銳」者，「快速且尖利」也，見聞立知謂之敏，知見明確謂之銳。人的神經反應每秒鐘約七公尺，其傳輸之緩慢，不可言喻。若欲加速，必須建立良好的「索引系統」。若看一本百萬字的書，一天一萬字須看一百天，若僅看目錄索引（當然要編篡得好﹚，則一目可以瞭然，是為「敏銳」。故培養之法門，為多用心，多看他人，少看自己！ 判斷力來自與「目的」之比較，無目的，無從判斷！例如要判斷「一萬」是多是少，必須先知道比較的對象及主觀的目的。是以培養正確的判斷力，首先要培養對目的的瞭解與事物性質的認知（相當於觀察力的培養﹚。 |