| ＃1917 留言者:華仔 [2002-07-16] |
| 主題:形而上 請問朱先生﹕中華傳統文化算不算形而上學﹖ |
| 回應﹕ 兩回事，兩者毫無干聯！中華傳統文化是中華傳統文字化育之文明現象，形而上學是希臘人亞里士多德對學術分類的結果。 |
| ＃1930 留言者:迷途學生 [2002-07-17] |
| 主題:有關易理 首先，謝謝朱老師賜教 （#1912 則 ）。 另外，希望老師保重，不要為金錢奴隸說的話而傷了身體。 禪說 “心境分家” 嘛 （心理狀態跟環境分家）。 另有兩個問題再想請教老師﹕ 1．最近閱讀老師有關易理的著作，讀到以下部分既驚且喜﹕ ”站在真理探索的立場，我唯理是問，畢生努力不懈。等到自己知道了真相 ，看到人生的時空流程，我又畏縮了。緣因無知無能的人，很容易依附一棵 大樹，而成為宿命論的奴隸。這種人比比皆是，若一舉一動都要訴諸命運 ，則又是一種災難。。．．．．． ．．．．． 易的真理就是「世間沒有自由」，接近真理的人， 自然就是服膺人間沒有自由的人。” 喜是因為學生尋尋覓覓，終於發現“真理”是存在的。 驚是因為如果真理就是「世間沒有自由」，不知道如何自處﹖ 應該抱著什麼的人生態度才會得到幸福快樂，而不失積極人生呢﹖ 2． 學生想了又想，好像從這既定的 ”人生時空流程” 發現了一個空隙 -- 它就是 ”愛情”。 為什麼我這樣說呢﹖因為典籍說﹕ 「易學廣大，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術， 以逮方外之爐火，皆可援易以為說。」 ，但是並沒有旁及愛情。 而且，老師說易理是對事物的分類法則，大概可歸立如下﹕ 一、思想﹕象徵，思維，邏輯，倫理等。 二、科學﹕天文，曆法，地理，數學，物理，化學等。 三、政治﹕管理，策略，軍事。 四、藝術﹕美術，音律，文學，器物。 五、醫學﹕針灸，經絡，氣功。 六、宗教﹕道教，佛教，民俗，仙術等。 ，但是也並沒有旁及愛情。 學生於是為之振奮，以為找到了自由空間。可是，一瞬間， 心又一沉，因為愛情好像跟緣分有莫大關係，而緣分 （相連接之機） 又好像命中注定的。如果愛情/緣分不是易理所管轄的範圍， 又是誰來掌管的呢﹖ 又或者是學生理解不足﹖甚至理解錯誤﹖更甚者，問錯問題﹖ 希望老師指點迷津。祝 身體健康。 |
| 回應﹕ １，不是口口聲聲要追求真理嗎﹖ 假如﹕真理＝「世間沒有自由」 因此﹕服膺人間沒有自由的人＝幸福快樂（借用閣下所說的） 如果不相信，努力去找就是。相信，就要服膺真理，努力扮演自己的角色。 至於是什麼角色，慢慢來吧！把目下該做的事做得完美後，就漸漸知道了。 ２，愛情是什麼﹖細胞分裂，貓狗交配，孔雀開屏…在易經中嗎﹖ 能有心思考，不錯了！但要真懂，得過四十！為什麼﹖因為心中還有「愛情」的 人，就還是「生理奴隸」（所謂奴隸，就是眼中只有主子的人）。 要知愛情，可以先學ＤＮＡ，今天的軟綿綿，在數十億年前就決定了！ ２００９年註：愛心與愛情雖只兩字之別（同理，中心與中華也只兩字之別），但卻是兩種截然不同之觀念！愛心指有愛之心；愛情則指人為情所縛！蓋「心」是體，愛是用，有愛之心屬於超越的人性；「情」原本就是「心之青，用也」，故愛於情是動態的、兩性間的激蕩感受！說穿了：ＳＥＸ也！ |
| ＃1935 留言者:老左 [2002-07-18] |
| 主題:也試談自由(留言#1930) 世間一切皆有定數。 “當下” 即為一切前因的總和， 在時間中延續即成後果。 然佛陀所言， 解脫生死輪迴， 是否就是從因果的連鎖反應中超拔而出﹖ 倘若如此， 所解脫者必定不是已受困於因果輪迴之物， 所以必然不是“自我”， 或從自我衍生而出的 “靈魂”。 因此， 無住而生心， 即是不為外物所役， 不讓因果的動力繼續在身上施予作用。 這點解脫的契機即為眾生的“佛性”﹖ 然得此大自在者， 既已天人合一， 所行所思皆法自然之道， 也無需什麼自由不自由了 （孔聖人﹕ 從心所欲而不逾矩）。 今人所論之 “自由” ， 更多時候是貪慾﹕ 選擇越多越自由， 實乃迷惑的表現。 不知晚輩所見有否偏差﹖ 懇請前輩指正。 |
| 回應﹕ 完全正確！ 進一步言之，宇宙之因果，在於變化、演進，今日人類正值一轉捩點上。於此點瞻觀全局，既應知過去之遠因，亦應得悉未來之迢果，是有思維焉。人生之初，其環境、時機、地緣等，在在源自肇因，其因之善、惡或聚或散，排列組合，相去天淵。 但凡聚者，於空間中一一相連，可謂之體，體必有端。端與端之間，前因後果，聚散又有別焉，故一端傳導至另一端，其間為時，時聚為序。是故時空之聚散，實乃宇宙之根本，由一迄萬，聚萬為一。空間之聚者，來自向心力，其力必有一核心，是稱為「我」。時間之聚者，超越小我，延綿無盡，以達宇宙之源．若能臻此，道家稱之為「道」，佛家名之為「佛」，儒家謂之天人合一，實乃所有自由之總和也。 凡人之聚者，感官之激也，感官之激聚，莫非由自外在之物慾聲色，「我」遂被物慾聲色所「迷」。能「無住於心、無住生心」，即知此「我」已擺脫物慾聲色矣！ 狗有一「我」，其鼻靈敏之極，自無需擺脫，生生死死斯為輪迴。輪迴既久，聚其鼻功，遂有今日之狗焉。昔有斯人，其念聚於財物，生生死死轉入輪迴。輪迴既久，聚其財孽，遂有財奴。狗之「自由」為用其鼻，財奴之「自由」當在用其財；老朽多事，累思有以助之，於本網姑息養財，遂被財欺，是老朽為「自由」所迷也！ 是此，閣下所謂﹕「今人所論之“自由”，更多時候是貪慾﹕選擇越多越自由，實乃迷惑的表現。」良有以也。 |
| ＃1945 留言者:abc [2002-07-19] |
| 主題:為什麼﹖ 怎會有人看不懂呢﹖ |
| 回應﹕ 並非懂不懂，實乃孽與孽也。 濟公行經某地，某大戶派人來迎。 濟公抵府，大戶曰﹕「大和尚去年留的丸子很有效，希能多留一些。」 濟公笑諾，隨即在腋下搓出體垢一把，細分為丸。 大戶大驚﹕「這是體垢呀！」 濟公曰：「是呀，貧僧有體垢一層，也有金丹妙論滿身，這不是你要的嗎﹖」 |
| ＃1963 留言者:abc [2002-07-21] |
| 主題:生死 老師 要如何參透生死 |
| 回應﹕ 參是加入的意思，透指從一端到另一端。人的加入大略有兩種可能，帶大腦或不帶；而透也有兩種，包括大腦或不包括。 人從出生就已加入了「從生的一端到死的一端」的俱苦部，所不同的，是把自己的大腦放在何處！帶大腦的人，經常思考；不帶或者不具備的，既不知何以生，也不知何為死。所以，「參透」的條件，是先把大腦帶著，而且要經常用大腦去「參」。 人的大腦，最基本的功能是「經驗比較」（人類文明就是這樣累積的），一個經驗不足的人，能比較的資訊必然有限。不過，老朽可以舉個簡單而實在的範例，只要人願意去「參」，而且努力去參，直到通過了另一端，就會「透」了。 例﹕這個經驗的兩端＝清醒–睡眠 –保證人人都有這個經驗。 假如﹕清醒時相當於「生」；睡眠時相當於「死」。 是則﹕人每天生死輪迴一次。 問題﹕１，「我」沒有改變，怎能算是生死﹖ 參﹕誰知道「我」有沒有改變（以往曾談及「我」，請參考之）﹖ 難道死了一定會改變嗎﹖所改變的又是什麼﹖ ２，人之生是從嬰兒起，人之醒則是片刻間。 參﹕是嗎﹖片刻間是絕對時間，還是相對時間﹖時間只是一種感覺， 對一天與一生來比較，醒時「我」復體可能只要一秒鐘，佔一天 的三萬六千分之一。而人生落地，一天就有了一個「小我」，也 大略是三萬六千分之一。 ３，睡眠醒過來時，「我」還記得「以前」的「我」。 參﹕啊哈！是了！原來是抱著個「我」不放！ 快放掉「它」，就可以參透了！ |
| ＃1966 留言者:王磊 [2002-07-21] |
| 主題:閱近期留言有所感 年初先生徵才，學生相當動心，但一來原先的工作必須做到六月三十日才不違約，二來自己無才無德，私心又重，應徵則徒然浪費先生時間。轉念想，自己機緣未到，或有其他可以服務的地方，故止。 學生以為能夠繼承先生絕學者，恐怕非有類似先生之成長環境者不能勝任。人就是因為有私心私欲才會投胎沈淪於世，否則早在天上逍遙也。學生覺得中華文化能興與否，關鍵在國家領導人，所謂上行下效，與其苦口婆心勸導愚昧眾生，不如一個重視中華文化的國家領導人，否則中國大陸不過成為第二個美國，對世界有何益哉！畢竟眾生（包括我）無知無識，唯一能做的只是找個靠山。 果現下為末法時期，未來是矽族的天下，則人類世界當如恐龍滅絕前夕多災多難，人只有嘗到痛苦，深刻覺悟之後，或許才會放掉一點私心，但更多時候是執迷不悟，愈陷愈深。先生為有緣人開網，機緣成熟者識之，不識者機緣未到，何必理會，更無須生氣。百年之後，歷史自有公論。 學生很感謝先生張開此網，先生為中華文化及眾生的貢獻已經太多，學生反到贊成先生回到過去都蘭山的生活，著書寫作、樂天知命、閒暇指點有緣。先生的技術雖然寶貴，但除非中華文化大興，否則下放世間為患無窮。先生既能自學有成，果老天要中華文化興，又怎能不派幾個如同先生的棟才下凡！先生實無須給自己太多的重擔。當然這麼說實有違先生心願，只是天天面對我們這些凡夫俗子，想不動氣也難，不如曬網幾天罷了。說笑的，先生開網至今，除出差以外，回應網友從不間斷，這份誠摯學生不敢造次，學生只盼先生能稍加釋懷，緩和一下情緒。然先生何人也，這留言倒嫌多此一舉，不如刪去。 感謝工作室所有同仁。 |
| 回應﹕ 緣緣是緣，無緣亦緣；善善皆善，唯善其緣。 老朽動氣是假，偷懶是真，因有言在先，來者有問必答，及至煩不勝煩，已為繭縛。為求解縛，欲拒先與，至網友皆已忿忿不平，是剝極自復也！至於撒網，人人都在考場，老朽豈能倖免！責任在身，若僅顧自己輕鬆，地獄將難以成空！ 世俗凡人，迷途無助者；佛像金身，泥塗木偶也。然人佛之間，一靈相連，人見佛像，心存尊敬，諸善若存，是一緣之聚也。聚聚之中，靈靈相襲，實乃三千大千世界之本相。老朽隨緣行止，無住無趨，其與都蘭、黑沙何別哉﹖ |
| ＃1969 留言者:林學習 [2002-07-21] |
| 主題:莊子(達生篇) 朱老師您好﹕ 請問莊子在本文所要表達的意識為何﹖謝謝朱老師。 紀渻子替齊王飼養鬥雞。養了十天，齊王問說﹕養好了沒有﹖ 紀渻子回 還沒有，雞性驕矜，自恃意氣，不能使用。 過了十天又問。回答說﹕沒有，還是聽到聲音、看到影子就衝動起來。 過了十天又問。回答說﹕沒有，還是顧視快速，意氣強盛。 過了十天又問。回答說﹕差不多了，雞雖然有鳴叫的，沒有反應了，看去像木頭一樣，性能已經完備了，其他雞沒有敢應戰的，一看就回頭跑了。 （原文為﹕紀渻子為王養鬥雞。十日而問﹕雞已乎﹖曰﹕未也，方虛憍而恃氣。十日又問，曰﹕未也，猶應嚮景。十日又問，曰﹕未也，猶疾視而盛氣。十日又問，曰﹕幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。） |
| 回應﹕ 莊子穩坐天下說故事的第一把交椅，其故事有血有肉，都是人間的現實，但是內涵深不可測，直達九天幽處！ 上文是指人生，換成三層概念代碼（能者可看出數十層來），就容易瞭解了。 齊王 ＝君主，人的慾望，人的大腦。 紀渻子＝臣子，人的目的，人的策略。 飼養 ＝教習，人的過程，人的技巧。 鬥雞 ＝習俗，人的嗜好，人的能力。 十天 ＝過程，一種順序，一種階段。 第一個十天＝少年，氣盛，不知死活。 第二個十天＝青年，力盛，衝動難抑。 第三個十天＝中年，意盛，名利心重。 第四個十天＝成年，成熟了，自由了，頭腦清楚了，不受主人支配，餘雞見 之，以非同類，畏而遠之。 全文指一個智力成熟的人，是不爭不鬥的。就算是受人利用的鬥雞，也只找同類而鬥，所謂「異雞」，已非同類矣！ |
| ＃1971 留言者:人 [2002-07-22] |
| 主題:因緣 非關宗教 『所見』如下 整個宇宙不外乎是現象與現象之交織輾轉 構成龐大的因緣網路 沒有任何一象是萬象的因 反過來說 時空中任意點都可以是起點 起點定了 道生一，一生二，二生三，三生萬物 對有立場者 這樣的看法 毫無層次因果 『顯然』不對 |
| 回應﹕ 前提﹕以圓而論，圓的軌跡是無始無終，其軌跡上任何一點都亦始亦終。 假設﹕因＝始，緣＝終。 因此﹕圓的軌跡上，任一點都是起點，亦為終點。 同理﹕起點是一，一為二之起點，二為三之起點…，以至於萬物。 終點是由萬物到一的反向，如斯而已。 對有「立場者」，端視其立場為何。若以探索真相（已有立場）而言，再設「立場」，已屬違章建築，自是有「對」與「不對」之嘆矣！ 從自然立場而論，人生下來，為萬千年來所有人類的億億分之一。如果有志追求人生真實，到得老來，再加上個人的努力足、文化的深度夠，認知較能「完整」。若能趨近於一，是一種「因緣」。反之，對任何事都有不同的看法、立場、目的、認知，何嘗不是另一種因緣﹖人生是得是失，不必雷同，也不見得完全不同，才是「自然」。 自然是各種因緣交錯的組合，稱之為「最大亂數」可也。道法自然，就是個人在此亂數中，循其因緣也。若回歸於一，能與萬眾交集，是自然之道。否則，人自以為是，鑽進無窮大分之一數中，僅能與小眾（同一時空之某一族群）溝通，亦其機緣也。 既法自然之道，絕不強迫同化因緣殊異之輩，故而「無為而為」也。或謂這種想法太消極，但社會不是消極所毀，地球非消極所污染，人類更非消極所滅亡！有人追求痛苦，自找絕路，消極之輩最多提醒幾句，不相信，任因緣之！ 老朽道法自然，從出生至今，努力學習、拼搏奉獻，絕不輸於任何一個「活人」。或謂老朽癡傻瘋狂，又何礙於老朽自歸於一﹖由一見萬，再見自然，是知必然也。 本網不談政治、宗教，不涉利害，正因彼輩違反自然，強迫他人附合於一己之見也。既如此，何不高掛免戰牌，任其耀武揚威，得一時之利害哉﹖ |
| ＃1981 留言者:Mengs [2002-07-25] |
| 主題:我 弟子欲追求真理的道路 可是參了又參“我“依然無時無刻地出現 因為“我思故我在“ 是不是真理就是無慾﹖ 是不是真理就是無為﹖ 是不是真理就是“空“﹖ 只要放掉“我“就可以“參透“了﹖ 真理可以知道卻無法知其究竟 難道真要歷經人生的各種難關 才可以參透宇宙的真理嗎﹖ 弟子時刻反思“我“在過程中的狡辯 當放空了“我“ 是不是又出現了“另一個我“﹖ 難道在我腦中激盪不已的竟是“心生百念“ 在這過程中的亂數無可計算 常常陷入思考的困境！ 弟子願以己身實驗真理之路 以達“明心見性““道法自然“！ |
| 回應﹕ 真理＝經得住時間考驗的道理 時間＝單一事件的始終；一個人生存之始終；一種文化發展的始終… 一追求就到手的，人人可得；今天到手明天就丟掉的，必非真理。參了又參只是一刻，老朽參了數十年（嚴格說，應該有近五十年），到今天還在參，因為還未到終點，不能「蓋棺論定」。閣下參了多久﹖此路艱辛，來者雖絡繹不絕，但金字塔尖，到者寥寥。 恆心毅力相當重要，功夫夠了，機緣自然出現。這其中道理與現實相關，如果沒有機緣，古今參者無不路遙難之，若無人曾得到「客觀印證」，誰又知道那是終點﹖但若機緣來得太容易，阿貓阿狗都得以晉升大羅金仙，天上豈非成了動物園﹖ 「真理」不等於「無慾」，亦非「無為」「無我」。人慾本來自無，無中既已生有，「我」就存在。人生是隨波逐流，還是另覓新機﹖「慾念我心」正是考題，只要有身體在，慾念就無止無盡。「我」受制於「慾」，慾受制於身體，人正是為了解脫，才有真理之追求。是則必須將有化盡，始能歸原還無，最終是有是無，自飲自知。 然而，一個人有多大能量﹖能經歷多少時空﹖佔宇宙整體幾分之幾﹖人類進化已歷時億萬載，而真理之思不過千年！要抗慾如同登天，別妄想一蹴可及！這決不是美式麥當奴的肉餅可以解決！才參幾天就開始懷疑，唉！若此路維艱，不參也罷！ 對了，不管能參不能，也不管參得透與不透！道法自然，心中不要有任何負擔，不要急功近利，不要患成患敗，就算犯了錯，忘掉，繼續再來。既是追求真理，自自然然，慎始慎終，千年百載又待如何﹖一心將目標鎖定，且待時間考驗。 |
| ＃1990 留言者:David [2002-07-27] |
| 主題:心與腦何用 朱老師﹕ 愿好，常閱讀朱老師的回應留言得益不少，在此致謝。 學生有一問題請教﹕ 用心與用腦有何分別﹖到底人用心去思想好，還是用腦好呢﹖ 心的用途是什麼﹖ 腦的用途又是什麼﹖ 前天，我寫電郵向某軟件公司告訴該軟件有蟲，我覺得這封電 郵我是用腦寫的，因為我有私心希望該公司盡快推出補丁，解 決“我”的問題，而不是大眾的問題。 而寫文章之時，到底我是把“心中的話”說出來，還是把“腦中 的話”說出來，也分不開。 老師學識博大，學生卻“心腦不分”，如何能唔老師之“意”呢﹖ 所以在此由淺而請教，希望老師別見怪。寫到此也不清楚這封留言 是出自心，還是來自腦。真覺可笑。 謝謝 |
| 回應﹕ 由於歷史因素，西方在十六世紀之前，過於重視「唯心」。當今矯枉過正，科學界又偏向「物質」，不敢「談心」矣！故而將思維判斷的能力全部歸之於腦，認為「心」等於「心臟」，只是一個「泵浦」血液的器官，致有此類問題。 其實，腦只是一些神經線路，具有記憶、搜尋、組合的機能。心則是偵測內分泌的內在感官，由於人體內信息的傳遞，大部份經由各種內分泌激素，全靠血液攜來。當心臟獲得生理訊息後，再以化學信號控制生理、心理，產生情緒、反應、行為。 因此，心腦合用，配合無間，始能成功地生存、生活。腦聯「時間管道」，與過去的經驗、當前的刺激、未來的狀況接軌；心為「空間感受」，與自己的利害、得失相激盪。心、腦兩者不斷交匯，而有判斷。 故知，心重感情，一時之感，片刻之情也。腦重理智，理於思維，智及古今。閣下留言之際，若基於一時之感，是出自心；若為長久之計，則出自腦。再若「感理無分」，開口就說，則是一般人之通病，感性既不發達，理性又未建立是也！ |