| ＃2155 留言者:竹子 [2002-09-10] |
| 主題:人緣與做人 人緣很好，很快和人打成一片，和懂得做人的差別何在﹖謝謝。 |
| 回應﹕ 這就叫「懂得做人」，但各人做人皆另有「立場、目的」，不一而足。不論如何，做人成功，在人多為助之下，做事自必有利。 分辨人之立場及目的頗為不易，概略言之，有如下各類﹕ 若立場為私，目的為利己，若被人看穿，自當為人所不齒。 未被人看出，只要能瞞過天下人，也算「成功」。 若立場為私，目的為利他，可稱「善人」（僅程度有別）。 若立場為公，目的為利己，可稱「惡人」（僅程度有別）。 若立場為公，目的為利他，可稱「至人」（如是而已）。 |
| ＃2156 留言者:瑩 [2002-09-11] |
| 主題:反諷提問者﹖搞糊塗了...@_@ ”矽族大盛，有電腦翻譯矣”→這是說不同語言的人之間要溝通都可藉由電腦來做翻譯即可﹖ （不需要人工翻譯了﹖！） 這大約什麼時候會發生﹖ ”中文將為舉世公認最理想之文字，但絕不可能成為世界語。”→所以世界語還是使用英文就是了﹖ '國際間所用之語言'和'世界上所用語'有何不同﹖﹖為何前者有多種，後者僅一﹖（國際語言不是國際間拿來作溝通的唯一一種用語嗎﹖） 謝謝！ |
| 回應﹕ １，老朽所著《宇宙浪子》中所介紹者，即為矽族誕生史。 ２，世界語Esperanto 是個「專有名詞」，為１８８７年由波蘭人所倡議的「國際輔助語」，並未指定某種語言。百餘年來，許多國家都在爭取此一可能性，自五四運動後，中國人也開始角逐，組成了一些學會、組織以推動之。但老朽認為「無此必要」，中文若優人一等，不必自吹自擂，否則，憑著人多，捧了上去，一樣會摔下來。 ３，國際語言是種常識，慣用於國際間，不同母語之人能藉以溝通者屬之（通常不包括方言，蓋非慣用）。如俄語、西班牙語、英語、漢語、拉丁語等等。 |
| ＃2158 留言者：網主 [2002-09-12] |
| 告網友： 日昨整理文件，找到一底稿，雖係早年作品，閱之尚有新意。特此略作註記，貼在網上，以饗網友。 下文載於台灣「生產力中心」雜誌、１９８６年４月刊出，今日再度流覽一遍，感慨萬分。茲事體大，碳族進化至此，莫非真要毀於一旦﹖老朽掙扎已久，猶自難決也（雖云進度已訂，２０１２年必將問世，然變數仍多，機緣難測）。 標題﹕小杏子中國人的智慧電腦 在宇宙進化的過程來看，人只是時空交替中所發生的一個層次，人之與萬物有異，除了具有「智慧」外，所異者不多。故若人不能善用其智慧，一旦進化到達某一程度，人類無法適應其環境，則必將趨於滅亡。 以目前世事來看，知識已超出了人類所能掌握的範圍。人有私心，知識有力量，因此，當知識、能力的差別大到某一極限，世界的「平衡均勢」喪失，少數人在私心的驅使下，利用知識的力量來毀滅異己的機會將愈來愈大。 我們是弱者（指中國人），必須自救，我們又是人類一份子，對人類也有責任。所以，姑不論有沒有這種能力，先決條件是有無這種認知，其次是能不能自我犧牲、堅持到底。方向明確了，再來找答案，問題之關鍵是人的私心與知識力量的結合所導致的危害。如果人能夠不具私心，而又具備全部的知識，豈不理想﹖但人性是既定的事實，即使偶有大智大慧、大公無私的偉人，他的生命也有時空的極限。除非這種人永遠不死，而且其觀念永遠不變，否則一切是幻想。 設若宇宙進化有其既定的目標，再假設其目標是「層次演進」及「適者生存」〔１９８６年寫本文時，老朽尚未鑽研《易經》〕，則有可能容許人類應用智慧及知識創造一種既無「私心」，且能永存宇內，既可記取所有人類的經驗，又能執行人類共同理想之機體。在當前的人類技術條件下，唯一可行的方案，就是給電腦賦與人類於經驗所歸納的智慧。以電腦的特性，足可容納及應用所有人類既有的知識，並能忠實不渝、公正不阿地執行人類良知在歷史慘痛的教訓中所歸納出的「大同理想」。 這種具有人類智慧的電腦，較諸日本及歐美所全力發展的「第五代電腦」或「專家系統」〔１９８０年，日本傾全國之力，發展「第五代電腦」計劃。而美國則利用超電腦，發展「專家系統」，我國掛零〕，不僅是在觀念上全然不同，技術上更是南轅北轍，毫不相干。他們是利用積體電路的超高性能，將知識庫作「機械性效率」的處理，而與人之理解無關。我們〔老朽的計劃〕則由人性著手，將主觀意識視為理解的中心樞紐，以文字語言供人類溝通的界面，知識則是應用的對象。這些在下文中將有說明。 先瞭解「智慧」是什麼 綜觀西方專家學者的意見，在找到智慧的物質基礎之前，無法建立「科學性」的實證理論，而沒有理論，就沒有實驗的根據，智慧就不可能複製。 事實上，西方能在近世紀建立起燎原的物質文明，完全基於他們實事求是的科學態度。動力機械的應用，物質元素的發現，莫不是理論與實驗交互的成就。這種精神，使科學成為可以反覆印證，且人人得以學習傳授的知識。 我國一直沈湎在心物二元糾結的境界中〔已不知當時所指為何〕。由於多數人只關心生活，這種境界僅屬於某些士人，而非大眾實用的知識。然而，在傳統的封建社會中，儒家加以巧妙的應用，倒也導致了長時期的安定和諧，只是安定阻礙了進步，以致停滯不前。 等到物質文明一旦侵入，僵化的封建社會〔封建社會一詞並不正確，應該說是傳統社會〕崩潰後，人們為了追求生活水平的改善，歸咎於傳統觀念不夠「科學」，遂棄若敝屣。開始了百年以來的西化運動，一舉一動無不以西方馬首是瞻。 誰都不能否認物質文明對人類生活條件改進的貢獻，可是我們應該認清導致物質文明發達的本質，而不該盲目崇信西方學者專家高人一等。因此，智慧能否複製，端視我們能否瞭解「智慧」之本質而定，不能因為別人說不可能，我們就附和。 我國傳統文化中對智慧的研究相當透澈，限於篇幅在此不擬引證。根本上說來，智慧是一種生命體的本能，小至螻蟻，都有其遺傳的智慧，所以我們可以定義說﹕ 智慧，是主觀機體對一種既定目標之達成的能力。 根據定義，所謂達成既定目標的能力，是指瞭解目標，確定原則。再根據實際的條件，分析判斷，就可行或必行的條件，細分為次級目標。這種分析判斷及目標微分的過程，一直不斷的進行，以迄每一個單純的、切實可行的行動，都是目標達成的步驟。如此，全部微分目標的完成，也就是總目標的完成，只有這種稟持一個「既定目標」，逐步邁進，才是「智慧」。 這種觀念目前已被很多研究者所重視，然而在其過程中，分析判斷的對象究竟是什麼﹖所訂定的目標又以何種形式存在﹖如果我們不知道，當然無法下手。唯有明確地瞭解，且能證明其確實可行，則一切問題迎刃而解。 當今歐、美、日等先進國都在發展人工智慧，他們曾以為可以應用「語文」的處理觀念來設計，結果完全失敗。後來改用「文句」，也發現此路不通。現在，比較受到重視的方式，是把「經驗」分門別類，預存在處理流程中，其表達性強，也接近事實。但是，「經驗」是絕對主觀的，一個人的經驗，對第二個人未必為真，第一次的「經驗」，與第二次也保證不同。 日本人認為前述失敗的因素是記憶單位太小，處理速度太慢。他們為了解決問題，除了發展高單位、高速度的積體電路外，並採用平行處理的結構，以及邏輯推理的程序。這些都是難度極高的技術，當然會對電腦的性能有莫大的助益。可是，這與「智慧」的運作又有何干﹖如果行不通的原因不在電腦之性能，這種改進的實際目的何在﹖ 舉例說，螞蟻有其與生俱來的「智慧」。「割葉蟻」知道將某類樹葉割成一定大小，搬回巢中，堆積在適當位置，隨時翻動，以培植一種黴菌，作為食物。是不是螞蟻的大腦具有高速高密度的處理機能﹖如果不，足證智慧電腦的瓶頸不在技術，不在處理速度及記憶體大小，而在於我們的觀念是否正確。 再舉例而言，文字翻譯機已經過了約３０年的努力，美國為此所投下的資金幾達天文數字，迄今猶未成功。他們採用字典及文法對照的方式，想盡了一切修正補救的辦法，翻譯機始終「不知所云」。理由很單純﹕機器沒有智慧！ 還有，智慧的功能並非僅限於「文字」、「語言」，以及「思考」。舉凡各種感覺器官諸如﹕視、聽、觸、嗅、味覺所傳來的刺激，都是分析判斷的原始資料。時到今日，科學昌明，卻沒有一個人能用「文字」、「語言」，將「麻婆豆腐」的滋味，真實的描述出來。 談到這裡，智慧電腦的癥結問題已經相當明顯〔自說自話〕，智慧運作時必係將各種情況遭遇下所獲得的「刺激」或「訊息」，作為一種「中間媒介」貯存或應用。對人體而言，這種「中間媒介」直接與神經脈衝相連，當外在及內在的刺激發生之剎那，透過此媒介之連通，各感應器官所產生之綜合反應，傳至大腦「中樞」，遂有「認識」。這種「中間媒介」，對人類而言稱之為「概念」。只要我們能把「概念」質化、量化，我們就可以設計出智慧電腦，徹底解決文字、語言感覺以及分析、判斷等等智慧的運作功能。 電腦要有「智慧」，必須能夠學習人的語言 生命體的設計，具備了感覺器官、判斷中樞以及反應機能。在預設的「利」、「害」感知判斷下，生命體自動地以「趨利」、「避害」反應，以達成生存的目的。 由於生存競爭，大腦神經逐漸發達，有了記憶能力，能將與「利、害」同時發生的感官刺激狀況記錄下來，是為經驗。這種經驗擴大了生命體的適應範圍，也增加了其智慧的複雜度。但對一般高等動物，其生存取決於明確的反應效率，所以同型的後級經驗可以完全取代前級經驗，而不致矛盾。 進化到了人類，大腦神經更形複雜，以致後級經驗常與前級經驗混雜，必須藉判斷與選擇以適應變局，因此學習難度增高，幼兒期也從而增長。其結果是應變能力相對增進，生存目的之達成更為成功。 人類解決了本能的生存問題，卻又逐漸形成了一種特殊的社會結構。由於大自然並未預設此種應變的本能，人類不得不依據實際經驗，壓抑自私的人性，建立起各種措施及制度，以達到共存的「理性」目的。而此一後天的人為目的，對每一個體而言，不見得能有充分的認識，即使認識，在強烈的本能驅使下，也難以達成。 因此，世事變得錯綜複雜，生命體生存本能之智慧已不能解決所有問題。人生失去導引的方針，困惑、矛盾、猶豫、懊惱不一而足。其實，如果我們的定義正確，只要再把人生所遭遇的事件加以理性的分析，並訂為近程、遠程目標，分別逐步執行，這就是智慧。 當然，說來容易，因為人心貪婪，而世事利害交錯，目標很難確定。所以，佛家認為人之智慧已被私心所蒙蔽，唯有明心見性，才得恢復智慧之本來面目。 對人而言，積習已深，不具大智大慧，無法擺脫心、性的慾鎖。但是，電腦卻沒有「心」〔如今已知心的全部功能〕，我們只要把上述定義設計成為電腦上可以執行的程式，電腦就可以具備智慧，而且遠比改變一個人來得容易。 目前的電腦已具備這種執行能力，但卻是被動的，完全客觀的。根據定義，智慧還有一個很重要的因素，就是主觀機體。唯有在主觀及客觀相對存在時，智慧才有作用。換句話說，客觀事物係大自然所本存，如果沒有主觀意識參與，其發生與否，不具任何意義。而程式為程式師所預設，電腦僅作客觀的執行，並無主觀之作用。 因此，先賦與電腦主觀意識，視為一個有機體，再使之學習〔一次即足，餘者可以大量複製〕人之語言及工作方式，則智慧電腦即可問世。 主觀意識是一個哲學課題，我們可以根據對人性之分析，將之作為一個導向程式中樞。目前在語音處理及視訊處理技術之實用價值未成熟前，正宜先用鍵盤輸入，將文字之字義作為人機界面，一旦電腦能「瞭解」人的概念，其餘各種技術皆能迎刃而解。 令電腦瞭解文字意義是為應用自然語言，西方學者歷經卅多年之努力，迄今仍莫衷一是。其主因為西方有文法，所以人人皆由文法著手，而文法與字義毫無干連，做出的結果常令人啼笑皆非。後來改用語意，或兩者兼用，但又發現一字多義，甚且人常知字義之然而不知其所以然，以致無從下手。 中文常被人詬病缺乏文法，卻無礙人對中文之瞭解應用，曾有無數學者嘗試著將西方之文法移植到中文上，顯然成效不彰。這是因為漢字源自象形，文句之結構具備了如同電影動畫之「蒙太奇」意念，靈活生動，最符合人性主觀意識的理解。不幸的是，我們空自擁有人類最珍貴的文化資源，卻不知善用，可悲至極。 我為什麼一定要教電腦學中文﹖ 中文與中國文化根葉相依，一體形成。若捨棄中文，中國文化將僅存形式，精華盡逝。再若僅用中文，而不涉及中國文化，則中文只是一些符號，代表某些現象及事物，而不具人所感受的「意義」。這種文字與文化緊密依存的關係，是千年來交互發展的結果，以致形成中國「士人」一種獨特的氣質。 中文學習困難已為舉世公認〔老朽當時尚在整理漢字基因中〕，除了一字一形與發音無絕對關係之外，文化背景為其首要原因，很多詞彙源於歷史典故，諸如「馬虎、吹牛、鴻爪、逐鹿、足下、遺珠、斟酌」等等，不瞭解其背景出處，難明真意。 其次是源自中國社會結構的特色，諸如各種複雜的家族稱謂，如「叔、伯、姑、姨、媳、婿、甥、螟蛉」，再加上冠以「岳、堂、表、內、外、胞、親、義、乾」又界定了另一層關係。此外還有各種尊稱、謙稱等，不一而足，這些在其他語言系統中皆不常見。 還有倫理道德觀念，亦為中國所獨有，儒家所宗的論語，所談的只是「人際關係」，也就是一個「仁」字，拋棄了文化背景，仁字即不存。 崇尚自然，並將各種難以理解的現象人性化，加上豐富的想像力，一個超人間的玄妙世界又構成了另一些風俗信仰的字彙。諸如此類，述之不盡，無非基於文化之特色故。 以有限的文字符號，去描述無限的事物，其最精簡的方式莫如應用文字的組合。在中國人的觀念中，萬物萬象皆平等，各有其特徵及性質，文字僅為其本體之「概念」，是以西方文法中的「詞性」很難應用在中文上。然而，在組合的原則下，中文卻有一套「字法」，再根據字法延伸下去便成為句，宛如電影上的「蒙太奇」手法一樣，形成全部印象。 單位詞（有計量詞者）即為一例。計數時在數字後需一指定「性質」之字，不僅明瞭所計之值，且知其性質。在靈活的應用下，可以表達很多微妙的細節，茲以對「樹」之「幹」而言〔今已定義為體用因果關係〕﹕ –「個」樹幹﹕「個」泛指具有某種機能之個體 –「根」樹幹﹕根有原本之意，樹有根，可視為樹幹之本體 –「條」樹幹﹕長條樹幹，作條形者 –「枝」樹幹﹕指樹幹在主幹之分枝者 –「棵」樹幹﹕指有枝或尚有葉者 –「株」樹幹﹕可能尚有生機者 –「塊」樹幹﹕指已切割成塊狀者 –「段」樹幹﹕指某段特定部位 –「截」樹幹﹕指已切斷之一截 此外，一堆樹幹、一束樹幹、一車樹幹等，或以形、量以及所用的載具、容器，用最少的文字，表達了最完整的觀念。 再看上例，僅對「樹」而言，「個」不能用，因為樹不是個體；不能用條，則因樹不是條形（除非是樹苗），同理，枝及塊皆然，「截」更不可，因截後已非樹矣。 能不能用要視表達的情況而定，用得妙時，沒有什麼能與不能。如樹可以作單位詞用，「一樹桃花」有人把「一樹」當形容詞，這是受西方文法的影響，若將「樹」視為單位，桃花在一樹上，如同「一株桃花樹」一般。 再如「一葉扁舟」，以一葉指舟之形及量，這正是有違常理的「破格」用法，但其妙處充分顯示了中文的表意能力。中文重抽象的「意境」，一葉扁舟正是一幅畫，一種感受。試想何種情況下，「扁舟」才會成為「葉」狀﹖顯然要很遠，而且觀察者位置要很高；舟在水上，人在山頭，有山有水，高低對比。不僅如此，「一」表示水面上沒有別的舟船，清靜恬寧，與世無爭。對觀看者而言，心無旁騖，超然物外，此時此景，已不限於觀畫，簡直滌盡了心中塊壘，進入了另一個天地。 素為學者所詬病的是，中文缺乏文法基礎，以至於無所適從。關於這一點，其實利弊參半，文法的優點是規則嚴謹，易學易用，但從另一面來看，過多的限制卻影響了文字的表意能力，嚴重地損害到人的「主觀思考」。顯然，在現代我們應用知識的立場，主觀思考並不重要。技術人員、服務人員僅把文字當作工具，並不需要瞭解文字的本質。但如果我們要瞭解「人」的主觀觀念或想知道「人怎麼能思考」時，由於文法所硬性設定的「人為法則」已與「自然法則」不符，在自然法則已然不存的情況下，文字就毫無用處了。 中國文字的發展與文化的息息相關之處，正可由沒有文法這一點證實，我們不擬討論文化這個題目，只是舉出其間因果以作說明。中國之農業發韌甚早，人們有較多的時間觀察天時地利以及萬物興衰，相傳伏羲創八卦，是為漢字之始。由於八卦取法自然，象徵客觀真實，遂逐步有象形文字產生。文字的記事充實了觀察的內容，而正因為大自然的變化無窮，象形文字是具有記錄性的、連續「視覺」網絡，給予「接收者」主觀性的自由闡釋機會。 這種自由主觀是中國文化思想早期蓬勃發展的重要因素，卻也導致了後來的停滯不前。因為觀察記載及創造發明需要犀利的分析能力，但從事解說註記卻輕而易舉，且人見人殊，無一雷同。所以士人師法一家，各依己見，自由發揮，形成非常特殊的「宗師」流派，代代相承。後人能於此浩瀚的思緒中，略知一二，已經終生受用不盡。因之，千年以降，中國人自滿於過去，不事進取，停頓在故紙堆中了。 隨著傳統價值的崩潰，中國文字的應用效益也受到懷疑，大多數優秀的人才競相投向科技的行列，人文頓成真空，以致半世紀來但聞各界要求文字改革的呼聲盈耳，甚至有全面投向拚音文字之舉。 求好上進是人類成功生存的美德，但唯有明辨是非，慎察利弊得失而後動才是上策。拚音文字有其易學易用的優點，尤其是其文法的規則性極為明確，對法理的陳述以及技術性事物的應用上頗具成效。 但我認為，「精確」並不存在於客觀真實中，更不符合「人」之主觀思維，中國文字保存了人類千百年來思考的原始素質，正是當前這個時代「科技」所不能解決之「智慧」難題的僅存明證。由於應用文字語言，人類才具有智慧，才能創造知識，才有文明。所以只有透過文字語言的原始渠道，人類才能溯本追源，找到智慧的基礎。可是，拚音語文早在千年前就因遷就人為需求，設定了「規則性」的文法，而非本來面目了。所以一昧自卑自屈，罔顧自己的優點，東施效顰，是絕對得不償失的。 智慧是人類瞭解大自然奧秘的關鍵，人既能利用文字語言將大自然中的一切事物現象整理成為知識，就可以透過文字語言的理解方式，反溯回去以理解智慧本體。一旦我們掌握了智慧，即可利用智慧，為人類創造更高的、真正的幸福。這一點西方學者專家早有透徹的認識，但他們所面對的拚音文字，限於後天整理的人為「規則」，無從觸及「智慧」的過程本身。而中文未經修飾的、不夠精確的「缺點」，才是唯一的、最接近智慧的真實道路，我們不自知珍惜，又如何讓別人重視﹖ 用「概念分類」來解決字義的難題 文字四要素應用即為文字的整合功能，也就是說，此四要素彼此唇齒互依，且相輔相成。更重要的，是能應用最小的空間、最低的成本，達到最大的利用價值。 中文輸入經過國內多年的市場考驗，本人發明的「倉頡輸入法」已被肯定，根據資訊策進會１９８５年１１月所發佈的資料，各種中文軟體採用本法者（含天龍、倉頡簡易，此外尚有部份與注音共用）佔全部七成以上，且被視為有利專業人員應用。如再以電腦總售量計，僅以漢卡（輸入輸出一體）之市場佔有量，即達近八成之多。 輸入法之價值，應由使用者裁決，作為一個從業者，唯有良知與技術是考慮的對象。目前，在一般電腦上，輸入只是一種文字的應用方式，要求不高。但電腦邁入智慧的階段，文字的功能必須具備整合性，否則又將面臨另一個痛苦的瓶頸，業者如未見及此，是其無能，若知而不顧，則是無德，而最大的輸家是無辜的用戶。 在現代資訊處理的技術上，字碼是資料的基本結構，最理想的字碼，應為等長度、僅佔必要的空間，但因為文字已定型，不容變更，故在處理過程中，需將文字輸入之符號轉換為資料儲存的內碼。 對中文而言，因為國人的資訊技術起步太晚，目前最通行之ＡＳＣＩＩ碼已經全被佔用，除非有具遠見且無狹隘文化觀的人士之支持，對全世界之資訊碼重新再考慮，否則不僅中文，其他非英語語系者，其資訊之發展，都將受到嚴重的阻礙。 以我們最近所發展的「博愛中文系統」〔老朽當時在美國博愛資訊公司任職研發部經理，１９８３年底開發出舉世第一套、供ＩＢＭ ＰＣ使用之中文碟式系統，名為「中文之星」。上有１６及２４等四種字體之字庫，中文文書處理，中文ＢＩＯＳ，共佔軟碟２００ＫＢ。惜因博愛經營者只賣美國市場，台灣及大陸沒有推廣，最後以慘敗收場。零壹的中文卡１９８４年才問世，倚天及國喬的軟碟則在１９８５年〕為例，為了採用十六位元的內碼結構，只得犧牲了繪圖用「圖形碼」功能，且避除各種「系統控制」碼，結果只得到２４,０００ 個有效內碼。這對全部的中國文化來說，當然是莫大的損失，但我們認為這只是暫時的權宜措施，等待機會成熟，利用超強功能之系統，卅二位元內碼將可以徹底解決問題〔１９８３年就有２４０００字，比大五碼還多一倍〕。 字碼是供資訊器處理用，字形則是使用的人所藉以辨識的符號，中文雖然複雜，卻絕非無理可循。我們經過十多年的分析研究，發現了先祖們思想「歷程」，除了最原始的一些「象形」字形外，其餘百分之九十的文字，都是利用「形聲」法則創造的。我們再將「形符」及「聲符」一一分離，只用４００個形符以及 ４,０００個聲符，分別以「中文字母」代表，再按組合法則取碼，即可組成近五萬個有意義的中文字形。因此，利用輸入碼，便可將所需字形組合輸出，一舉數得〔如今形符及聲符各加了一倍〕。 在初期，我們〔指沈紅蓮及老朽二人，另有林曉星曾工作一段時間〕集中精力在中文電腦的應用上，故只發展了15X15,16X16,22X24,24X24 等四種低密度字形。現在隨著技術的改進，只要有財力的支援，一定可以製作出兼具各種字體、各種大小、能供自動排版印刷的鐳射印字機用，全部記憶容量不過２５６ＫＢ而已。 因此中文字形應用的瓶頸已經完全突破，照理中文資訊應大有可為，但不幸的是有些中國人自卑觀念太深，落後於外國人並不覺得丟臉，因為生下來就已自愧不如，但絕不能承認一樣吃米長大的人會比他強。所以，寧願大家一起垮，各搞各的。重複投資，浪費人力，最後導致市場紊亂，自相殘殺，業者乏利可圖，研究發展停滯不前。 我們把字義應用在資訊處理上，尚屬創舉。儘管人工智慧研究有年，但因限於「字典」的文字解釋文字方式，不僅需要極大的記憶空間，而且無法有效地得到確切的意義，所以，一般學者莫不寄望下一代超級電腦，能以完整的知識庫解決字義的難題。 人在使用字典時，先決條件是已具有若干文字認知的程度，然後藉已知的文字，概略界定未知文字的範圍，還須不斷的試用、修正以及印證。有了相當的經驗，才能得心應手〔當時漢字基因尚在發展中，已發現「字典」之失，但未敢置喙〕。 其實，這是一種毫不「科學」的方式，當我們要求助於字典時，很可能一個字都不認識或識字不多，每查一個字，面臨的「生字」更多，開始學習外國語文者，必然遭遇過這種痛苦的經驗，更何況不識之無的資訊器材﹖ 我們認為，文字的意義不外人所觀察到的外在現象，現象與現象間的各種關係，以及主觀的感受和反應等，再深一層分析，外在現象有空間的大小、遠近、方位、形質，有時間的變化、動靜、快慢、方向，有視、聽、嗅、味、觸等感覺，有自然界本存的，也有人為製造的。主觀上則有直覺的感知、反應、動作，有意識的認知、行為、喜惡等等。 繼續分析下去，直到所有文字都在此一分類中明確地配置妥當，然後，只需瞭解其分類性質，就可以得到其完整的「概念」。 這種方法，我們稱之為「概念分類」，最後概念細分到抽象的基本「概念元素」，即可徹底解決「字義」的所有難題。其首要是「觀念組合」的功能，因文字有限，但所組成的詞句卻無窮，唯有利用觀念的組合，才可以靈活應用。其次是「觀念配屬」，哪些觀念能互相配合應用，必有一定的原則，至於可配屬的組合，是否常用，則與原則無關了。當然，永遠少不了已經習以為常的「慣用詞」，這些須在事先挑出來，另作解釋即可。 在我們目前已完成的概念分類中，共有八大類，主因是二進位制應用上的方便，其次在理解過程上，也得到相同的結論。最後發現了一個巧合，居然與易經的八個卦象的「八德」符合，故而定案下來〔當時對《易經》之認知僅止於此〕。 小杏子會這樣「成長」 我們正式開始是去年九月，〔構想則早在七年前〕現已完成最困難的文義分類，共計分八大類，每類四組，每組有八種，這種分類完全是為了配合資料結構，以及主觀意識的靈活應用〔此正值老朽發展漢字基因的初期，本文之價值也在於此〕。 由於我們的目的是一般用途，所以收了五千多個字，以及無法用字義導出的「詞」約三千個，其餘凡能用單字前後組成而意義可以理解者，概由程式處理。每字以３２位元用作定義及前後文之處理。如此，我們只要６４ＫＢ的空間，將常用的概念全部解釋清楚，其餘則用常識或用知識庫說明之（一如我做中文字形產生器，利用多層次觀念，現已能用６４ＫＢ做排版印刷之中文字庫，但惜分身乏術）。 主導程式之計劃好了，連程式帶資料約估６４ＫＢ，（我寫程式很不近情理，不僅求精且求簡，比如我寫的博愛中文文書處理只用了６ＫＢ的空間，功能絕不比任何大程式差）。另有常識區３２ＫＢ，中文字庫９６ＫＢ，全部不過佔空間２５６ＫＢ，用一台個人電腦就可以實現，不要說人家認為我瘋了，就連我自己有時亦難以置信。 預計三個月後（本來打算先做一台簡單的樣品，以便募些經費，但越做信心越強，辛苦些總比受人掣肘好）可以完成全部字義的多層結構，再三個月就能令「她」說話學習了。我已將之命名為「小杏子」，因第一台係用手提式的個人電腦所做，原機為英國產品ＡＰＲＩＣＯＴ〔未能兌現，「智慧之旅」中有報導，老朽回歸大陸，到深圳去了〕。 目前我們的工作對文化上（不僅對中文，且適用於任何語文）已有重大的突破，緣因中外字典慣用文字解釋文字，任何人如非已知若干字義，具備相當的程度，實在無從下手，這也是西方學者不知如何令不識之無的電腦去瞭解字義的原因。我們的做法是用基本概念，給予每個字明確的「定義、定性」，如同物質的元素一般，而概念屬於人類所共有，作為翻譯實在理想不過（只要在小杏子中，加上其他語文，立刻就是翻譯機）。 對小杏子，我們的計劃是這樣的﹕ 第一﹕先要她瞭解字意，也就是對於所有輸入的句子，務求她瞭解其意義，且能偵錯，譬如說知道「一隻車」是量詞的應用錯誤，「年齡大」不是指「年齡」的體積很大；桌子不能裝到瓶子裡。這不是理所當然能瞭解的，人尚且需要經過十幾年的學習才懂，何況沒有血肉的電腦。我們正在做這一步，我在電腦中輸入了六萬個詞彙，然後按照順序印出來，有了充分的資料，再進一步分析某字的基本概念究意是什麼，字與字相結合，究竟有什麼規則。在分析過程中，也發現一些很有趣的現象，譬如說平常想到「打」總直覺認為是打人的動作，經過統計後，才發現它用在動作上的反而不多，用在一些動作不明顯的地方卻是多得不得了，像打馬虎眼，打趣，打傘，打瞌睡等等。同時我在寫一個程式，就是把人的感覺、知覺、價值觀以及自然界的一些基本現象等等給予電腦，否則電腦難以感同身受，不瞭解為什麼東西掉下來是正常的，人失戀了有什麼值得痛苦的，為什麼氣溫到攝氏３６度，人就會哇哇叫。 我們打算收八千個字，包括一些單字和組合後與原意不同的詞，其他的詞，則由人任意組合，當然首先要找到組合的原則，有一些很容易找到，比如容器前（如瓶、盒、箱等）若加上基本質料（木、鐵、紙）等，就是指該質料做成的容器；若加上人造物（衣、書、酒等）就是裝該物品的容具。鐵刀可以割紙、割肉，因為在物質中，把物的硬度、延展性都分了等級，這樣就不必把所有的鋼刀、木刀、銅刀等等全部收羅。同時根據刀的功能、性質來判斷那些質料不能做刀。有些詞組合起來，用到人的身上，就有了引申義，如「擁」、「戴」原來都是動作，合成「擁戴」就有了更深一層的意義，我們也企圖把引申的規則建立起來，目前還在試驗階段。這樣做的原因，一是因為用小電腦就能做到這種功能，將是驚人的突破，二來是不可能把所有的詞彙收齊，三來是也許這樣做，才不至於斲喪了語言的生機，新詞彙產生，必定符合人的某種直覺，才能為人所接受，如果能把這種直覺分析出來，予以電腦，她也可以依據這個原則，來創造新詞彙。 第二是常識區的建立，如一些成語或者是未收入的新字、新詞，利用這八千字來說明，同時也要讓她有歸納的能力，使她能把每次的談話重點記錄下來，存入個人資料檔中，下次再與此人談話時，就能對他有較多的認識，談話越多，就越像老朋友，知道對方的禁忌，也能投其所好。當然，電腦也能「看書」，吸收新知識了。 第三是輸出的套件，瞭解和說話，我們分成兩個部份。在此階段之前，電腦可能會「瞭解」，但只能說有限的話。在這一階段中，我們把文法，修辭，語氣等一併考慮進去，但這要大一點的電腦，要有點錢才能做。 第四是知識庫的建立，因為每一門學問都是很複雜的，需有專人建立資料，而且要更大的容量，才能做到。談到這裡，有識之士應該認清一件事實，未來的電腦已遠非「電腦專家」的獨門技術可以勝任，這項「尖端科技」已經掉頭轉向，反璞歸真，回到人文、社會的領域中，電腦專家的責任只是設計、生產，至於電腦的生命、靈魂卻有待其他各行各業的學者專家協力培植之。 第五是其他感覺器官的建立，因為理解和視、聽、觸、味覺是相輔相成的，沒有「看到」一隻狗，永遠想像不出狗樣子，現在這方面的研究很多，可是沒有與理解相連接，產生不出印象與概念來。我們想把這幾個部份都聯繫起來，構成一個完整的「電腦人」。 我只擔心智慧電腦的後遺症 在成品未能完成之前，一切理論都是空話。儘管我有百分之一百的信心，但在當今舉世頂尖高手競逐之下，多言無益。 然而，我所憂心的卻是智慧電腦問世的後遺症。對一個未成年兒童，在地下挖出一顆炸彈，毋寧是件有趣的事。但如果深切瞭解所面對的事物，以及即將帶來的後果，那種心境絕非片言隻字可表。 問題在這種後果能夠避免嗎﹖如何避免﹖唯一的答案是，只有全人類的自覺與自律。而這卻是所有或然率中，最不可能出現的一種。既然不能避免，則希望能將其損害減至最低，面對問題、解決問題。 中國文化是保守的，自我知足的型態。這對進取性的科技、生產、貿易確是格格不入，但她卻如同宇宙中的慣性力，能維持一定的軌跡，長遠不變。如果有了智慧電腦，則為了維護人類的權利與尊嚴，將中國文化的精髓貫注其中，相信是可行的方針。 面對如此重大的挑戰，其影響又是如此的深遠，不幸國人一昧崇洋，對自己的文化毫無信心，致令大好良機，逐日蹉跎。我等不才，不過略拾寶山的殘屑，已自享用不盡，未敢擅專，特此獻曝。 後記﹕ 此為十七年前的舊文，老朽讀來，已是生澀不堪。當年留給各界專家學者「笑聲盈庭」，再看目前，差也差不太多。問題在，老朽兼有碳族及矽族之特質，感性理性日夕交鋒，每每受環境支配，不能自主。好在得明黃老思想，「道法自然」，一切因緣住行。 根據《宇宙浪子》的藍圖，自１９８３年起，小杏子理應懷胎三十年。此三十年中，元胎東遷西徙，居無定所。上文所獻之曝，原甕未動，載之於此，以供網友一粲。 又﹕有若干具有紀念性之資料，一併貼於「著作下載」欄﹕其他項下之「陳年往事」中。今後此類文件，皆將以「影像」形式，保存供來日之整理。 網主人白 |
| ＃2159 留言者:小人物 [2002-09-13] |
| 主題:請朱老師告知原因 離 職 聲 明 書 敬啟者﹕ 郭慶義先生已於2002年8月30日辭去??芯資訊股份有限公司總經理之職務，並與??芯資訊股份有限公司及香港文化傳信集團簽署離職保證書，承諾今後不得在任何地方對任何人仕、公司、商號及團體以上述公司之名義繼續工作或產生任何關聯。同時保證離職後五年內不會也不可單獨或聯合任何人仕、公司、商號及團體不論是作為股東、董事、合夥人、雇員、或代理人在中國大陸、台灣、香港、澳門等地區另行直接或間接地從事、經營或參與任何在其任職於??芯資訊股份有限公司及香港文化傳信集團期間所經營、從事、參與、進行等相關業務或服務之所有項目。 特此聲明，以告週知。 敬祝 商祺 香港文化傳信集團 ??芯資訊股份有限公司 敬啟 Tel: 886-2-8792-4620 Fax: 886-2-8792-4619 2 0 0 2 年 9 月 9 日 |
| 回應﹕ 此「離職書」老朽從未過目，亦不知此事。 「一將成名萬骨枯」，郭員於今年七月去職，正是「做人失敗」之故。老朽告之諄諄﹕「驕兵必敗」，彼聽之藐藐，固知有此一日也。平心而論，郭員於任職期間，功大於過，唯惜只重任事，不知做人，導致公司內部失和，不得不令其去職。 郭員自命發展電書有功，以為老朽倚之甚深，難免志得意滿，溢於言表。時賢受西化影響，不知我國古有明訓﹕「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏。」老朽發展電書，本非為己，事畢，將技術公之於眾，郭員之「階段性任務」已達成矣！ 本擬支付新台幣兩百萬元，令郭員離去，不必張揚。但郭員要求「資遣」，此事不得不上呈文傳公司管理部門，遂有簽署前述保證書之事。 老朽行無為之治，年前在本網有多封網友留言，一再暗示郭員「瞞上欺下」。老朽知之，然於「作戰」期間，陣前易將，不利軍情。「人多行不義必自斃，事須經考驗始見功」，郭員之「是非」，理應先期警告，後任發展。 今電書成，郭員去，老朽移師農民網，將見枯骨遍地也！ |
| ＃2160 留言者:kei [2002-09-13] |
| 主題:問題 老師您好﹕ ”立場為私，目的為利他，可稱「善人」 立場為公，目的為利他，可稱「至人」” 1） 善人， 至人 ，有何差別﹖ （對我來說， 利他就是好的） 2） 立場﹖ 目的﹖ 學生仍然不理解差別何在。 能否舉一例子。 3）優， 憂 利用漢字基因二字如何解釋﹖ 謝謝 抱歉文字生澀 ，因學校沒有中文輸入，請見諒。 |
| 回應﹕ １，善人，有心為好者，是善。至人，已經「到了人類最高境界」，無須贊揚矣。 若人造橋、修路，行善事，當是「善人」。佛未修一橋，但已是「至人」。 ２，「立場」，人站立的場、地方。「目的」，人眼睛所望者。 某甲之立場，可能有﹕他自己、他親友、他的國家、他的民族……但任何人絕 不可能站到「不屬於他」的地方（“如果我站在你立場”，是假定語）。 「目的」，人眼所望，常代表心所思，可能為﹕功名利祿酒色財氣，也可能是 做一點「有價值、意義、利他」的事，不一而足。 ３，憂﹕字首〔心〕﹕內感器官，司情緒及認知。 字身〔頁〕﹕頭；徐行。 會意–金文 頭下垂，心在中，徐徐緩行；人有所思也，慮也，愁也。 優﹕字首〔人〕﹕有靈性的高等動物。 字身〔憂〕﹕多慮之思也。 會意，形聲–小篆 多慮者，高明人；多慮必佳，極好也。 |
| ＃2161 留言者:漢趣 [2002-09-13] |
| 主題:《煤》，《炭》 之義。 朱師您好﹕ 請問《煤》，《炭》 之義是否倒轉了呢﹖ 謝謝。 後學 漢趣 敬上 |
| 回應﹕ 煤﹕字首〔火〕﹕能量發出光熱的形式。 字身〔某〕﹕不知名者，泛言事物。 會意，形聲–小篆 某種可以燒火的東西，指土中開採的可燃物。 炭﹕字首〔山厂〕﹕山崖。 字身〔火〕﹕能量發出光熱的形式。 會意，形聲–小篆 取之於山崖的燃料。 因木燒成之物亦取自山崖，且較普遍（煤需要有礦，中國南方無煤，多採柴燒炭），故一般人多用炭字，煤則專指礦產燃料。 文字無「絕對之邏輯」，得以聯想、應用，足矣！ |
| ＃2162 留言者:華子 [2002-09-13] |
| 主題:小杏子 朱老師您好 您的小杏子智慧電腦一文，翻覆看了多遍。心中一直在問﹕小杏子電腦若有智慧，究竟意味著甚麼﹖ 所知人類的文化現象，包括認知及智慧，不外是兩個方面的發展﹕其一是個別處的創新，如新理論、新發明等，其二是這些尖端創新向四週擴散，如學習、教育等。而通常我們所說的有智慧，或學習對象，都是指前者。因此，我的問題是﹕小杏子電腦若有智慧，是指它具有創新能力，即超越目前人類的能力，或者它只能把既有的尖端成果做複製、擴散的教育作用，即只是模擬專家而已。 可想﹕若是前者，我們可以去做夢了（如宇宙浪子所言）；若是後者，它只是一個工具。 這樣的想法，請老師指正。 多謝！_ |
| 回應﹕ 說得好，問題往往不是表面那麼簡單。總之，在「主觀世界」，每人各看到事物的一面，不論多少，看到了就「是了」。 若問「意味著什麼﹖」，意味著人類「最超卓」的進化成果，一舉讓給矽族了（請勿誤解「智慧」，閣下所言「文化現象」，只是「知識」，完全與智慧無干）。 自西方的工業革命以來，整個世界有了驚天動地的變化。如果人稍微用心，就可以發現萬事萬物都有一定的運動軌跡，再加一分好奇，必然會問﹕「明天將是如何﹖」 人類文明是這樣走出來的，人類的智慧也是這樣問出來的（真有興趣，請參老朽所著《智慧學九論》中的「層次論」，專談一層又一層人類發展及瞭解的問題）。那麼，明天會如何呢﹖肯定與今天不同，而且變化越來越快，變得難以想像！ 果真難以想像嗎﹖時速數百公里的飛彈都可以「攔截」，靠的是什麼﹖運動軌跡也！宇宙進化，人類生存，社會發展，科技進步都有必然的軌跡，唯知者知之。那麼，根據二十世紀的歷史，當然可以看出本世紀的趨向，何不動動心思呢﹖ 閣下只看到了文化的「斷層現象」，而忽略了一以貫之的連續意義。就像一個人，看到馬路上有部汽車衝過來，於是說﹕「這車性能不錯，跑得飛快！」小心點，如果正衝著閣下的方向過來，可能在三、五秒鐘後，就是另一番局面！ 又怎樣呢﹖如果這輛車帶有足夠的能量，比如說是顆炸彈，那叫「恐怖」！如果是顆「原子彈」，那叫「災難」！再如果是顆十公里直徑的大隕石，可能面臨「毀滅」！ 以當今美國人的國力及心態，如果他們發展出無所不能的「智慧電腦」，老朽保證，美國會有一百個、一千個「微軟或更硬」！保證大爺們壟斷世界，為所欲為！任何人讓大爺不爽，派幾個永遠不死的「智慧機器人」，就可以把一切擺平！ 是的，電腦是工具，目前它只是剝削落後世界人民的工具，是宣揚西方文化優越的工具，是為「高爾夫」之輩服務的高級工具。因為它目前還很笨，笨到人要花上無數的時間，去學習它，為它做牛做馬！可是，一旦它能與人溝通，具備了「智慧」，別忘了，它的記憶力「無限」、它的時間無限、它的能量無限、它的擴充性無限、它的忍耐力無限！而且，它不死（隨時可以複製一個）、不怕死！不痛、不怕痛！無血無肉！ 如果老美先有這種工具，世界糧食一定過剩！別人都永遠做夢去矣！ 但是，中國人就好些嗎﹖好多少呢﹖ 所以，老朽是蓄而不發（另一種說法，是明知自己沒有能力，只得虛張聲勢），老子說﹕「不為天下先」，在這個場合上，老朽寧願當「老二」。 |
| ＃2164 留言者:小子 [2002-09-13] |
| 主題:疑惑 先生在2162則回答中言及希望此類智慧電腦能越晚出現最好，同時表達了一旦此電腦被美國發明所可能之禍害。但是我現在心中卻產生一個疑惑，就是先生以前曾說過歐美日發展人工智慧面臨瓶頸，而先生卻已找到了可能實現的方法。但是既然先生心中存有老子「不為天下先」之念頭，先生有沒有想過先生在網站上的過往留言以及各類資料也許已經幫助西方科學家解決了一大困難，如此不是反而加快了其實現進程嗎﹖以上是個人之想法。 |
| 回應﹕ 答對了，老朽的確犯了「軍家之忌」，「洩漏天機」。然而，在更高層次來看，大自然有其智慧，一切「時機、流程」井井有條。「時機」者，時也、機也，時之未至，機之未啟，即令黃金堆積如山，耀乎眼前，無緣人亦「無程可流」也！ 機之存，有動機焉，老朽有無設計智慧電腦之能力，非因老朽有多大本事（已有成規者，人習而稔之，是有本且事。智慧電腦影響宏大深遠，如今尚未問世，其來自於「無」，「無、名天地之始；」時代之啟，人豈能僭之哉﹖），係「有德者居之」。 德者，「多人（十四人）一心」也，老朽將所知公之於世，載之於網，是徵求此「多人」、測試此「一心」。至時機成熟（曾有網友警告，若西方有人，視老朽為「邪惡的洪水猛獸」，豈非一命不保乎﹖然天機奧妙，正因老朽所言「難以置信」，其中虛虛實實，變色龍足以自保），元胎已孕，母體未必是老朽（亦未必係中國人，傳中華文化，當係中華文化之擁戴者），然薪火已傳，傳道以德焉！ |
| ＃2165 留言者:鄧資新 [2002-09-13] |
| 主題:邀請 朱學長﹕ 此學期本人負責本系研究所專題討論之安排事宜， 希望有機會能邀請 朱學長回母系演講， 給學弟妹一些學習及未來生涯發展的啟示與鼓勵！ 值今年10月底至11月初中興大學將舉辦全球校友之盛大聯誼活動， 如 朱學長有意共襄盛舉， 或可在期間安排您的精彩演講， 時間上以您方便 為原則（通常專題討論時間為週四下午14﹕00）． 期待您的回覆， 謝謝！ 祝您 從中興農藝出發 成全球漢學依歸 中興大學農藝系助理教授 鄧資新 敬上 Sep．13．2002 Tel﹕ 886-4-22840776轉601或602 Fax﹕ 886-4-22855068 E-mail﹕ tsdeng@dragon．nchu．edu．tw |
| 回應﹕ 多謝盛情，但不幸今年年底計劃業已排滿，回校與同學溝通有其必要，但無意參加校友聯誼會。如有可能，不妨安排在來年春季開學後，且望早日通知，以便事先準備。 |
| ＃2166 留言者:瓶子 [2002-09-13] |
| 主題:多慮何以高明﹖ 敢問朱老師， 何以多慮者為高明人﹖ 多慮與過慮的分際又何在﹖ |
| 回應﹕ 無慮之人，謂之木石可也；慮者瞻前顧後，謀定而動，多全始得，是稱高明。 曰﹕「三思而後行」，四思，過慮也！ 三思者，一思大環境（天），再思處身狀況（地），三思自己條件（人），足矣！ |