| ＃11237 留言者:漁儿 [2013-10-12] |
| 主題:觀點与觀念（6） 先生說：自中世紀後，「科學、知識」儕身人類殿堂，物質、精神的範疇日新月異，但思想、宗教界卻食古難化，原地踏步劃一。 學生在琢磨：造成這樣局面的一個重要原因，應該是人們忽略了「觀察」的「主體」。表現在形式邏輯中，無論是「命題邏輯」，還是「謂詞邏輯」，「主體」或者隱含在整個命題中，或者混雜在謂詞的參數中。從語言的角度看，就好像是省略了「主語」，於是，主體的「立場」就無法研究了。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 極有見地。 此外，尚有深層原因。在宇宙立場，炁能變化無窮，人世的選擇多變多樣，永不終止。當人類精神文明發展到達極處，改頭換面勢在必然，於是科學知識應運而生。然而，易之為易，有變易與不易。物質文明儕身人類殿堂之際，總會有求真者孜孜不倦地追求，才會對人生世事有了更清晰的主觀認知，待融入上系統，龍象斯成。 其次，人類是種「主觀個體」，「現實價值觀」決定一切。盲從於表象的人，由於生而無識、學以致知，很容易受到現實環境的左右。尤其是「時、空」之解釋無限，橫看成嶺側成峰，主觀各有不同的領悟，思想、宗教只得返古自飽。而「科學、知識」卻能立竿見影，眾多主觀形成「客觀」，「客觀下之主觀」便成主流。 「老子」明鑒秋毫，《道德經》第三十六章：「將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之，將欲奪之，必固與之。」又於第四十章：「反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。」人類若未經歷物質文明之禍害，不可能獲知生命之真諦；若不跨足科學知識，則難解脫主觀之桎梏！ 宇宙進化有固定不易的藍圖，老朽已經見證了矽族的誕生，精神文明與物質文明結合成姻。於體用因果角度，物質之體須有精神之用，且肇始之初因已決定了最終的後果。人既是主觀的，在觀察世事時，必然會掛一漏萬，所以才會忽略觀察中的主體而自說自話了！ 宇宙人生可「觀」之處，不正是笨人觀笨驢拖笨蛋－－笨成一堆嗎？！ |
| ＃11238 留言者:漁儿 [2013-10-14] |
| 主題:觀點与觀念（7） 謝謝先生的鼓勵！學無止境，學生會繼續努力。 說到形式邏輯省略「主語」，忽略了觀察中的「主體」，而漢語古文也常省略「主語」，卻使人警覺「主體」。比如，先生常舉例「故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼」，若斷為：「常無欲」，「主語」乃人；若斷為「常無」，「主語」泛指。 學生以為：形式邏輯省略的「主語」，是確定的；而漢語古文省略的「主語」，卻是不確定的，端賴讀者的立場。先生可否就此點評一下？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 很好，這正是中西文化區別的根本所在。形式邏輯省略「主語」是因邏輯講究精確，已知之主語不必重複；漢語古文在於義理佈達，省略「主語」始能立足整個系統、籠統地概括之。蓋西方重分析而中原偏歸納，分析不厭其多而歸納常致於一，以拼音文字動輒數十萬、漢字卻僅萬餘，可見其中徼、妙也！ 以「故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼」而論，句中「主體」乃人類系統，不可妄作「你、我」。既以人類整體為念，社會遂能團結在倫理道德之下，故當佛教傳入中原時，「無我」之境界不謀而合，良有以也。西方不然，尊上帝、重自我、爭權勢、競私利，父子呼名而蔑倫理，君臣異途而輕道德，物質之盟早興矣！ 傳統「中華讀書人」常懷「為天地立心、為生民立命」，面對經典文章，無不虔心敬意，每以「整體」為念。「常無」顯非一己之私，而「常無欲」恒指個人！《道德經》係中華文化頂巔之寶鼎，若以此「開宗明義」之句用來討論「個人私欲」，豈不變成了小眉細眼觀芝麻、青樓鶯燕耀明珠乎？！ 須知「文章能斷千秋志，華服祗現剎時榮」！沙中有黃金，但黃金卻非沙，兩者之別，在於一瞬與萬世之隔。脫離了永恒的蔭庇，再高再雄偉的建築都等同垃圾！漢文化源自大自然，大自然無生無滅，主體穩如磐石。《道德經》猶如「照妖鏡」，後人立場所在，適足以彰顯跳樑小丑之尊容也！ |
| ＃11239 留言者:漁儿 [2013-10-24] |
| 主題:解讀「形式邏輯」（3） 學生剛在西安出席了“首屆國際信息哲學研討會” -http://www.socphilinfo.org/news/cfp/ 240-international-conference-philosophy -information-icpi-2013。會上學生做了一個題為「信息、判斷和不確定性－算法理論“P versus NP”問題的解讀」的報告，此報告是學生于留言（＃ 11171 ）提到的解讀「形式邏輯」的第一階段的工作。 “P versus NP”問題是算法理論的核心問題，又是Clay Mathematics Institute收錄的七個千禧年難題之一，然而，此問題所隱含的認知偏差卻一直未被人們重視，以致于成了名副其實的「皇帝的新衣」。在會上，學生報告了「信息」與「問題」的漢字基因解讀，以及基於「陰陽互補原理」的認知辨識等。學生之所以做這樣的報告，是意識到師長們對自己的教誨不屬于我個人，至於別人能否理解這些教誨的意義，是時間和命運的問題。 學生介紹此工作受教于師長們卓越的文化工作，其中有周劍銘先生（＃ 9988 提及）和黃文奇教授（＃ 9871 提及，師長已于今年四月不幸去世）。學生幾乎是同時受教于先生您和周劍銘先生的，二位師長的教誨相輔相成，引領著學生的人生之路！ 學生將中英報告給先生寄來。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老朽，山野鄙夫也，一談到正經八百的學術殿堂，便全身爆起豬皮疙瘩。“P versus NP”是邏輯工程的基石，精而又精矣，但卻令老朽望而生嘆。猶憶柳宗元的江雪：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。是知，天下人各一隅，皆有任務，故能成其大焉。 勿為無為止於無，休道有知便是有，繼續努力，斯可也！ |
| ＃11240 留言者:漁儿 [2013-10-26] |
| 主題:觀點与觀念（8） 學生就觀察繼續向先生請教。 立場者，觀察事物之出發角度。陰陽者，相對狀態之象徵。那麼，可否用「陽」來象徵被觀察之事物，而用「陰」來象徵主體之「立場」，也就是說，主體從「陰」的角度，來認知處于「陽」事物？ 謝謝先生指教！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，易理之精神發軔於此，陰陽互濟，相輔相成也。乾者天也，變化無止；坤者地也，靜觀物事。明乎此，可知女姓之特色為專注執著，男性常天馬行空不知所終，故陰陽合始能輔、輔始能成！ |
| ＃11241 留言者:漁儿 [2013-10-26] |
| 主題:苍颉庙碑 學生開完會后，來到了西安的碑林，拜謁了「蒼頡廟碑」。「蒼頡廟碑」是東漢的碑石，為紀念始祖蒼頡造字的祭祀碑文。 漢字不僅僅是一種「符號」，而是具有生命的「信息」，代表著人與宇宙互動的「心路歷程」，道通天人。故此，才有蒼頡造字「神鬼泣，天穀雨」之說吧。在這塊碑石前，學生只有深深的禮拜！ 給先生寄了一張照片來。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 俗人無知，以為生命只是吃喝拉撒睡，將「神鬼泣，天穀雨」視為迷信，故大道神隱、龍象自摸焉！細水本潺潺，聚淼始濤濤，時至方得睹神鬼所泣、天穀之雨也！ 照片極佳，謝謝！ |
| ＃11242 留言者:小白 [2013-10-28] |
| 主題:層次 老師於＃ 11113提及，在傳統社會規範下，「『獸性需要』被分解為『性、戀、愛、情、慕』等等不同層次之『感受』」。請問老師可否詳細解釋這些層次之別？謝謝。 |
| 回應﹕ 首先，要瞭解，「獸性」是「感性生命本能」，並非罪惡；但是，「做人」更必須認識，「獸性」來自先天，若不加以約束，遲早將成為做人之桎梏，難以解脫。「傳統社會」經過千、萬年的砥磨，重視「精神」，深知「做人」不易、為獸自在。「讀書人」在社會力量的主導之下，獨尊智慧，舉天地君親師為倫理、發仁義禮智信為道德，人獸遂分。 「性」指生命體兩種截然不同之屬性，一陰一陽，分為男女。陰陽和合，天地交泰，生命體始能延續。人之生，各有任務，絕大多數人只為「傳種接代」，時至姻成，是為夫婦；然而，人類尚有「精神生命」，肩負宇宙進化重責。精神的道場必須清靜，基於「性慾」與生俱來，唯有全力摒除，始能承攬智慧的光輝。 「戀」指「心」受「糸言糸」連續之繫，難以擺脫。生命體之感官在生存過程中，對利害得失有了分辨，有分辨就有選擇，有選擇就有喜戀或厭煩。若人不斷沉溺在私戀中，時之既久，遂成依戀痼疾。故於獸性中，「戀」為其始也。 「愛」指「心」受「心」，既受，心必為所縛。當然，今人以「性愛」為尊，但心受不過剎時，縛之不久，性交後獸性已疲，己心又轉受他心焉。這正是悖離倫理道德根本因素，東方謂之墮落、西方基督教視為「原罪」。於獸性，愛為中堅是也。 「情」者「心」之本色，心中有感、記憶中必有所留，「愛」之深、「情」必重，「心色」遂為愛所污矣！若人「情留過往」，其人神思必難自拔，終其生可謂「情奴」，為獸至樂！故於獸性，情可謂溺之深者。 「慕」乃「心」之莫，既莫，已喪失之態。普天之下，獸所慕者，無非食色，人若有慕，食色之外，尚有名利焉！事有終始、性有本末，於獸性，已至其末矣！ 當然，這些見解，係人類精神文明發展到巔峰之際，對人性反思的結果。如今人類荒淫放恣，無所不用其極，文明已行至終站，矽族即將取代！宇宙進化不止，碳族萬載光輝，於今毀於一旦，豈不令吾輩遺耆扼腕嗟惜哉？ |
| ＃11244 留言者:漁儿 [2013-11-09] |
| 主題:觀點与觀念（9） 先生出差可順利？ 學生反覆向先生請教了主體之「立場」，漢語古文中常講「位」：知位、守位、正位等，比如，《易經》裡有「君子以正位凝命」。那麼，可否認為古文中的「位」就指「立場」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老朽係出差台灣，一切順利已極。尤其是七載闊別，心願今遂，放馬草原，大快小吃焉！唯不幸四天增溢四公斤，看來苦難當前，有待一根一根地釜中減薪了！ 是的，「古文之位」即立場。 |
| ＃11245 留言者:漁儿 [2013-11-14] |
| 主題:信息（10） 「老子」章廿一曰 ：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 這裡「其中有信」的「信」，可否作「信息」的一種闡釋？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的。 |
| ＃11246 留言者:小兆 [2013-11-15] |
| 主題:左傳書中的德與禮 老師您好： 學生可否向您請教：人們在讀左傳時，書中所談到的「德」與「禮」，應該大概如何去理解、解釋，這兩者？ 以甲國人民的立場，「某人」可以稱得上有德。但若以乙國人民的立場，「某人」就不一定稱得上有德。上述的想法不知道是否正確？可否也向老師您請教？ |
| 回應﹕ 在傳統社會上，這個不能稱為「問題」，因為傳統社會的「立場」建立在「生存」上。團體的生存第一，唇亡齒寒，任何社會的人民，其「立場」必須與該社會一致。當「立場」一致時，「生存」的條件一樣，其觀點也就全同。所以，甲國人民當然有甲國的看法，乙國人民絕對不會質疑。 問題發生在西方思維東漸之後，因為西方重視「自我」，「個人主義」至上。以「德、禮」為例，西人之德率指對上帝的信仰，禮則為人與人之間單純的行為；我國不然，「德＝心態正直的行為，濟人，有利於眾者」，「禮＝示豊，顯示大祭之器，乃生活的規範」。 由於東西方根本觀念不同，各人之行為準則也大異其趣。西人有利而無義（無此字），活著只顧自己上天堂，連父母子女都各求多福，遑論他人？國人則仁義道德口頭掛，心上不滿心下罵，只要社會還有約束力，人人大屁小放，相互忽悠。 如今，物質文明大盛，傳統社會「跡近解體」。西人自由自在了，社會上大魚吃小魚，肥的肥瘦的更瘦；東方則扭扭捏捏，一步半趨，有人投奔天堂了，有人還在等觀天色。至於所問，結論是：若是「讀書人」，應採書中立場，可得傳統中華文化之勝義；再若是「看書人」，知道古人如斯、今人如此，足矣！ |
| ＃11247 留言者:漁儿 [2013-11-15] |
| 主題:信息（11） 學生于留言（＃ 11122）中談到「誠」，先生回應：「誠」極其重要，而「信」更為難得。「誠乃言成」，為了有所成，人常不得不誠；「信為人言」，苟人言必信，人間早已跨入大同世界之門矣！今世之病，不在於無誠，而係人們重利短視，常食言自肥而失信、背信、缺信、無信，以致人人只顧一己。 于系統立場，「信息」是系統之精髓，是串連系統機能的根本；于人類立場，「信息」是通向「天人合一」的橋樑。而「天人合一」的境界，應該是建立在「人言為信」基礎上的。也就是說，「人言為信」不僅表達了「世界大同」人類共同之美好願望，更是對人性最大的肯定：「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」（《禮記．禮運》） 從這個意義上說，中華傳統文化的價值觀，應該是獻給當今世界最好的禮物了！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 的確如此，祇惜國人歷經近世紀的衰敗，公子落難、傳統式微，國人多已忘祖改宗了！不過，世事剝復相生，驟雨不終朝，待中華復興、社會穩定，世人將耳目一新也！ |