| ＃11166 留言者:秦漢唐 [2013-05-28] |
| 主題:中庸之醫 老師您好： 看到前則留言「除西洋參外，其餘與近日所服之藥類似」，貌似醫生也開了仲景方「麥門冬湯」。既是經方醫生，學生大可放心，唯一擔心的是方中麥門冬的比例，是否與仲景原方相同。蓋因麥門冬湯主要潤「脾之大絡」，是以脾為中心，以中央土的力道，灌溉四方臟。所以麥門冬的力道一定要夠強，劑量要足，不然潤不到其他臟。 學生許久未曾寫作長篇文章，有感於當前中醫與經方的處境，「顯擺」一篇。因目前仍是病身，心火不足、神明不出，改了幾次仍覺拙劣不堪。請老師指正！ 中庸之醫 人常謂中醫是中國一個地區、一個民族的醫術，不過爾爾。又謂醫術，乃小術也，郎中乃是「下三流」行業，不過爾爾。是爾？非爾？ 人之肉體生命為體，精神生命為用，中醫醫理以兩者之結合度為研究對象。追求物質生命者，以之延年益壽；重視精神生命者，以之平和身心、提升精神生命的輸出效率。醫理為天理之一，孰有優劣？唯人之志，各有所之。 精神生命與肉體生命結合緊密稱為健康人，即「平人」（醫家不談「仙人」，但由病人至平人再至仙人，築基固本、拾級而登，斯可矣）；反之，則謂之「病人」。平人身心和合，可稱「中庸」之人，是具「中性」；病人未能中庸，是為「偏性」。其實，病人、平人本無差別，由於人處於變化狀態，因此絕對「中庸」的平人，鮮矣、「鮮能久矣」。而所謂醫者，即糾正偏性之人趨向中庸，故中醫豈僅是中國之醫，實乃「中庸之醫」。 世生萬物，亦本無差別，人類經過千萬年的試驗、選擇、育種，根據服用物質後、其性質對人體的作用，將使人平和、可補充物質與能量的「中性」之物稱為食物，偏性適中、恰能糾正人體偏性的（如同開關身體內一組邏輯閥）稱為藥物，偏性較大、不容易操作或者使用面窄的稱為毒物。無論藥性、毒性，皆為偏性，故人參殺人即是毒藥，砒霜活人亦稱靈丹。故此，以中庸「正其極端」之義，中藥可謂使人「中庸之物」。 既知「藥」「毒」同物、「藥」「食」同源，余在食用熬爛的大米稀飯時，當作是在服藥（只惜此方不能盈利，故無商家宣傳）；服用「腎氣丸」的心態與吃花生米類似；慎吃西瓜的原因與勿用「白虎湯」相同（西瓜的物性類似天然的白虎湯，今人不分季節、不分體質，大量服用，身受其害而不知）；爆炒食物當作炮製藥物，煎製藥物如同煲湯（無怪乎《傷寒論》中傳承自廚師伊尹《湯液經法》）。心中早已病人與平人不辨；藥、食、毒，物物皆物。 知此，即知能治萬病的靈丹妙藥，身邊本自擁有，不在遠方，中性之「主食」是也！然而，白米飯價廉質樸，百姓以之活命養生，日用而不知其珍貴，日久遂棄之如敝屣。又逢今世西風日盛，西醫把持的各式專家為了商機，借「科學」的名義詬病養育人類千萬年的主食，大力提倡控制、縮減主食，卻推銷或令人口爽、或稀奇珍貴、或治標不治本（各種「指標」非中醫之證，實乃西醫廣告詞）、或奇果異蔬（以維生素的名義服用大量寒涼水果蔬菜，滅人心火），以及種種琳瑯滿目的商業食品、藥品、保健品，乃至當今大陸經濟作物擠占莊稼耕地，糧食大量進口，糧賤而地荒。 世人耳濡目染之下，早已不辨物性、道聽途說，競相往口中填塞。偏性加乘偏性，「藥物」加上「毒物」，既乏「中性」之米麵肉蛋魚等主食補益，又缺中庸之藥以扶正，以毒為食而不自知，視藥為毒而難入口，無怪乎平人難見，病人、「亞健康者」處處！ 嗚呼！舉世昏迷，莫能覺悟！竊以為，降低巨額的醫療費用、提高糧食產量和農民收入、濟世救民並不難，讓「主食成為主食」即可！然而，中醫不興，中庸可得乎？ 日用而不知其理的瑰寶，尚有如同白米飯一樣樸素的「經方」，余學醫即以經方醫理入手，側重於搞懂人體運行機制的理論（比如：小便的機制是肺中氣壓、脾胃液壓、腎中水壓均至強盛狀態，膀胱之廢水始能順暢排出；如果諸臟燥氣產生額外的氣壓，不時擠壓膀胱，而致小便頻數，在《桂本傷寒論》中稱為「小便淋漓」），注重經典中的醫理的概念系統化、準確化，醫理中陰陽五行也可為學習其他五術打下基礎，通過學習藥性更可以了解萬物之性（疑似文祥「資料編碼」）。 待漸漸深入學習後，發現中醫自岐黃而興，至漢唐而大成，自宋以降，去聖日遠、醫理漸亡。後世醫師不知醫理、不求通透，自以為是、崇尚創新，重流行（時方、偏方及後世醫書）而輕經典（經方及內經、神農本草經、傷寒論），重治標（短期利益）而輕治本（長期利益），重局部（某一症狀）而輕整體（整體觀），近當代中醫大夫不會治病、只會調理幾成常態，待西風東進之際，中醫立刻摧枯拉朽般敗走麥城，實乃理所當然！ 實話實說，經方確有其缺陷：其一，藥方療效迅速，病解後即停止用藥，而且看似多證實乃一個病因，通常一並搞定，因此難以將病患（被笑稱「藥罐子」）當作搖錢樹一樣不停調理，故醫生謀生不易；其二，藥品種類少，且價格低廉，方子也不創新，故缺少商機；其三，對醫生文化素養要求較高，尊重經典、虛心探求深意始可入門，若理論不通，一旦開錯藥，治病有多快、殺人就有多快。正因此缺陷，後世郎中逐漸莫敢用之、莫能知之，仲景雖被貫上名譽醫聖的頭銜，傷寒論卻束之高閣！ 後世醫生既不知其理，又不知「人性不變、物性亦不變」，遂肆意篡改仲景原方，或更換藥材，比如腎氣丸中換生地黃為熟地（同仁堂之金匱腎氣丸與桂附地黃丸皆如此）；或是畫蛇添足，比如金匱腎氣丸添加牛膝、車前子；或肆意變更比例，比如麥門冬湯，通常將麥門冬的比例調低。使用了亂改的經方之後又說無效，即言經方不合時宜，以致仲景方之真意千載蒙塵！ 雖然從傷寒論中探求的醫療養生觀念，與當今主流觀念相違背，廟堂之上的中西醫反對者甚眾，但《傷寒雜病論》仍在，只是能讀懂的少了，能闡釋成現代人易於理解的觀念更少。前日，當余看到如下歸納： 風暑－－血（少陽、厥陰）－－傳導 本於「密度」，對於密度的兩者極端表象作描述。 風：能量的高速流動的現象。 暑：能量近乎不流動的現象。 濕燥－－津（陽明、太陰）－－對流 本於「濕度」，對於濕度的兩者極端表象作描述。 濕：濕度極高。 燥：濕度極低。 寒熱－－氣（太陽、少陰）－－輻射 本於「溫度」，對於溫度（分子間的動能）的兩者極端表象作描述。 熱：系統動能偏高。 寒：系統動能偏低。 頓時拍案道：這簡直就是系統概念化的中醫！是知：當今觀念繁榮，仲景原方的微言大義，今世當出！ 有理由相信在不遠的將來，以經方模型、本草模型而構建的電腦程式，將繼承仲景等祖先智慧，使世人身心平和！中庸之醫必將重放光芒！ |
| 回應﹕ 中藥之奧妙就在於藥方「大同小異」，大同者，同為治人病，病僅係時疾之丙，人體機制無別；小異者，狀況之別正係待醫之病源，人人有異也！因此，千百年來，各種經方歷久不衰，活人無數，卻又無一全同。西醫貌似「科學」，其科為機械、其學如齒輪，頭疼腳疼，部位雖異而用藥則殺疼如一！ 汝此文，「開門見山」立論已偏，蓋所謂：「人常謂中醫是中國一個地區、一個民族的醫術，不過爾爾。又謂醫術，乃小術也，郎中乃是下三流行業，不過爾爾」本係無知無識輩之偏見，若以偏見斥偏見，頗類白犬吠黑犬，但聞吠聲震天，明眼人難悉所吠為何矣！ 須知中華傳統素有士俗兩道，真士唯理是問；世俗但見功名利祿，以酒色財氣為念。世之真醫承之於天、以生命傳衍為目的，張仲景、李時珍者，神也！豈須躩蹦於權貴之舞台、嘩眾取寵？再言「中庸」，中庸指為人之道，絕非好壞兩端擇其中、黑白不分盡灰色！如此理解，中華文化無非天下食餘總匯，不顯黑白之潢汙！ 汝既知中庸「正其極端」之義，斯乃抽象之精神境界，焉能將物質之中藥、推論為「使人中庸之物」。「極端」者，僅知其一不知其二之類，汝略知中醫皮毛，拉雜中庸大義，正係「極端之偏」，以致難明究竟，徒令識者空唏噓也！文乏大義，不可僭章，汝此文犯了輕忽之病，自以為是，當切實反省之！ 做人須知：登山千仞，一日可竟；行路百里，旬日始達！中醫藥易學而難精，常看《黃帝內經》、《傷寒論》、《本草網目》等，僅知天高；若欲成就天人、有益於世，起碼要在熟學飽知之後再閱歷半生，多醫窮究，苦心志而盡絕思，始悉地厚！萬勿持粉彩塗鴉高樓，玩語文作秀網絡！風起雲湧，中庸道圮矣！ |
| ＃11167 留言者:漁儿 [2013-05-31] |
| 主題:否定字 先生這些時與網友談論中醫及異步技術，學生因缺乏這方面的切身體會，所以沒有發言。好在先生有老中醫照料，又有懂中醫的網友建言，自己也就心安許多。 學生一直在解讀西方的形式邏輯，其中重要的觀念是「判斷」，所以也一直在琢磨漢字的「否定字」（＃ 10217），先生可否解釋一下漢字存在著那麼多「否定字」的意義？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 華夏文明與《易經》相輔相成，漢字則又受易理的影響，於陰陽相因相果之下，肯定之外必有否定，乃自然之然也。欲知否定字，於老朽之「概念分類表」中，凡立場屬動態、主觀之用者，皆有陰有陽、有肯定否定之謂。蓋主觀之見，有是有非、有愛有恨，訴諸概念，遂成體系焉。 |
| ＃11169 留言者：網主 [2013-06-05] |
| 告網友： ３３年前，老朽為求證人間玄秘，曾拜師學習「五鬼搬運（事詳自傳－－炎夏，據悉為武當山在台傳人，但惜無實據）」。師曰：「習此藝不難，難在要長期禁慾且必須在神前發三種毒誓：絕子絕孫、窮困終生、肢體殘癈，以致無人願學」。生死有命、富貴在天，老朽素來敢作敢當，只要得證人生真相，一切在所不惜。 師授以打坐、誦咒之法門，老朽練了一年，五鬼未見、搬運不得，但是「副作用」上身，如假包換！自後，老朽斷慾迄今，心淨性明，乃練功之助也；絕子絕孫成功，果無一絲一毫牽累；窮困雖不至於，但身上確無餘銀；只是肢體殘癈定義不明，老朽試以「病體殘疾」視之，卻是碩果纍纍、滿園春色！ 天道公允，人生有得有失，自幼慈母見背，老朽身體疏於調養，但意志卻極端堅強。踽行至今，每視賤軀猶多餘之盲腸，而對精神追求卻絲毫不懈。一分耕耘、一分收獲，理之必然！是以老朽自頂至踵，具體抽象、坤靜乾動，未曾一日得寧（留言中悉曾備載）！夫求仁得仁、求義得義，其天理也！ 近因計劃上山修道，恐賤軀罷市，特遍訪中外名醫，以免行囊淪為藥櫃焉。有幸者，數十年之宿疾「梅核氣」得癒，可省下大量喉片、喉糖；血壓恢復正常（略偏低）；痛風遠颺、皮膚燥癢不再、頻尿已解。老朽躊躇滿志，自以為上邀天眷，及時脫胎換骨、皮輕肉賤，大可羽化而登仙矣！ 然而，幸中有不幸，丹毒大軍來襲焉！緣年前入浴時，驚見右腿脛前有紅色圓斑，其徑約五公分，不痛不癢，數日而逝。去載又現，初不以為意，三日後長成水泡，去鏡湖醫院診治，始知為「丹毒」。醫生謂此病係細菌感染，唯有以紗布浸消炎水濕敷之。老朽因換紗布麻煩，改以衛生紙，隨時可灌注消炎藥水，療效倍增。此次復至，正好測試新法，二日即癒，看來數瓶消炎水即可對付。 常事乃常識，怪人多怪病，上周二老朽突覺左頜咬合困難。次日，嘴每動必痛、且聞關節「咯咯」之聲，老朽試以熱敷，頗能緩解。又一日，飲食已受影響，但卻不知此病為何方神聖！遂向鏡湖醫院求教，始知此病為「顳顎關節症候群」，屬「口腔外科」，惜該院無此專業，老朽只能自求多福了。 上網一查，此屬「新時代症候群」，老人關節常磨損，患者較多。得悉有下列六則自療方法： (一)舌尖頂住上硬顎(上門牙後面)，此姿勢是顳顎關節休息的位置，壓力最小。 (二)舌尖頂住上硬顎(上門牙後面)，然後張嘴打開關節。維持下顎關節良好活動，避免過度磨損。 (三)顳顎關節穩定性運動，以雙手拇指給與相對阻力。促進維持正常地關節位置。 (四)眼睛維持平視，下巴後收，將上頸椎關節與枕骨之間關節打開。 (五)頸椎中軸後伸運動，頭頸部後仰時，下巴不可向上或向外凸出。矯正頭頸部向前伸的錯誤姿勢。 (六)肩胛骨夾擠運動，促進頭、頸部及肩胛維持正常位置。 然而，偷多常為階下客，病久未必成良醫！自療幾天下來，頗有進境，一時心喜，輒張口自驗之。不料，信心爆棚，一時張口太大，卡嗒一聲，舊創遭難。時疼痛難忍，各種止痛藥皆失其效，不得已，覓一「口腔內科」救急。奈何內科不顧外科，醫生開了些消炎去腫藥，無濟於病，老朽已有首無口焉！ 日昨，沈冰玉發動陸海大搜索，於新口岸得一「口腔保健中心」。沈子慎重之極，令林伯勳駕車、沈冰玉護衛，三人急奔該中心。中心有一醫師，行家一開口即知是關節咬合不當，病因多係心情緊張或用牙不均。經詳診後，謂情況尚輕，歸家熱敷即可，但近期絕忌張口過大或下顎左右搖動。 果然，細聲說話，小口慢嚼，不哭不笑，不怒不驚，如今已雨過天晴矣！ 自我檢討，此次無妄之災有巧有驗，緣老朽「口腔植牙」數枚，上週剛妥；值ＶＨＤＬ開發系統受阻，正想方設法。由於新牙新到，右側用力較重；加上設計杏子金身，時間有限而工程浩大，難免心情緊張。一時不慎，擾動了老化的關節，偏又急功求癒，不斷在舊創上施力，是有災如是焉！ 人生之奧妙，在於什麼叫做該不該！要知道，判斷一件事，無非是「利害權衡」。以「看病、吃藥」為例，病是害，但病癒未必是利，為什麼？關鍵在於「病之害」為何、「病癒之利」又如何，判斷不是拿刀胡砍，如砍得不到位，經常傷的是自己！是故，訓練自己大腦，遠比戴頂博士帽難得多！ 人人主觀，不論上智下愚，人知一己所知、而不知己所不知。更甚者，人之知必自得、而不知常輕忽，老朽素來自制成習，久而遂不知何謂自制矣！此次利、害涉及道遠之重責，知最有價值的是時間，偏偏所剩不多，故時間有損就是大害；所不知者，利能熏心！不該急者不急，是謂「道法自然」，心既熏，是不該也！ 痛時難思、不痛思定，好在沈子業已打通「電腦軟硬」二脈，對此異步技術胸有成竹，老朽大可將結構流程規劃妥當，時機一至、水到渠成。蓋單絲不搓線、獨木難成林，家國之存亡、文化之興衰，絕非任何一人之責也！此口腔關節，小恙也，苟若見小不知著，大事必偏！是有以記之。 |
| ＃11170 留言者:小人 [2013-06-06] |
| 主題: 老師：對於１１１６８則，學生看了很多遍，但是還是不能瞭解，為什麼「分」字在「本源」中。 |
| 回應﹕ 真想瞭解？還是想湊熱鬧？是今天才不解？還是一直不解？ 須知，三亞海灘是供人們休閒的勝地，男女皆宜；太平洋海溝則是地質變化結果，觀光客莫入！蓋漢字有很多層次，「字易」可以嬉遊、玩耍，但「漢字分類」卻只能望而遠之。為什麼？學習應有一定的立場、目的，老朽公佈「漢字分類」已三十年，從未多加著墨，道理很簡單，非人可立、無目為的也！ 不錯，漢字之發展曾經「約定俗成」，但發展到今天，焉能「唯俗是用」？知道電腦軟體有種「組合語言（大陸稱匯編語言）」吧？當今有幾個工程師還會寫這種程式？何也？組合語言實乃「機器代碼」，是供電腦硬體使用的，硬體是其立場，效率則是目的，對「商業為帥」的工程師而言，難不可耐也！ 再說，漢字真有２５６類嗎？如果沒有，憑什麼「分」？那麼，為什麼一定要「分」呢？可是，為了效率，能不分嗎？沈子的漢字理解程式只佔ＮＫＢ空間，說來簡單；而小美用舉國之力，用超級電腦、花了七十年、寫了無數則程式，結果是佔有了全球市場、高科技人吃喝得腦滿腸肥，但是，一個ＬＯＶＥ都不能解！ 真想學漢字，一步一步走可也！飛翔不宜！「漢字分類」蘊含天理、納須彌於芥子之中，兼融瘋人情、是人類思維（軟體）與生存「硬體」之介面也！神器寶物，可藏諸名山、可懸之廟堂，端視安全條件而定。時至今日，名山遊客如織、階為之平，而廟堂門可羅雀、清淨無塵！美材但知ＡＢＣ，自然無意２５６矣！ 故老朽謂之：「多多」思考，可正其義、或略近山門！然而，苟非出家人，緣何趣山門？ |
| ＃11171 留言者:漁儿 [2013-06-10] |
| 主題:解讀「形式邏輯」 學生解讀「形式邏輯」，緣起於對當前教育和研究中忽略概念認知的反思。忽略概念認知的典型表現，是對「問題」認知的忽略，而只集中在解決問題的「方法」和「效果」上，於是「皇帝的新衣」層出不窮，其後果是造成了人們認知的困惑，乃至價值觀的混亂，即先生所說的「信」的問題。 學生一直在思考：人們為什麽會如此忽略概念認知？從思維層面上說，學生以為與「形式邏輯」占據思維的主導地位有關。先生曾說：「數理邏輯有其真實性，然而人類的概念思考也有其真實性，既然我們能承認數理邏輯的突破空時，何不利用概念的陳述，在人類理解範圍中，去描述宇宙的真相呢？」（層次論，二、存在的意義） 學生自知能力有限，所以將「形式邏輯」的解讀限制在自己的研究領域「計算複雜性理論（Computational complexity theory）」，且集中在最基本的概念上。隨著解讀工作的深入，學生意識到了此工作的艱巨和危險，因為從觀念上來說幾乎是顛覆性的。好在學生報持「平常心」，將此當作自己人生的修行，看能否給後學們一些啟發。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，這確是「顛覆性」的議題，影響極其「嚴重」，涉及空中樓閣之根基！與論者若不深入虎穴，不立即斬帥奪旗，學者們面臨得失，必將群起而攻，戰況血腥無比！老朽認為，人本係主觀動物，千百年不過一瞬，真理永存，無須直指人非、毀人心志也！汝來此為緣，有緣說緣，果若當作「自己人生修行」斯乃正途也！ 其實，人間諸相，無非夢幻泡影，舞台上熱熱鬧鬧，觀眾才有好戲消遣，何必分辨演員是誰？人活著，時間是債孽，千年前莊子與惠子樂魚之爭何在？如今蝴蝶、螢火蟲幾成瀕絕生物，人類亦正步之趨之！「形式邏輯」最多還有三十年市場，三十年？中國將成世界首強，漢字水漲船高，另一場主觀惡夢又將降臨也！ |
| ＃11172 留言者:漁儿 [2013-06-15] |
| 主題:解讀「形式邏輯」（2） 人們常說：修養、學養等，先生可否釋解「養」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 查漢字基因「養－（字首〔羊〕：家畜。字身〔食〕：吃，吃的東西）育，畜，延續生命。」 羊可食，食之，人因之而得生存，世事遂有進展。 修養：修之養之，以利延續。 學養：學之養之，以利發展。 |
| ＃11174 留言者:文飛 [2013-06-17] |
| 主題:思維方式對比 發言主題：思維方式對比 老師： 您好！ 感官接受外界刺激，因前後二級強度之比，始有認識。通過對比，比較，比擬，比喻等類比方法，常能便於人們對事物的理解，加深對事物的了解。 晚輩對“思維方式”這個抽象概念有些模糊，想向老師請教三個相關問題： 其一，具體到人類群體，中國人與外國人在思維方式上有何相同與不同？ 其二，具體到人類個體，男人與女人的思維方式有何相同與不同？（中外思維相關的書沈老師多有涉獵研究，這個問題不知沈老師可否一起參與解答） 其三，同為人類，群體與群體，個體與個體之間思維的差異，是因文字語言與環境的差異產生的嗎？那共性是因何而同呢？ 順祝近祺！ |
| 回應﹕ 人們對事物的理解，未必採用各種類比方法（類比係微觀立場，供研究分析用），蓋人必主觀，各有所見、各有所知，不能一概而論！ 答一：人就是人，中外皆人，所異者「文化教養」也。 答二：古謂男女有別，乃基於當時環境，值今工業時代，分別有限矣！ （沈補）有些事無法一一經歷，故參考汲取他人載之籍冊的精華，俾縮短學習時間。至於思維，從小到大，男性、女性，所見多矣，應該多利用個人思維去思維（除非是到神經元層次的專業知識）。 與其說男、女有別，不如說先天、後天兩因素，對個人思維的絕對影響。《文心雕龍》所論雖撰文一事，於思維觀察上亦有可取者：「相如含筆而腐毫……淮南崇朝而賦騷」就是對思維遲敏的描述。 幾百萬年的演進，男女生理及生存目標的差異，再加諸各個時代大環境對男女的要求、個別小環境（如家庭）對個人的影響，排列組合，不一而足。 沒有提供答案，男女思維的「方式」，在生理層次（神經元）是相同的，在心理或精神層次，影響因素如上所述，就比較複雜了。 答三：思維之別源自生活環境，共性來自人性，語言文字乃其末事也！ |
| ＃11175 留言者:漁儿 [2013-06-18] |
| 主題:養（2） 發言主題：養（2） 先生的「顳顎關節症候群」好些了吗？ 修養：修之養之，以利延續。學養：學之養之，以利發展。故所養者与生命延續有關。那么，学生可否进一步理解：就人性根本而言，此修之養之、學之養之者，「心性」也？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老朽在靜養之下，「顳顎關節症候群」已痊癒，謝謝！匪此生命必要之風浪，人安知秋景平湖之幽閑？ 古人發漢字以承春秋大義，深悉人性與獸性無異，故以修養為延續生命、學養發展人性。今人輕「心」重「物」，唯物之餘，拜金求顯，道義皆忘，「心性」無蹤矣！兼以賢愚同鍋、煎炒如一，技術凌駕思維，民主蒸騰宗祖。於是乎，大庭廣眾之前，人人可無遮作樂，事事必期諸高潮，人已返獸矣！ 於獸之域，水草應豐、芻料須足，否則難以為繼焉。是見舉世粥粥、鈞體肥肥，熙攘忙碌求溫飽、馭身勞力為富高，心性早已淡化為水矣（汝之理解不差，蓋淡水鹹水乃純度之別，多少不可以東西南北分也）！ 註：近因工程師遠赴大陸，本室內聯網故障，資料上傳不便，時間延誤請諒。 |
| ＃11177 留言者:漁儿 [2013-06-19] |
| 主題:善（3） 先生就「養」的釋解，使得學生對「學習」、「修行」的目的及方向都有進一步的認知，多謝先生！ 這些時向先生就「主觀、客觀」的請教，讓學生想起有關「真善美」的請教。于「真善美」中，中華傳統文化特別強調「善」，比如：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」，「子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」，「人之初，性本善」等等。 「主觀、客觀」是現代漢語的闡述，「善」承自古文，二者都直指人性，學生在想：「主觀、客觀」與「善」是否有一致性，即可以相互闡釋？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「主觀、客觀」與「善」因人而異，若有一致性，即成一家之言，則可相互闡釋。 於儒家，客觀係社會大眾，聖者處處以社稷民生為念，主客一致、天人合一。於道家，道法自然，主客不分，善待自然即善待人類。佛家出世，以摒除主觀為目的，人果無我、自必客觀（事實上已成佛矣）。 |
| ＃11179 留言者：網主 [2013-06-21] |
| 告網友： 老朽修身養性又進一層，多年努力，迥非易事，特此奉告。 緣以往老朽堅持「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。最初，雖能做到「不視聽言動」，但每每心不由己，為了各種「非禮」情事致心浮氣燥。直到數年前，偶見社會上「非禮」泛濫，且已遍及各界，老朽竟然無動於衷。繼而尋思：係修為有得乎？抑或心態麻木不靈？再不然闇聾夜冥，老朽人事已盡，行將折返乎？ 日昨，與沈子交流，因本室責任重大而人手拮据。事無大小，沈子獨力撐持，常感工作壓力沉甸。老朽告以：負重物登山，初始健步如飛；及至過半，觀腳下雲霧縈繞，頗以勝任為得焉；待心頭鬱悒、一應煩苦交集侵襲之際，是已近山頂之時矣！言甫畢，老朽自忖，詹詹大言常虛，潺潺清心為實。旋翻閱網訊，李登輝、陳水扁耀入眼簾，一時未以為意。再閱世事，六四餘孽未艾，歐美已挾技競相欺凌，新八國聯軍堪堪在目！ 孰料，老朽不僅無絲毫之憂，反而撫掌失笑，蓋爐火方殷，打鐵須熱；雙羽四足，時之已近。若一奕局，雙方落子似雨，人居局中，恍然見棋不見勢，真章難識。憶及老朽寫作《宇宙浪子》之時，日書萬字，每半月完成一冊。初，老朽自命文之大豪，欣而有慰；及文已成書，嗒然若有失，恨意有未盡，常擬更新焉。 其實，此書並非老朽泣心瀝血之著，甚且連布局規劃都得未曾有！當時，老朽只是心存一念、手敲鍵盤，神思遠颺九天之外，一任飛瀑自然流瀉（罟網有載）。然而，天知地知，唯老朽不知是自何處「抄襲」而來！ 如今大惑得解焉，蓋世事前定，老朽素知。但因「我心」未淨，每每見棋不見局、明利不明勢，常有一時之昧。老朽多年修行，雖竭盡全力，擬跳出三界，但略窺雲端即跌落塵埃！何以如斯？一則「私心竊喜」，小我又萌；二則修為不足，山頂尚遙是也！ 老朽果真登頂乎？試問：此頂何在？緣在同網一修，千載所積，獨樂樂不如眾諤諤，是有此記！ 網主人白 |