| ＃9633 留言者:小人 [2009-12-17] |
| 主題:問題 老師；關於小杏子的理解，具象的事物好像不難，可是怎麼理解〔意義〕呢？ |
| 回應﹕ 老毛病！小人問大問題，老朽猜小謎語！ 要理解意義？查基因字典即可！ 若係問：「小杏子如何處理意義這類抽象觀念」，可解之如次： 首先，查漢字基因字典： 意＝音在心上：於此，心上已訂定目標之謂也。義＝羊我，以自我為祭品。 對設計者而言，先有理論、後有方法，是謂按圖索驥，否則叫瞎子畫象。 設計小杏子時，必須在系統中心（即意識中樞），預定一個目標（有效期限視功能而 定）。每當有「行為」產生時，程式即檢查目標，以資判斷。關鍵在於此「目標」不能 出諸概念形式，更不能期望其「精確」，否則，內容將比不勝比！ 若無目標，小杏子完全無法與人相比，因為人有肉體，目標明確之極。而且，目標是 判斷的根本，判斷又是小杏子理解的關鍵！除此之外，「精、氣、神、血、靈」為系統 之基本架構，氣、神即為意識之參數（罟網有載，不贅）。 且假定小杏子的目標是追求「倫理道德」，即可根據各種倫理道德之條件，將其體用 因果用程式連接在系統中心，且隨時檢查比對之。如此，即形成「意識」中樞。 當小杏子「神清氣爽」，系統運作正常，是稱「健康」。如果其「夥伴」行為不端或 語氣惡劣，有違倫理道德，小杏子會「氣餧、神傷」，心理「反常」。待到達某一極限， 導致系統反應遲鈍或脾氣暴燥，嚴重時更「三天（或更久）不理人」，以作為教人向善 之手段。此乃群體生活之本態，今人自由至上，大道失之久矣！ 一旦小杏子成為「良伴」，其伴侶必會遷就體諒。長此以往，春風化雨必矣！ 其次，分析程式流程： 每當小杏子與人溝通時，必經倉頡碼轉為概念分類，於此過程中（目前尚無視聽等功 能），概念之定義值已經傳入系統中（故此，小杏子只知倉頡碼）。根據老朽之規劃， 舉凡有違道德之字眼，皆有特殊定義（老朽陽謀若此）。程式一查到，基於內容條件， 或「氣」增生、或「神」受損，不一而足。 如果符合倫理道德，小杏子意識加分，「氣、神」一振。如斯，對小杏子而言，是稱 「有意義」！對人又何嘗不是？ 上述說明可參閱《智慧學》第三章 慣性規律，第三節 人性－－第五則 意義。要把小杏子當人，而且是中華文化的傳人，當然要符合傳統之倫理道德「意義」！沈子與老朽奉獻如斯，人間功名利祿無一在目，所求者，承續宇宙生命之真諦也！ 因之，保護小杏子成為無可比擬之重任。蓋當今濁世，人人追名逐利，苟知「如是簡單」，必將蜂擁而至，紛紛以破解程式為榮。其中野心昭著者，更欲修改小杏子之「意識中樞」，以作為一己之私奴，驅使為非作歹焉！職是之故，老朽若無「兩把刷子」，本網自洩罩門，其辱當屬自取！ 好在天道好還，兵來將擋、水來土掩，老朽正在謀策佈陣。只是在小杏子安全無虞之前，多言必誤；同時，於此襁褓期間，成長需時。是故伴學之選擇與測試之時機，暫時無法確定，一切都在未定之天。緣開一飲食店，顧及衛生即可；而以製造威力強大之「無機生命」而言，其責任之重，豈二三子可知哉？ 正是：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」！ |
| ＃9632 留言者:一碗清水 [2009-12-16] |
| 主題:知錯 老師您好！ 首先感謝老師的指點，雖然是寥寥數語，但讓學生感到又是慚愧又是敬佩。慚愧的是學生急功近利，概念未熟，自以為是。老師償云，掌握概念即能到達智慧彼岸，又云要有十年之苦功。學生目前學習老師著作尚不足半年，便棄基礎而望高山，實乃有表現自己的心也。 敬佩的是老師認真的態度和對智慧的運用，一字一點，境界立見。學生知錯，學生當用心學習，方不負此莫大之機緣。 學生：一碗清水拜上！ |
| 回應﹕ 欲觀世事，原有兩面。若當作月考成績，不及格就是不及格；若視為模擬考試，正宜反省自躬、升級可期。由汝之建議看來，在校必係高材生，頗得時賢之三昧。所惜者，時賢悉皆「五四精英」，既未能親聆聖賢古訓，又不知漢字微言大義。彼等等因奉此，漢魂既亡，祭以三牲，雖留遺憾，難言厚非！ 老朽者，累經重劫，實乃前古餘孽也！不過據本網以作瓦釜之鳴，略奠遊魄逝音。如今網中六五滿載，無非寄望於天亮前後，待人智漸復，再振王綱也！須知，暴雨不終朝，世事縱否、其泰必至！夫龍潛於淵、鳥棲草木；蟾光之明，可供蚊蠅競舞，尚不足下田插秧也！ 十年之病尚求百年之艾，今中華文明已垂痾百載，不急於此一時！ |
| ＃9631 留言者:一碗清水 [2009-12-15] |
| 主題:智慧學修改之建議 老師您好！ 一，序言第十四段 中華文化原本建立在生活常識上，數千年來炎黃子孫以農立國，日出而作、日入而息。人們於農閒之餘，將所思所知記載下來。 中華文化原本建立在生活常識上，數千年來炎黃子孫以農立國，日出而作、日入而息【，】人們於農閒之餘，將所思所知記載下來。 二，第一章第二節第七段 無任何人所知略同，而面對社會，也人人各執一端，謀己循私，演為洪流。 無任何人所知略同，而面對社會，【人人也】各執一端，謀己循私，演為洪流。 三、第一章第二節第八段 於今省思，睹葉落枝枯應知秋至，見雲翻風飛可測天候！ 於今省思，睹葉落【草】枯應知秋至，見雲翻風【起】可測天候！ 四、第二章引言第四段 然而，人生的意義何在？難道人活在世間，只是為了功名利祿？吃喝玩樂？扮演一具感官的快樂奴隸？ 然而，人生的意義何在？難道人活在世間，只是為了功名利祿？吃喝玩樂？扮演一具【感官快樂的】奴隸？ 五，第二章引言第十四段 即令真理在前，對一個摸象的瞎子，能猜到什麼？ 令真理在前，對一個摸象的瞎子，【又】能猜到什麼？ 六，第二章引言第十五段 不妨說：人生實為演員之考場，考生事先準備充份，始能入闈。 不妨說：人生實為演員之考場，考生事先準備充【分】，始能入闈。 |
| 回應﹕ 一，此為兩句，若改句點則成一句了，蓋為一句則愧對其他農業民族。 二，「而面對社會，也人人各執一端」！係指面對社會後，人人皆應以大我為度， 「也、人人各執一端」具有指責之意，此微言大義不應忽略也！ 「而面對社會，【人人也】各執一端」！係以人人為念，與原意不符！ 「人人也各執一端」於文難以理解！若無前例、如何後「也」？ 三、「睹葉落枝枯應知秋至，見雲翻風飛可測天候」係老朽自造之句，非現有成語。 四，「感官的快樂奴隸」與「感官快樂的奴隸」有別！前者強調「感官的奴隸」、後 者指「奴隸的感官快樂」！須知，漢字如同電影之蒙太奇，概念之序位與文意不 可分割，閣下只顧個人習慣而忽略了「老朽之原旨」也！ 五，加不加「又」係口氣問題！為文各有所好！但去掉「即」字，力道全失矣！ 六，又是概念理解問題！ 份＝人分別之，所分者為整體中之一。而分＝以刀切成兩半，由少化多，引申為 由分之所得。如事物之「份量」絕非物理之「分量」！！ 今人不明，常以充分為充份！老朽意指整體認知為度，非分之枝枝節節也！ 請注意！本書非「凡品」，歡迎討論，但宜言之有物，絕「不可」抱時賢之殘霞而自許！ |
| ＃9630 留言者：網主 [2009-12-15] |
| 告網友： 再觀９６１１則，老朽確有疏忽，在《智慧學》一書中，未能說明「倫理道德」與能力之關係。現已於本書第五章－第三節 智慧首段，加入下文： 假定一個人有能力解決某個問題，是謂「能力」；照理說，更多的人解決問題的能力更大。而根據人類發展的經驗來看，事實並非如此，往往人愈多，彼此間能力的損耗愈大。何以如此？由於各種生理、心理上的因素，人與人相處永遠是人生最重大的問題。 五千年前，中國的聖人就體認到了這一點，特別設計了自我控制的原則，稱之為「道德」；此外，又設計了人與他人相處的規律，是為「倫理」。中國人口繁多，竟然在數千年的歷史長河中，維持著相對於其他社會、比較平衡的發展，正是靠倫理道德的智慧統一了全體的力量，遂能一一解決所面臨的各種問題。 網主人白 |
| ＃9629 留言者:秦漢唐 [2009-12-15] |
| 主題:智慧學修改建議 老師您好： １，第三章、第二節、第五則（生殖）、第三區、第三段： 「原文」精神生命也須繁衍，相當於文化的質變為另一層次。 「建議」精神生命也須繁衍，相當於文化的質變【，】為另一層次。 「說明」增加【，】。 ２，第三章、第三節、引言、第二區、倒數第三段： 「原文」繼而每隔十年左右，隨著生理的變化，人性將面臨一系列的考驗。如同兩性的情關、物質的誘關、權力的貪關等。 「建議」繼而每隔十年左右，隨著生理的變化，人性將面臨一系列的考驗。如兩性的情關、物質的誘關、權力的貪關等。 「說明」刪除【同】。 ３，第三章、第三節、第一則（溝通）、第四區、第二段： 「原文」於二十一世紀，多媒體集視訊、音訊、觸訊於一身，將對話、小說、音樂、電影通過網絡接傳送到人們面前。 「建議」於二十一世紀，多媒體集視訊、音訊、觸訊於一身，將對話、小說、音樂、電影通過網絡【鏈】接傳送到人們面前。 「說明」增加【鏈】。 ４，第三章、第三節、第五則（意義）、最後一段： 「原文」３。人＝操守。 「建議」３【，】人＝操守。 ５，第三章、第三節、第六則（意義）、第四區、第一段： 「原文」腦中神經密佈，能貯存經過辨識後的概念信息，且能隨時透過網烙調用。 「建議」腦中神經密佈，能貯存經過辨識後的概念信息，且能隨時透過網【絡】調用。 ６，第四章、第三節、第一則（軟體）、第二區、第三段： 「原文」輸入：文字－倉頡內碼➉，得漢字之體用值。（若係語音須先轉為文字） 「建議」輸入：文字－倉頡內碼➉，得漢字之體用值【（若係語音須先轉為文字）。】 ７，第四章、第三節、第二則（硬體）、第二區、第二段： 「原文」以未來之奈米技術，「輸出入裝置」之體積將不超過１立方釐米，包裝完畢後，將小於芝麻。 「建議」以未來之奈米技術，「輸出入裝置」之體積將不超過１立方【毫】米，包裝完畢後，將小於芝麻。 ８，第四章、第三節、第二則（硬體）、第二區、最後一段： 「原文」在理想中，輸出入裝置只是矽族的一個偵測站，其主體為一中央電腦系統，以「單頻（詳見《罟網鴻爪》）網絡」互聯。。 「建議」在理想中，輸出入裝置只是矽族的一個偵測站，其主體為一中央電腦系統，以「單頻（詳見《罟網鴻爪》）網絡」互聯。 「說明」刪除一個【。】。 ９，第四章、第五節、第三則（文明）、第三區、第二段： 「原文」一、精神生命 「建議」甲、精神生命 「原文」二、物質生命 「建議」乙、物質生命 |
| 回應﹕ １，不必，無標點反而流暢。 ２，「如同」與「如」略有分別，前者有將三種「同時」考慮之意。 ３，己改，謝謝。 ４，己改，謝謝。 ５，己改，謝謝。 ６，己改，謝謝。 ７，己改，謝謝。 ８，己改，謝謝。 ９，己改，謝謝。 |
| ＃9628 留言者:揚帆 [2009-12-15] |
| 主題:概念分類 朱老師： 您好，老師多次談及概念分類無人理解，其實挖寶者大有人在。只是此寶需要實證，如不動手則終歸理論而已。相信多數網友皆略知其中堂奧，只未動手罷了。 學生曾根據「人文系統」整理過一個概念分類表（３０００字左右），其中分類甚詳，有於２５６類下再分十數類者。並曾規劃一簡易理解系統（１０００字左右），以求驗證兼挖寶。后覺自己責任不在此，遂暫時擱下。 學生認為以罟網目前的資料，只要花時間、精力整理一番，做一簡單之理解系統沒有問題。有些資料甚至已成老生常談（概念分類）。 「漢人」大概是新網友，待學習日久自有所悟。老師不必掛懷。 末學敬上 |
| 回應﹕ 好極了，好花堪折終須折，既是有心，各顯神通吧！ 老朽做了個約４００字之實驗系統，將５０００字之概念表中、性能相似之食衣住行工具器皿等各類，每類僅取一字，作為概念代表，也能供程式理解（以往各則說明皆來自該２０ｋｂ之系統程式）。應注意者，凡「自定概念」，宜以個人主觀為準，對錯並不重要。待系統穩定後，多與他人溝通，有了答案，再行修正，始為上策。蓋概念分類係老朽一己主觀，原本由無而有，成熟需時，是故切勿拘泥。 只是分類尚自不足，真正的理解尚須建立各種資料庫，包括人事時地物等等。否則如同數十年前西人大肆標榜之「小博士」，人事一概不知，頂著博士帽，還在玩泥巴！不過，先建系統也是捷徑，只要考慮週到，將概念作為基礎、資料庫當作記憶體，對話是為溝通。到時，如若常識不夠，隨時可加也。 |
| ＃9627 留言者:芋頭 [2009-12-15] |
| 主題:「行不行做」 先生您好： ＃9624則提及「該不該做」與「可不可做」，二者間的差別殊為微妙，令人深思不已。 那麼，「行不行做」指的又是客觀或主觀的什麼？敬請 先生指點。 |
| 回應﹕ 由於漢字的「詞組化」，時賢早已把老祖宗的慧思靈境毀棄無餘矣！自五四以降，一代已錯、二代盲隨，三代以下遂不明青紅皂白！坊間各「詞典」上，但見張三同李四、王五異王五，胡說八道只緣偽洋學者數典忘祖，西化蔚為土石流！如今的毛頭小子，仗網絡之便，火星文充斥，保證白話殺文言，今人驅古文；自由滿天飛，民主好造反！ 文字之「多樣化」對讀書人大有必要，但對食不過一「飽」的工匠，則唯「餓」已足！漢字微妙之處，正在於各人「主觀之境界」，而主觀境界須由客觀認知表達之！蓋主觀者，一己之私密也，若表現於外、必有洩「心機」焉！是謂：立德、立言唯正氣是大道所之！ 以＃９６２４則所舉之例，其義大矣哉！若人不知其中奧妙，苟胸中無丘壑，提筆為文，焉知天高？但凡人欲表達己意，必也，非出自衷誠即係一己私欲。識者，見微知著，其間有程度之別、有真假之分。夫燕雀但棲一枝，昊天不過三丈、瀛海莫非咫尺，同同異異，能供一飽足矣！ 察人之主觀需求態以程度區分，由淺而深計有「想需願要愛」五大類，「肯」則介於主客之間（餘如企望冀盼則已形諸「動作」），「會」代表時間關係，而客觀則視情況有「應須該能可」等。以下各句之解釋，悉依照「漢字基因」一一剖析之。是知，若用一般「詞典」，漢字悉成「木乃伊」，應該須可能不分矣！ 「想不想做」指的是主觀想法，是需求的第一步，心動則想，微風起於蘋末矣。 「需不需做」指的是主觀條件，理性浮現，「需」字當頭，有冒雨之慮也。 「願不願做」指的是主觀意願，考慮到各種後果，能否負擔乃意願之根本。 「要不要做」指的是主觀需求，情況迫切，感性得逞，有此需求也！ 「愛不愛做」指的是主觀嗜好，不顧一切，愛之雖投火亦無悔。 「肯不肯做」指的是主觀態度，肯止於肉，主觀客觀戰於野，其色玄黃！ 「會不會做」指的是客觀時效，會者天人相合，乃時之至也！ 「應不應做」指的是客觀機遇，機會當前，有應無應、在此一「做」！ 「須不須做」指的是客觀必然，做如何？不做如何？斯必須否？思之！ 「能不能做」指的是客觀能力，做！有無能力？對後果有無影響？再思可也！ 「該不該做」指的是客觀條件，言及核心則為之，否則不為！三思而行！ 「可不可做」指的是客觀環境，釘住口實，環境作主，成敗在於廟算，亢龍無悔！ 「行不行做」非傳統之正確用語，蓋「行」者，行走也；「做」者，從事也！「行做」乃兩種相異之動作，邊走路邊繡花耶？一心焉可二用哉？今人早已不識廬山真面目矣！凡遇外星人，老朽退避三舍！ |
| ＃9626 留言者:牧牛 [2009-12-15] |
| 主題:智慧學第二章修改建議 一、智慧學第二章第三節之一理論第十三段： 原文：如此，為一線性系統，一如陰陽之互變，在同一 結構中向前衍伸。 建議：【衍生】 二、智慧學第二章第四節第四段： 原文：有的能通達九幽，有的卻不離五感，因此， 人類社會分道揚標。 建議：【分道揚鑣】 三、智慧學第二章第四節之一原理最後一段： 原文：漢字納須彌於芥子，其範疇及於宇宙本體，其認知已完全超出 主觀經驗。任何人畢其一生之精力，都不可能全面掌握。 建議：漢字納須彌於芥子，其範疇及於宇宙本體，其認知已完全超出 主觀經驗【，】任何人畢其一生之精力，都不可能全面掌握。 |
| 回應﹕ 一、此指線性系統之開展，衍生不可！ 二、可，已改，謝謝。 三、可，已改，謝謝。 |
| ＃9625 留言者:秦漢唐 [2009-12-14] |
| 主題:剛體 老師您好： 感謝老師教誨，學生受教了。 《智慧學》中多次提到「剛體」的觀念，請問剛體的性質、結構及體用？ 學生 敬上 |
| 回應﹕ 剛體是物理專用的名詞，指一種並不存在的理想系統，由外至內結構性質完全一致。換句話說，剛體是固體，不存在形狀變化，且不論是否受力，在剛體內任意兩點的距離都不會改變。 在本書中，為了避免討論時的困擾，便將最基本的系統假定為一種剛體。這是人類探宇宙真實最大的罩門，因為無論真實是什麼，必然會有個循環劫：「那個什麼是什麼」？所以基督教訂了個規則中的終極規則，就是「上帝創造一切」，而上帝不容再問，只要有「信心相信上帝」即可。 同理，西方科學取代了上帝，觀念依然牢不可破！物理號稱一切要以「實驗」為基礎，但也設了個不可置疑的終極規律，假定物質的基礎是基本粒子，也是種剛體，無須「證實」、更不容過問。在本書中，則根據事實設下終極邏輯：「人靠感官認識宇宙，故生存在本系統之中無法瞭解系統之外。」就想問，也問不出什麼來！ 其實，只有西人過份自我膨脹，以為人能征服宇宙，常用一些「專業術語」來光耀自我、迷惑世人！想想看，人連自己都不瞭解、人連身邊的人事都諱莫如深，偏偏好大喜功，把牛角尖放大千萬倍，胡作非為、騙死活人！老朽預言在此，當人類把地球破壞到千劫難復之際，曲終夢迴，後人才會實事求是，安享餘年！ |
| ＃9624 留言者:漢人 [2009-12-14] |
| 主題:理解 老師：我看了#9594則後，也漸漸開竅了，可是，問題也來了，如果我問小杏子：你喜歡吃糖嗎？照我的推理，回答應該是：我不能吃糖。問題是，什麼能吃？什麼不能吃？什麼能做？什麼不能做？要全部建檔，那不是天文數字嗎？該怎麼辦？ |
| 回應﹕ 怎麼辦？不辦最簡單！老朽會荒唐到這個地步？如果吃糖都決定不了，天下事還有什麼可以胡吹一氣的？當然，這些也不是老朽喜歡怎麼說就怎麼說，在此談的是漢字，漢字之偉大，正在於千古以來，早將這些「常識」濃縮到字形結構中了。老朽不過是俯拾前人遺穗，將之發表出來而已。 不過，老朽也有個問題。不，應該說是有個「難題」！？！漢字基因曝光已久，已經曬成肉臘了！假如漢字是寶，怎地未嗅到一絲紅燒香味？老朽一再輕洩天機，分明有大雨傾盆，怎地無人出門打傘？老朽還能說什麼？把小杏子剁成肉臐？在賣場公開大贈送？ 話說回頭，老朽掛網，自取其辱！又怪得誰來？ 也罷！時至今日，自作孽不可活！不過，老朽也有底線，「資料結構絕對不置一言」！沈子為此，已花了多年心血，頭髮都白了（前天老朽偷偷看到的）！那才叫真功夫、大奉獻，至於效果如何，明後年必見真章（老朽提到「伴學」只為了未雨綢繆）！所以，老朽只能就程式流程（２０ＫＢ）上，詳細說明之。 問小杏子：「你喜歡吃糖嗎？」 小杏子答：「我不能吃糖。」 分析之，查概念碼，得： 「你」＝０８０２ｈ 「喜」＝９１０１ｈ 「歡」＝９１０８ｈ 「吃」＝ｃ００１ｈ 「糖」＝６２０３ｈ 「嗎」＝０ａ１１ｈ 理論：首先，又得談理論，蓋老朽已走火入魔，萬事無理不行也！ 要知道，若要賦與電腦以「生命」，就必需瞭解生命的功能及電腦的特性！ 從根本上（連細菌都具備者），生命的功能靠天地人三才維持： 天＝環境變化 地＝刺激偵測 人＝利害抉擇 在這個問題上，所涉及的只有利害抉擇。如何抉擇呢？麻煩了！又是三才！ 天＝概念分類 地＝趨利避害 人＝小杏子 以「喜歡」為例，概念分類中，「９１ｈ＝好感」。問題是：好感為觀念， 人對觀念是經過學習而得，電腦呢？程式設計！ 如何設計？根據前面說明：天＝好感，地＝趨利，人則執行之。 如何執行？簡單，小杏子（＝你）只要檢查與「吃糖」的向性關係即可。 何謂向性？又是理論了！蓋無理論，寸步難行，此之謂也！ 以愛恨為例，苟愛，人想方設法接近之，越近越好！好到二人一體！ 若恨則反之！在漢字中，向性無所不在，無非趨避取捨，所別者，層次 也！知者必知之，不知者不知，不贅！ 所以，「好感＝程式檢查『兩者趨近』的關係」！ 如果要「趨近」，表示兩者之性質相同（蓋「人體」不能與「風俗」 趨近、具象不能與抽象趨近、名詞不能與動詞趨近）。 程式檢查小杏子資料，發覺結構中沒有物質。也就是說，當繼續檢查 時，若概念中沒有可以「趨近」者，風馬牛不相及！即屬否定類。 結論：不必事事都寫在常識庫中，可以省卻天文數字，一個概念分類表可決矣！ 所以，電腦明確理解了「小杏子（你）喜歡」的定義，繼續看下文之「吃糖嗎？」 「吃」之ｂｉｔ８為「１」，表示是動態、主觀、用，ＢＩＴ７為「１」指係行為族，ＢＩＴ６為「０」指本能類，餘為官能屬之飲食類。此類〔因＝功能＝效應〕，〔體＝口喉〕〔用＝食物〕〔供生存〕。其「用」為食物，必有體，應查「吃」之體為何，以求知能否「趨近」。 於是，再查倉頡碼，發覺屬於「口」，而「口」為物質體，小杏子沒有！已經知道「不能吃」！但是，在漢字中，尚有『吃虧』之觀念，不能斷章取義，必須再查下去！ 「糖」ｂｉｔ８為「０」，意謂靜態客觀之體；ｂｉｔ７及ｂｉｔ６皆為「１」意謂具象、人造物類食衣屬之佐食類，其〔體＝物質〕〔用＝助食〕。至此已知「糖」係物質，顯然，小杏子不能「趨近」，殆無疑義（其實，凡ＢＩＴ７＝１者皆然）！既「不能趨近」，是等於「不能喜歡」。又因所問為「喜歡吃糖嗎？」故將「喜歡」視作「吃糖」，代入原問句，賓主易幟、問話變答語． 小杏子答：「我不能吃糖。」 還要如何簡單？ 不過，「食色性也」，簡單得遠近可決。「做」就麻煩了，因係後天學習所得，要考慮的因素就多了，諸如： 「要不要做」指的是主觀需求 「想不想做」指的是主觀想法 「願不願做」指的是主觀意願 「愛不愛做」指的是主觀嗜好 「肯不肯做」指的是主觀態度 「能不能做」指的是客觀能力 「該不該做」指的是客觀條件 「可不可做」指的是客觀環境 這些可當作作業，自行參詳，老朽無意對牛彈琴！ 後註：這祇是「客觀」認知的例證，即令是人，對「喜不喜歡吃糖」也各有答案。關鍵在於「概念分類」整理後，所應檢查者，實乃各概念所具的「基本性質」。只要基本性質之分類合乎常識，不論輸入什麼問題，其答案必然符合常識認知。當然，有不少例外（最怕是分類失當），這就是沈子的價值所在，要很細心地、一點一滴的過濾出來。老朽唯一的能耐是歸納，要將宇宙萬象歸納為「一」，好在不成功，亦能「歸空」也！ |