| ＃11017 留言者:沐杰 [2012-12-14] |
| 主題:漢字與智慧 觀近日留言，學生忽有所悟，尚祈老師指正。 印象中老師曾言：智慧為解決問題的能力（大意如此），而學生以為，欲增強解決問題的能力，須對宇宙事物深究廣識。人對宇宙之認識是以概念形式貯存、應用，而概念訊息蘊藏於漢字中（象形文字之特色），因此對漢字瞭解越透徹，即越瞭解宇宙事物，故有「語言文字為人智之基」一理。不知學生如此推論對否？ |
| 回應﹕ 已知其一而未明究竟也！ 智慧為解決問題的能力是實，人人欲得驪珠，但從古至今，真正具有莫大智慧者曾有幾人？蓋人非生而知之者，在群體社會上相互學習溝通為唯一途徑；而俗世各種引誘剌激雜陳，欲虔心學習溝通，剋己自律是不二良策。人際溝通不外相處關係及溝通語文，克己自律則有賴倫理品德，兩者缺一不可，且互為表裡。 有人自命不凡、狂妄驕縱，略識之無便目無餘子，若是，誰能與之相處？憑何願意溝通？尤其是價值高低與獲得難度成正比，凡有智之士，必遠離無品德之宵小，如何傳授及溝通？是知倫理道德不足、溝通能力薄弱者，學習普通技業、安身立命尚可，解決難題、經略大智則無機緣。故古聖謂：修身、齊家、治國、平天下，其道若此。 漢字概念係另一課題，須知文明進程，由無而有、由慢而快，自啟蒙至智慧巔峰，時間係最終裁判也。漢字宛似須彌之納芥子，其中機能之精妙，尚須一兩代人之不懈努力，豈老朽獨力可竟其功？！老朽之責只是「逢山開路、遇水架燆」，沈子也引擎滿載，正將漢字結構與常識結成一體。至於漢字之概念精華、微言大義，宇宙為境、殿堂接天，後事必須問後人也！（沈補：近日看了非常多書，The Master And His Emissary 是西方的反思，我也藉之再從另一角度認識漢字。） |
| ＃11018 留言者:沐杰 [2012-12-14] |
| 主題:智慧 學生再將老師之言體悟如下，請老師指正： 「智」者知日，可理解為「深究廣識」，需以學習溝通為途徑。「慧」者掃心，為學習溝通之基礎（虛心始可容萬物），以剋己自律為不二良策。故欲得智慧，須溝通能力、倫理道德皆備。漢字所載概念則為另一課題（學生直覺認為與溝通能力有關）。 |
| 回應﹕ 如此如此，然果欲篤學，則應於千軍萬馬中單騎斬主將之首！緣老朽智力平庸、學識不豐，但自幼養成追根究底之個性，凡事不通不徹不止，為此累遭打擊。《論語》述而篇，子曰：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」老朽是舉一隅常以三隅問，致令師長、友朋火冒三丈，常曰：「你是哪根筋壞了？這麼簡單都不懂？」 直到有天（時日已不復記憶矣）老朽突然靈機一動，所求者「基因」也！生命有基因，萬事萬物亦應如斯。當老朽在巴西學習音樂之際，找到了樂曲之基因，隨時可以作曲。及後，於１９７４年見到電腦，就一心猜測其構成之基因，但惜無機會。至１９７８年，在三軍大學首次接觸王安２２００ｔ微電腦，借助於幾個電玩程式，老朽於一週之內，摸清了電腦軟硬基因。 由於老朽無意營商，研究電腦係為漢字尋求出路，時已有倉頡字庫計劃，與沈子另加一位程式師，一個月內就設計了首台中文電腦。很多人不相信，認為是神話，其實，擒賊只須擒王，但若不自己下苦功，只跟著別人聞風，能聞到什麼？ 待老朽將漢字基因完成，天下事物無不清徹透明，至是，老朽在人間只是隨緣來往、因孽行止。３ＤＳ到時，老朽用圖形基因「點線面體」，開始了圖文系統；為了戲劇表演之設計，找到了觀察基因「主觀客觀」；及至理解系統，又發展了認識基因「體用因果」。諸此等等，在老朽念中無一不以基因形式存在，是故在本網數千萬問題留言，老朽常手到擒來，一揮而就。 進學若不從基本下手，經常舉足維艱，何也？蓋觀念不清、表相難明，永遠不知正確與錯誤所在也！老朽在本網談及「體用因果」已不知凡幾矣，人人以為不過老生常談，皆心領神會！其實，人之智力來自認識，宇宙中事物多如恒河沙數，無止無盡！而何謂「舉一隅以三反」？說穿了，「基因與整體」縮影！一隅所具有之體用因果，與三隅、千萬隅恒同是也！ 什麼叫「認識」？辨認識別是也，人之感官凡五，所能辨認者，不外乎「系統之體」；既已辨認，與意識中之過往經驗一一比較，因體而知「用」，是有識別。然而，認識不僅是靜態而已，既有「用」，於時間過程中，其所用必有前因及後果，是為因果。因此，體用因果即人類「認識基因」，人若以「老生常談」視之，已落樓外青山碧雲邊矣！ 以「智」為例，謂之「知日、知曰、知白、知目」皆無礙；「知」字之「矢出於口、箭射於矦」亦無多大分別，蓋漢字之形乃一種「象徵」，其所象徵之核心，始為真相。愚人只知依樣畫葫蘆，卻不知葫蘆為何物！往往一些「學者」為「知日、知白」爭得面紅耳赤，休談一隅三隅，更不必討論孰正孰反，去席避之為上上策！ 在傳統中華文化中，「智慧」乃精神文明之巔峰，絕非商品。凡大智大慧者，恒為仙佛聖賢，其智慧非緣熟不傳，且道上無德、賢者必隱。今時商品載道、龜兔同籠，時賢有眼無珠，龍象皆墨，工匠之雕技奉為珍寶，鄙俗之喧囂充塞圜宇！大道既失，人生無非吃喝玩樂如斯。 然而，天機剝復，爾輩若能潛心致學，慎究事物之體用因果，篤修一己之德性品格，智世期之異日可也。 |
| ＃11019 留言者:沐杰 [2012-12-16] |
| 主題:認識基因 以往老師對體用因果多有著墨，然學生實未能把握箇中精要，故而常感對事物認識不足。以「智」字為例，學生思索良久，只能勉強分析出下列認知： 體 ：主觀觀察者。 用 ：認知體用因果。 因 ：外界刺激。 果 ：利害判斷、認知、經驗。 總結：「智」用以形容一主觀個體運用觀察力，對訊息作判斷並化為認知、經驗，代表對事物瞭解之深度及廣度，以及運用事物之能力。 學生自知此中必甚多謬誤，唯乏佐證資料以供訂正，只能期以歲月考驗、印證之。再如「法」字，意指「最佳途徑」，學生百思而不得其體，若指為「途徑」則又覺不通。 基因為系統之縮影，得之可以簡馭繁，惜學生對認識基因仍只一知半解，故祈老師再為吾輩強為之言。另外，沈先生提及近來對漢字有了不同角度之認識，不知可否請沈先生於百忙中略述所得？ |
| 回應﹕ 不可思議！再看看老朽上篇回言吧！於第一則第四段：「…３ＤＳ到時，老朽用圖形基因點線面體，開始了圖文系統；為了戲劇表演之設計，找到了觀察基因主觀客觀；及至理解系統，又發展了認識基因體用因果…」不錯，在老朽念中無一不以基因形式存在。可是，老朽不是推卸責任，但絕對沒說過：「鴨有雞的基因」！ 閣下怎能把「理解基因」用到「概念」上呢？「智」是一個「概念（漢字之單字）」，「智慧」是種「觀念（概念加概念，概念要辨認，觀念才須理解）」，老朽也早說破口舌了！連基礎都沒弄清楚，談什麼精要、謬誤！直似洋學校教《山海經》！ 難怪！難怪！難怪子曰「禮失求諸野」！老朽已是野叟，野失，鴻飛了了！ 沈子工作忙，深夜才能回答。 （沈補：利用新公司尚未成立、圖文系統還沒交接的這段時間，我將背景及橋段用的群體行為－－約有一千個小劇本完成。同時也閱讀一些有關大腦、記憶、習慣等的書籍，因為小杏子除了要理解漢字、漢文外，還要對「人」的一切有所認識，否則徒以「電腦性」對「人性」，縱然在文句上能百分之百剖析正確、甚至對答如流，也談不上瞭解，遑論溝通了。 前次我提到的那本書，對左、右腦功能的闡述較不同於主流觀點－－如Reading In The Brain就是傳統看法－－。前本書的作者，最近還有篇短文“The Divided Brain and the Search for Meaning”，對西方人偏重左腦而造成現代社會的窘境有些看法，等我閱讀完畢－－閱讀對我而言就是大腦資料庫的重整和新索引的連結－－再向網友報告。 基因不是系統之縮影，和「人的基因不是人的縮影」道理一樣。靜態的事物－－不論抽象或具體－－始有體、用；動態事物才有因果。） |
| ＃11020 留言者:乾乾 [2012-12-17] |
| 主題:三人行必有我師 尊敬的朱老師： 您好。 上周日我在公園里跟著師父學習太極拳，剛好下著大雨。一開始就我們師徒二人，討論到關於佛學的一些問題，結論當然以師父的意見為準。 這時又來了另外一個人，他在旁邊聽了一會，就忍不住插話。先是說某處觀點是師父說的對，接著又說某處是我說的對。我在當下不覺一省，這不就是損卦所示：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」嗎？難怪孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 只要有三人就必然產生二種意見，進而必損其一。所以引申到為人處事上，確實沒必要多說話。君子敏于行而訥于言，擇善而固執之，終能致百慮于一定也。 另外，師還有爭戰之義，三人以上的場合就不便教訓人。要人心服口服，二人私下切磋最好。 以上小小體會，請老師不吝指正。 學生 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 可以這樣「體會」，但不能如此「理解」。蓋體會屬於一己，自已身體所意會者，公婆各有所見，並無絕對的是非。然而，理解建立在道理上，道理屬公議，必須面面俱到，否則有損。 損卦六三：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」是指損卦第三爻的因果。蓋六十四卦皆經天地風雷山澤水火八卦之「錯綜交互」而得，泰卦上地下天，損卦上山下澤，泰之九三、上六變遂有損。「三人行，則損一人」意為：「第三爻由陽變陰－－三人（陽）去一陽」；「一人行，則得其友」意為：「第六爻由陰變陽－一人（陰）變與陽相同」。 為什麼這樣寫？雖然是在討論天下的陰陽之道，但保證不是青春兒女的煩惱詩章也！緣易理就是變易之理，宇宙中事物變易不止，要用有限的爻詞解釋無限的觀念，必須有極大的想像力；若要靠想像，唯一的方法是「象徵」，而最籠統的象徵就是爻變。以上「六三」之爻辭，所述正是由「泰」而「損」的根本變化。 再用大家能「懂」的文字述說之：「泰卦下三爻皆陽，同性相斥，三人必去一人！是損」；另一段指：「上三爻皆陰，得一男為友可也」！「繫辭」引孔子的話注解這一爻：子曰：「天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生」即此。 孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」高速公路可以去邯鄲，但到不了魯邑！別的任何文章怎麼寫都可以，反正誤不了事。但一扯到易理，若不合大義，老朽便無法「狗同」！ |
| ＃11021 留言者:小人 [2012-12-19] |
| 主題:請教 老師：學生知道老師不相信末日預言，可是我們能相信什麼？ |
| 回應﹕ 老朽想法很簡單，是最有效的「二分法」。以所問為例，該相信什麼，當然是規律，二分法： 宇宙中一切有規律嗎？ １，若無，免談，不談也罷！ ２，若有，一定有「規律制定者」。 １，制定者無能，規律不成規律，免談，不談也罷！ ２，有能，規律始行。 １，規律不公不義，天下早亂了，免談，不談也罷！ ２，既有公義，可以相信。 １，相信什麼？一己的私利？免談，不談也罷！ ２，若非一己私利，一切無條件接受。 結論是：聽天由命，隨遇而安，管它今日末日，做自己該做的事，心安理得。 |
| ＃11024 留言者：網主 [2012-12-23] |
| 告網友： ５０平方米的居室，一人蜷曲靠椅中，雙腳蹺上桌面，腿擱鍵盤，睜眼見屏幕、閉目可養神。此刻正是，老朽三分真實！一個甲子的光陰，全部奉獻了，輕鬆如斯！剩餘重擔業已交付沈子，無憂無慮、不虧不欠如是！如今七七有找，抗「圖文系統」勝利，即將呈報中央，以作文化產業的發展引擎，江山代有人材出，後事自是看後人了。 時間一多，壓力化為輕風，《主觀人生》吹拂著蕭蕭白髮，怎堪將原本玄秘的人生，散為透明的飛絮？真地萬境人蹤滅兮？再看滿桌宣紙、毛筆，半套「漢字基因五體字帖」也縱橫交錯，難以為繼。緣天地開闊，龍飛鳳舞容易；咫尺方圓，橫直斜捺難齊！奈何老朽練字功力不足，試遍各家狼毫，無狼能捕脫兔於萬一！帖不成帖，竟成五體對照表矣！ 且閉目，浮生一憶，雖尚未蓋棺、但已足論定，老朽者，客也！主在家，為所欲為，吃喝玩樂無不隨意；客借寓，隨緣行止，舉手投足小心翼翼。夫流程前定，人生不過一串夢幻泡影，成敗得失飄零無遺。苟人具忍、等、狠之特性，當必能成其主，否則煢煢碌碌，難為客寄。 老朽有自知之明，忍字心上一尖刀，實乃生平之寫照也；等者竹下之寺，老朽愛竹，常見竹而忘寺焉；至於狠，滴水猶欺河邊沙，老朽萬萬不能！三去其二，是忍之又忍且必忍也！罟網有載，老朽之計劃曾經山積，然每遇洪水，悉赴東逝！何也？老朽一腔熱血，祇賣識貨人，主若不值，客自避之！若問人生到處知何似，恰似擱腳桌面時，案上雜物多且滿，抽腳返身他室去！ 是為告。 後補：前述「忍、等、狠」三者本係所有「母性」等徵，大自然因其護犢而必備者也。老朽經過審慎觀察、思考，若為「ㄣ」族，首應有「能」，否則庸庸碌碌，難為其狠；更重要的，在於有「恒」，始得善終。是故，該五字真言乃「能、忍、等、狠、恒」是也！ 網主人白 |
| ＃11025 留言者:漁儿 [2012-12-22] |
| 主題:“概念”与“象”（4） 「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。」因师长「年年歲歲」的教誨，學生們才有「歲歲年年」的進步，新年又至，學生來向先生請安，祝願先生身體安康！ 學生曾就「事物、概念、表達」及「形、象、相」向先生作了許多的請教，受益匪淺，但覺得對「象」與「相」關系的理解還是欠些，是有留言（11001）之問。學生在想，若「象」指「概念」，那麼「相」就指「表達」了。在中華傳統觀念，個體為主觀、變化，整體為客觀、本源，概念＝本源（天），表達＝變化（人），是故，「象」客觀，「相」主觀，是有「大象無形」、「無相為體」之說。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 於「象、相」之辨正確，「象」指思維而得之徵兆，用諸概念；「相」為感覺所獲的認知，得之表達。而對「主觀、客觀」，則頗多盲點。 於＃ 9975 則，汝言及： 「二，中西方關於概念與表達關係的認知 在中國傳統文化觀念，以人為本，個體為主觀、變化，整體為客觀、本源， 因概念為關於事物之共識，故概念 ＝ 本源 （天），表達＝ 變化（人）。 在西式觀念，以神為本，心物二元，人為主觀、變化，神、物為本源、客觀， 因概念為人的概略念頭，故概念 ＝ 變化（人），表達 ＝ 本源（天）。」 其中：「在中華傳統觀念，個體為主觀、變化，整體為客觀、本源」並非老朽見解，而且大相逕庭。 蓋：「個體為主觀、變化」於理不合，不可如此陳述。因「主觀」乃「特用形容詞」，與「變化」之動詞不能相提並論；再說，「觀念」僅用於「形容觀察者」，當觀察者之立場與他人不同時，謂之「主觀」。故「個體為主觀」難以理解，如何「為主觀」？即令「個體很主觀」也不正確，因「個體」係「泛稱」，可以是木石花草，如何主觀？ 至於「整體為客觀、本源」亦然，若謂「人類整體之觀念為客觀」則可。正因汝未能「咬文嚼字」，而老朽上次掠閱之下、囫圇吞棗（老朽之罩門、以食棗為常），以致汝無法透徹理解也。 實則，每當論及「觀念之基礎」，就必須緊守三位一體之準則，是對象、立場、目的也。以觀念為例：對象是具體或抽象？個體或群體？立場為一己或整體？目的要理解或應用？是知，「整體為客觀」難以理解也。 再以「主觀」論：觀察什麼？什麼在觀察？目的為何？以之審視「個體為主觀」之語，顯然無以置喙，是知，此說不通。 同理：「象客觀，相主觀」亦不符合三位一體說。須知，人間的真象就是「主觀彌天」！但凡「概念、認知」，一律要經過各人意識為主的感官、思維，不主觀不存、不主觀不在！而所謂的「客觀」，老朽曾言：「絕對沒有」！然而相對來說，若經過「很多人」的觀念處理，則可謂「客觀一些」，如此而已。所以一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！ |
| ＃11026 留言者:乾乾 [2012-12-23] |
| 主題:思維問題 尊敬的朱老師： 您好。 冬至剛剛過去，末日「剝落」，一阳复起矣。提前祝老師、沈老師和工作室同仁們新年吉祥如意。 今晨學生對去年著魔之事才总算了悟明白，心中大定。反過來才知道自己功力尚淺，還遠未入門。 學生了悟的內容如下： 思維之道，也可分為二途。即農耕方式和狩獵方式。以農耕方式言：思為心在田上耕耘，維為貫通支持。人心當收止于田，一如農人，春天里開墾田地、播下種子，夏天里辛苦勞作、拔除雜草，秋天里周全安排、收獲果實，冬天里善藏良種、以備來春。心田人人本具，不假外求；自性本乎天理，當下可見。所謂明心見性，無非體用因果而已。 而狩獵方式則不然：心乃肉團，刺激是求；性乃人欲，解放為上。遂致人心向外，逐利而思、逞欲而維，思維假借科學以為利器，窮究原子粒子太空外太空，而人心荒廢、冬至無糧也。且狩獵族人最擅長拿來主義和巧取豪奪，什么無上大道、智慧結晶，不過是些名利果實，我照單全收、通通歸我。結果就是當今這般人人有理、個個上帝的末日景象。 學生去年也是滿口先天大道、天天感悟不斷，實則潛受狩獵族影響（今日學堂即是），心魔作祟而迷失邪道也。幸好老師痛下殺手，打得我暈頭轉向，未敢出腳而入歧路。 另外學生天天抄寫楞嚴經快半年了，接近收尾的內容為五十陰魔（色受想行識各有十種），想請教老師：何謂陰魔？如何避免著魔？ 學生 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 汝之失，失於自我之貢高心、好表現，正是所問佛教「陰魔」徵兆。老朽對「五十陰魔」所知不多，佛書僅讀過《金剛經》《六祖壇經》，自性已明。由看還珠小說得知，「陰魔」者，修道人心中最深處之「自魔」也。外魔可見可降伏，而內魔等於是自己的「本尊」，如影隨形、永不分離。因人之心性、行為，悉皆為意識所主宰，一旦意識被陰魔佔據，等於是已被伐髓洗腦矣。（《宇宙浪子》第二集，文娃被魔爾潛入意識區，即係借用此陰魔故事也）。 老朽之尊重佛教，全因前述二經，其他大藏諸經一概無法入目。蓋老朽素來不重細節，光看看《楞嚴經》中眾菩薩之名單，就避之唯恐不及！菩薩何人也？余何人也？能明心見性，三千大千一涅槃！問題在，人若看了《金剛經》，「我相」還不識，免談！讀經、抄經、吃經之餘，甚至把自己變成經書，那個「我」會更高更大：「天上地下、陰魔獨尊」！ 先別妄想去除陰魔，唯一的法門是去「我相、人相、壽者相、眾生相」，迨修至「我心不起」，陰魔無從依附，其魔自滅！ |
| ＃11027 留言者:漁儿 [2012-12-25] |
| 主題:“概念”与“象”（5） 學生一直在向先生請教「主觀、客觀」，但的確感到對此並未透徹理解。針對先生的指教，學生在想：其主要癥結是否在於對「客觀」的「相對性」認知不足？學生試著從系統的角度反省： 「根據系統之定義，任一系統之連續性來自子系統，系統本身可稱整體，子系統則為個體。兩者同屬一系統，但於理解各種觀念時，採取系統本身或子系統之「立場」，可謂全然相反。為便於理解，茲定義於個體立場觀察所得為「主」；而於整體立場觀察所得為「客」。」（智慧學 第二章 觀念前導 第二節 均衡） 也就是說，所謂「客觀」是本系統之「立場」相對於子系統之「立場」而言的；但若相對於其環境，即上系統，本系統又成了子系統，於是，本系統的「客觀」就變成了「主觀」。換句話說，「客觀」具有「相對性」，即絕對的「客觀」是不存在的。「大象無形」正是表達了「客觀」的「相對性」，而「無相為體」表達了「主觀」的「絕對性」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，講得很透徹。 以圓為例，由圓心向外看為主觀；由外看圓心則為客觀；因中心只有一點，故為絕對，而中心之外處處皆可稱相對也。 |
| ＃11028 留言者:空夫子 [2012-12-26] |
| 主題:覆11016 則留言 朱老師確可稱一字師。一字之別，真意全現。唯〔霞光再續〕一句，在下以為似不妥，應改為〔霞光猶麗〕較貼切。 在下欽佩沈姊之餘，已將“The Master and His Emissary”此書之導言部分讀畢。並已借得原本，希望能在一月之內，讀完此書。再呈心得，請沈姊指正。在導言中，在下也已注意到，作者數度提及之字句，有專指“The Western World”之處。不知是在下之過份敏感？或是作者之有意識之點明？亦或是沈姊所謂的，西方之反思？未讀畢全文，不敢遽下結論。 近來，在下偶聆一些網絡發展新況。言及當今網絡世界之快速變化；EMAIL, 及部落格（BLOGGER）， 已快速地被臉書（FACEBOOK), 嘰喳（TWITTER), 及連線（LINKEDIN)等社交網站所取代。商業、企業群體均拋出新的商業口號－商業即社交 (BUSINESS IS SOCIAL)。此種社交網絡之流行已由一般網民擴展至商業大魚。以致剛流行之網絡商業，已被此社交網站淹沒。證之如今，世界變化之快速，令人有目不暇給之嘆。隨著社交網站之盛，雖云人之交流亦愈多。但在下總以為人類社會亦愈趨於走向膚淺，而無深入內涵之思考族群。敢問此乃自然進化之本意乎？ 此祝朱老師團隊新年建樹 空夫子敬呈 |
| 回應﹕ 抱歉，誤會前則來文之「昭」了，是霞光更麗也！ 的確，網絡令人思淺化、社會灰化、人類前途日漸沒落，乃無可諱言之現實。進化史上有「用不用說」，人性好逸惡勞，本無可厚非；思維極為辛苦，為了生存，人困而思之、迫而思之，是不得不用爾。今網絡四通八達，任何資訊悉皆舉手可得，魅魈魍魎不分，鼷鼢鼥鼯猖獗！更有甚者，騙詐物購成風，虛擬性愛流行，年輕人耳目渲染，苟不膚淺如何隨俗？ 若問自然進化，本係起承轉合、成住壞空之循環，盡在數中（詳見《層次論》）。蓋「成」之時，凝聚、團結第一；至「住」，安定、穩妥為上；苟「壞」，腐亂、自由無度；待「空」之至，宇宙復歸鴻濛矣！百萬年前，人類脫離叢林，建立了嚴謹規範之禮教文明，今人不耐約束，競而擴張自我，以紙醉金迷為傲；然霞光雖麗，夕陽已將西下，介於壞空之隙矣！ 老朽等焉有例外？緣在且聚，緣盡遂離，樹之如此。（沈補：近日因作群眾行為「禮儀」的部分，一時間被《大明會典》困住了，以致大腦等書的閱讀停擺不前，RSA http://www.thersa.org/events/rsaanimate/animate/ rsa-animate-the-divided-brain對此有綱要式介紹。） |