| ＃9678 留言者:漁儿 [2010-01-16] |
| 主題:问题 謝謝先生的鼓勵和教誨！ 和法國同事共事時，在如何對待“問題”上，我們常常有分歧。面對一個問題，法國同事比較滿足邏輯或模型上“懂”，而把注意力集中在解決問題的方法上；我卻希望從形象和直觀上“懂”，因我認為：心“動”、心“通”、而心“懂”。所以，我常常要花幾倍于他們的時間，來看“懂”問題；而他們卻很快就進入了解決問題的階段，並且可以並行處理幾個問題，井井有條。面對他們的“高效率”，我常常自愧于自己的“低效率”，但又不能完全接受這種“高效率”，因為我發現，我的“低效率”作事少些，但最終解決問題的方法往往簡單和自然。可有時我會誤事。 我試著從“問題”的詞源上、對此分歧做初步的分析，謝謝先生指正！ 1，西文詞源 “problem”，來自古希臘語“proballo”，proballo = pro (in face of) ballo (to throw), 意指"anything throw forward"，即指橫在起點與目標之間的“障礙”。 另外，“question”也與“problem”有關，“question”在中世紀時，指審判、調查。 2，漢字詞源 （漢字基因） 問＝門＋口：門中有口，始能溝通，象徵求知。 題 是：日＋正，肯定也 頁：頭也，重要的 題者，肯定是重要的因素。標示。 問題者，欲求知之主題，即人對事物本質的求真。 一，如此，我的法國同事主要是把問題看作“障礙”，他們重視如何搬走它，或找一條越過它的路、以達到目的；而我往往為明白問題的來源、意義、立場、目的，傷著腦筋。是否還可進一步用先生對文明發展的兩種主要方向解釋之？即，一種重視實用的工具；一種注重抽象的內容。 二，可否請教先生，面對文化上如此的殊異，如何待之？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 此乃「狩獵」與「農耕」文化根本上的分野，也正是「西洋」與「中土」的價值觀所在。對一個中小學生而言，死背苦練為最有效的讀書法；到了大學、研究院，人必須用腦推理。但是，以目前的教育機制，一切以西洋為主，獵物至上！以巨集方式一網打盡！於是乎，便有了汝所言：「他們的高效率」！事實如此！ 問題在，宇宙進化不止、人生漫長，如果以衣食為最高準則，效率當然重要。可是效率的代價，正是當今的世態：地球生態失衡、人類社會騷亂、個人心理迷茫、未來生活堪虞。人若以前述現象為「正常」，大可欣然面對；苟若追求幸福人生的理想，問題就來了：憑目前這種「科學」教育，還能去哪裡？ 農耕族一向只顧千秋、不看眼前，所以，對「效率」的定義，還要加一層「永續」的條件。所以，在教育中以「待人」為主；但不到進入社會，學生們嘻嘻哈哈、待人毫不重要。所以，中華傳統文化被視為「迂腐」，在上個世紀一舉被五四專家們否定，國人開始追求西式高效，因而有了二十世紀的迷航！ 若要反思，問題如下： １，理想世界應該是當今的狀況嗎？ 同意者，不妨繼續往前走；不同意，另謀良策。 ２，如果有問題，難道不是急功近利的後果嗎？ 認為不是，快快加入爭奪行列；否則，該止則止！ ３，再若想要回頭，人類應該從何下手？ 麻煩到了！在教育方式限制下，人類早已束手無策！因為，狩獵族只負責殺戮，而 不顧「事物本質的真實性」。現在大禍已成，像「京都議定書、哥本哈根會議」，開 不勝開、吵不止吵！為什麼？以往教育之「效率功」也！ 近日老朽正談到「邏輯」，西式形式邏輯只推演表層，結構式則要考慮三層。談效率，一層當然比三層快！但談真相的認知，三層絕對勝過一層！如果把邏輯當作工具，一層簡單方便；再若把邏輯視作人類瞭解宇宙真實、認知自我狀況的不二法門，簡單方便有什麼意義；更別說「巨集」是否正確，若錯了，誰負責？ 所以，獵人只知打、殺，農夫則要考慮整地、施肥、下種、中耕、除草、收割！假如人只生活三代五代，一時野生動物打殺不盡，可以贊言：狩獵有效率！但若要在這片土地上生存千年萬載，老朽保證，待狩獵族殺光了野生動物，只有自相殘殺！但是，農牧族雖然活得辛苦、少點肉吃，但總能活下去！ 這不是胡說，本世紀就了明證！老朽自１９７３年就打算回歸，但被阻於日本大使館（詳見《智慧之旅》）。１９８３年再度闖關，曾眼見上海虹橋機場黑暗無燈之狀。１９８７年赴深圳「義務教學」三年，眼見歐美壓迫欺凌之醜態（包括六四），但老朽饒有信心（唯對文化失望），斷言中國必強！ 看看羅馬帝國吧！看看拿破崙皇帝吧！那種效率如今又在哪裡？中華呢？別急，天還沒亮哩！２０１２年到了，「效率」的真相才會大明！狩獵族也該休息了！ 這些事不要與法國同事辯論，他們不可能懂的，沒親自喝過龍井的人，怎知龍井的味道？何況中華文化失傳已久，汝乃新中國生力軍，未必理解其中精髓，強言之，豈非誤導入盲？ |
| ＃9677 留言者:持心若水 [2010-01-16] |
| 主題:人生目的與親民之道 老師曾多次指出人生目的于人的重要性，如果不知去哪裡，煩惱與困惑常讓人舉步維艱。 學生大概是那種《道德經》中所謂的“中士”，聞道后，“若存若亡”。學生自認為也有自己的人生目的：以真誠換取真誠，以善心點燃善心，以美麗呼喚美麗。只是這種目的便宜了學生的懶惰心理，遇事做事，不遇事修心修德，安身立命的心裡居多，不知是否正確，或者正確與否只能交卷后等待評判，其實一點取巧不得。 老師曾對學生做過些指點，人生若此，未免格局太小。學生也悟及，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，但“親民”之道，學生始終找不到正途。幫助需要幫助的人，有些人我不知道他們的需要是對是錯，所以沒去幫助；有些人我不知道自己的幫助是對是錯，所以也沒去幫助；再有些人，好像根本不需要幫助；最後只是一些（幾個）與己相似的人，相互幫助，卻幫助不了那么徹底，只能盡力而為。終生皆苦，能做倒得總比自己想做到的少。 學生 持心若水 敬上 |
| 回應﹕ 其實，生命本身就設定了目的，而且，非常明確，毫不苟且。人的感覺器官就是小宦仔，把生命的需求放在首位，牢牢的控制著意識，為所應為！說穿了，其目的便是生存、生殖！問題是：感官只是大政府的「小科員」，等因奉此，憑什麼知道「好歹」？若不知好歹，政府又怎能任其「為所欲為」？ 老朽所說「目的」，是當人反思後，力求「莊敬自強」，要站在更高的層次上，遠眺自許。有必要嗎？這就見仁見智了，若以「結構邏輯」分析（正好現炒現賣，圖個新鮮）： １，整體系統觀：生命有其生存的既定目的，肉體至上，人為生命之一，必須遵從。 ２，人類認知性：人若順其自然，很好；如若不自滿為肉體奴隸，則當用大腦思考。 ３，天地人結構：天指個人環境因素；地指個人謀生條件；人指各種可以考慮變數。 在這種原則下，假定不自滿被肉體奴役之人，有下列結論（因係分析靜態狀況，無需應用、執行）： 天：大環境好，自我改變極難，多半是「若存若亡」的結果，理由不必。 地：謀生易，自我改變也難，就算刻意「上進」，也必須先找到強烈的誘因。 人：人只有在困境中才能「幡然憬悟」，否則想「幫幫忙」，實在談不上什麼格局。 佛家看來，人生在物質需求下，陷於「欲界」；感官受到刺激影響，心生幻覺，是為「色界」（現代科學只承認此二者）；意識透過修為，可達「無色界」，是稱三界。老朽常謂：跳出三界、不住五行！那是個難度極大的目的。老朽努力至今，欲界已渡、色界淡然；唯於無色界時進時出，蓋中華文化不興、地獄未空也！ 至於汝前文所陳，已將人生「當為、應為」與「願為、樂為」混為一談矣！「目的」絕非今天助甲過關、明天幫乙謀事而已，凡舉手之勞、隨緣小惠，只能算是「消孽」！真要「親民」就必須「止於至善」，否則叫做「半截龍」，活不下去！而止於至善，更要先瞭解何謂「善、至善」！ 急什麼呢？大道之失，其失已久！有病待灸，艾草先求！聖賢書之可貴，正在於對人生「指點迷津」也！汝方及立、來此不過年許，人生四十，啟步不遲！老朽所言，祇是開胃酒。待多讀些有益世道人心的典籍，什麼該做、什麼不該，一切就清清楚楚，人生也接近「無色界」了。 |
| ＃9675 留言者：網主 [2010-01-16] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１６日 週六 昨日晴 室溫２１度 濕度５９％ 五術正名（三）結構邏輯（中） 人類以語言文字溝通彼此、交換觀念之有無，但語文只是工具，與人智平行發展，不到人類觀念明確，錯誤難免。早期，西方有了形式邏輯，印度也有因明邏輯，中國則駐留在「約定俗成」的過程中，由概念而文句，逐步探索。實際上，中國語文直到今天，尚無確定的文法、語法，常為識者所詬病。 這種現象，正是文明發展兩種主要的方向：一種重視實用的工具；一種注重抽象的內容。經過長時期的發展，西方利用「數理邏輯」，率先進入工業文明；而印度深入「因明邏輯」，成為宗教大國；中國則在二十世紀累受列強侵侮，最後拋棄傳統，否認固有文化，全盤西傾，而遭遇到百年殞落！ 俗話說：「小時胖不算胖」！西方早期的邏輯及文法規律，雖造就了不少等因奉此的能工巧匠，卻在新世紀的資訊時代，被過去「固化」的光輝所束縛。相反的，中文由毫無規律、可塑性高的散漫形式，經過時代的洗禮，卻能搖身一變，成為宇宙進化上、令矽族晉昇進化歷程的主角！ 這個原因，係建立在《易經》理論上的「結構邏輯」上，由於其結構符合人腦，故漢字的常識系統亦奠基於此。然而數千年來，人們習已為常，處蘭馨之室而不知其香；易理體系深入中華文化，卻無人明瞭其究竟。實因食多難嚼，連四書五經、諸子百家都已懸諸高閣，五術蒙塵五寸，良有以也！ 結構邏輯之系統理論有三： 一、原則： １，整體系統觀：一元既始，宇宙可假設為一剛體系統，其中變化寓有於無。 ２，人類感官接收刺激，肇因於前後二級感知強度之比，因陰、陽而有認識。 ３，天地人三維結構、代表人類認知極限，天指理論；地指形式；人指變化。 二、應用： １，動機：結構邏輯係人類思維時、大腦工作之實況，動機係最原始之刺激。 ２，立場：大腦接收到動機之刺激後，立即調動記憶，確定自我之立場。 ３，目的：立場為始、目的為終，意識中樞據以判斷自我之利害、以定取捨。 三、執行： １，以形式邏輯為基礎。 ２，隨時調整三才內容。 ３，綜合考慮得出結論。 由於漢字已有「體用因果」之基礎，尤其是在漢字基因的概念分類，已將結構邏輯之規律混陳其中。故平時在應用時，掌握原則即可，毋需層層贅述。 宇宙中有無數個系統，系統間相互作用，變化不止。當人動心討論任一系統，即係變化之動機，動機稍異，系統導向即偏，認知相去萬里。立場相當於週遭環境、物質性質、坐標位置等，更是系統之核心，立場不同、見解迥異。至於目的，完全是個人主觀需求，人人有別。是故，三者必須統一考慮。 結構邏輯源自人類思維的基本模型，可以謂之溝通大道。故正確使用結構邏輯，較易觸及問題的核心，令人達致客觀共識。 網主人白 |
| ＃9674 留言者：網主 [2010-01-15] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１５日 週五 昨日晴 室溫２１度 濕度５６％ 五術正名（二）結構邏輯（上） 人欲裁紙，可用小刀；若要砍柴，必須大斧！耕田有犁，過水有圯；體必有用，用須合宜。邏輯是表達認知、理順思維之工具，而體用因果則稱常識，未必合乎邏輯。工欲善其事、必先利其器；而欲利其器，必先認識此工具之性質。因此，在談「五術」之先，本文必須先介紹如何理解「工具」。 欲討論宇宙真相，不能迴避一個現實課題：「若非人有感官，則宇宙對人類不能存立」。因「討論宇宙真相」者必係人類，若無感官，無從認知一切現象、亦無法討論。由於傳統邏輯只研究「有效推論和證明的原則與標準」，是西方哲學的一個分支，和文法、修辭同被稱為古典三學科（按照這種理論，哲學家的文字水平必高。不幸，事實恰恰相反，那種「條理井然」的迷魂陣，字字斟酌，足可令人發狂）。 十九世紀中葉，「形式邏輯（又分符號邏輯及數理邏輯）」專研形式內容，遂成為數學基礎。形式邏輯最初由亞里士多德寫成，規定在其邏輯定義中，命題與推論應為同一種觀念。換句話說，邏輯是一種嚴謹的觀念溝通工具，但祇限於「同一個平面」，而不可能藉邏輯以認知該平面下的觀念之真假。 印度有「因明邏輯」，係一種思維規則之「信仰推理（適用於宗教）」方法，以「宗、因、喻」三支（段）為固定的形式。其實，除了文化觀念的殊異外，因明邏輯與形式邏輯幾乎相同。唯形式邏輯的三段論法重演繹，因明介乎演繹與歸納之間（宗、喻尚有「喻依、喻體」等多種相互關係，從略）。 然而，大致上這兩種邏輯可以比擬如下： 形式邏輯 因明邏輯 大前提：凡Ａ是Ｂ 宗 ：若人為是無常 小前提：凡Ｂ是Ｃ 因 ：語言是人為的 結 論：凡Ａ是Ｃ 喻 ：語言是無常的 中華係農耕文明，由於生活安定，人們順天認命。幾千年來，無數智者深思默想，見四時有序，知自然有一不易的法門。人類本具求生的本能，求生必須謀己，私欲至上；但自然界一派詳和，再再顯示出矛盾包容、盛衰剝復之機。於是，《易經》應運而生，再加上歷代聖賢的真知灼見，一舉破譯了大自然的玄秘。 《易經》最重要的啟示，在於大自然是個統一的系統，是謂「一元既始」。繼而變化至人類，因感官對於自然界各種變化，皆以前後兩級刺激類比，遂有陰靜陽動、「陰陽兩儀」之認知。於動靜之間，人們觀察到空間有上中下，前中後、左中右；時間有過去、現在、未來；觀念有實體、變化、抽象；事物有規律、結構、功用；修身有靜、定、慧。凡此，在統一的認知下，遂有了「結構邏輯」的自然體系。 有了結構邏輯，中華文化獨樹一幟，奠定了千秋不易的一貫思想；只是，基於宇宙進化的歷程，在人類智力尚未成熟之前，理論只是登頂的坡級，大自然尚籠罩在一片濃霧中。尚待霧開日明之時，人類攀抵山頭、大地萬象在目，才是天人合一之契機，自然體系始能豁然。 網主人白 |
| ＃9673 留言者：網主 [2010-01-15] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１４日 週四 昨日晴 室溫２０度 濕度４５％ 五術正名（一） 中華文化實乃人對自然瞭解所得之精華，由於人生短暫、自然界進化無止無境，能夠下手處極其有限。以往，道家有一助人謀生之技，是稱「五術」，即「山、醫、命、相、卜」五種技術。這五種技術，在儒家主導的傳統社會上，有謂「萬般皆下品，唯有讀書高」，故而未受到充分的尊重。 更甚者，「文化」之根，係建立在「文字化育」上。而五術之善者，率多是社會上的弱勢族群，為求謀生，傳世之著書未之多見。讀書人在好奇之餘略事探討，知非凡品，偶有所得，已令人人稱異。即令有人感到「茲事體大」，但畢一生之心血尚難以通透；再不然，才智之士，稍事沾染已看破世情，自是逍遙山林，不了了之。 老朽早年曾經略履，常為之「震驚」不已！一驚何以「深奧如斯」；二驚怎會有此「遺珠」；三驚人心愚昧，難怪大自然限制嚴格！及後，老朽另有他責，堅守崗位，不懈不怠，竭盡全力、最終壓軸之任務已有弟子們服其勞。如今，老朽餘生猶剩螢光，自當奢言前人之所缺、令後人有所思也。 查中華五術者，如以當今之名稱釋之：「山＝物理；醫＝生理；命＝心理；相＝人理；卜＝天理」。是知，早年物理尚在啟蒙，於十里濃霧中，迷失於「山中」者，必然是神仙也；生理乃中醫，今已有大成，不贅；心理則被西洋弗洛依德之「潛意識學」、「夢學」所蒙蔽，難見天日矣；人理掛零；天理不能多說！ 職是之故，老朽陷入長考，以當今世態，倫理道德淪喪，五術當何去何從？譬如說，秦始皇帝之墓，至今聳立關中之地，以中國諸多學者、考古精英，討論多年，猶不敢輕易開挖！何也？以當今之技術、以當今之環境，深恐「破壞容易、維護難」也！埋藏在地，國寶尚在；草率挖掘，得失難卜。 同理，五術之珍貴，在於智慧之極，天賜待期、人謀不可！蓋一旦為小人得之，循私為患，天下神器必將導致社會傾圮也！然而從另一角度，今大道已廢，天劫在即，五術適為人類千年之艾，怎能因噎廢食？老朽雖於技不精，但於理有據，若僅示綱領，不涉內容，其餘隨緣所之可也。 當今國內大肆宣揚「民族文化」，究其因，實乃「商業炒作」、為觀光造勢！查其「文化」內容，不外服飾、歌舞、飲食、風景。以上四者無不出自自然，與民族特色毫不相干，更貶低了文化的不二價值！ 以服飾論，許多生物具備華麗皮毛，例如孔雀，何人可及？歌舞也是鳥類獨擅勝場，各種鳴禽不說、以天堂鳥之舞姿，妙到毫巔！飲食、風景又與文化扯上什麼關係？難道為了繁榮，人類大腦失禁至此乎？ 今中華文化之瑰寶、民間智慧之積累，五術不但未見提創，且常被「知識份子」譏為「落伍迷信」！難道五術尚不如禽獸之習性乎？老朽既已為千夫戟指，何妨再增一罪，為五術懸榜焉？ 網主人白 |
| ＃9672 留言者:常溯 [2010-01-13] |
| 主題:不立文字 自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全相，即長邪見。若全執空，即長無明。執空之人有謗經，直言「不用文字」。既云不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云「直道不立文字」，即此「不立」兩字，亦是文字。 無字與天通，理想是該理；３ｄ達人意，一時心逞快；無字若能通，文字不用立。耳上戴一機，世界同語意；此意人難明，悄悄東傳西。世間無菩薩，只應一尊留；人人觀世音，卻忘藏心地。 |
| 回應﹕ 阿彌陀佛。 |
| ＃9671 留言者：網主 [2010-01-13] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１３日 週三 昨日晴 室溫２０度 濕度５０％ 老朽無日不得，此每日一得者，係供網友砥礪也。諸如＃９６６１則，斯乃「作文」之法，非老朽賣弄成習，實係自糗示眾！緣一般人不識編織，常怨創造甚難，焉知人生材料極多，俯拾即是，所缺者，編織之技也。於９６６１文中，老朽取兩件平凡之事實，搓在一起，略加巧飾，便成了一篇妙文。 陽光之下，本無新事，但若知慎選角度、調整快門，藝術天成！於此文，角度（即主題）為：「人老珠黃是常態，腦殘智昏才可怕！」時老朽誤以為年關在即，買得花生數包，其事平凡不過。所需者，搓捻也！將沈子屋頂花園事摻入，尚自不足，再加巧飾，繞回老朽腦殘智昏之主題，就此底定！ 為文之要，首在結構謹嚴，次則表達明確，最終須令人深思。 結構： １，老朽認定下週五就是農曆新年。 ２，買來花生應節，暗示簡樸、略帶淒涼景象（事實上不然）。 ３，花生殼供催化劑，作為貪食之代罪羔羊。 ４，結果，花生吃完，年關未屆！ ５，肇因在於將「藥師節」看成「春節」！ ６，老糊塗不到地頭不回頭！（可怕！可怕！） 表達： １，用字精簡，分段清楚，轉折合理。 ２，將藥師節看成春節置於首段，魚目混珠也。蓋讀者未看完全文，尚不知有何分別。 ３，強調買花生及解釋花生殼功用之過程，轉移讀者注意力。 ４，將花生殼交給沈子之過程用對話襯托，作為「戲肉」，以堆砌氣氛。 ５，自己揭曉真相：「藥師節不是春節」！ ６，愚人自掩：「藥師節為了治病，我的氣不順，多吃花生可以長氣！」 省思： １，老小老小！大腦簡單如一！ ２，人自己糊塗，常怪他人不明！ ３，吃花生就吃花生，何來假猩猩？ ４，別管猩猩是假是真，編造故事是實。 ５，人間本無事，庸人自擾之！斯乃一得！ ６，茲事小，笑笑罷了，若事大，豈不成災！ 網主人白 |
| ＃9670 留言者：網主 [2010-01-12] |
| 告網友： 每日一得 ２０１１年１月１２日 週二 昨日晴 室溫１９度 濕度６３％ 緣於《維摩經弟子品》：「發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」老朽早年發地藏王菩薩願，是已出家矣！但因見當今漢傳佛教多與藏傳合流；同時，叢林敷金、出家人出入賓士，大德杳然；更兼以老朽崇拜老莊、虔信自然，常以修道人自居，故而自外於佛教徒焉。 昨日談及第六代達賴喇嘛倉央嘉措之情歌，因今人崇拜「名牌」，不辨真偽，深自嘆惋！查釋迦牟尼佛圓寂百餘年後，佛教式微，為討好流俗、爭奪市場，將世人渴望之男女雙修引入教義。及至八世紀傳入西藏，是稱藏傳佛教。老朽平生追求人生真實，不和稀泥！為一正視聽，本則介紹敝嬉皮遠祖寒山之詩三首如下： 一、「不自見己過，如豬在圈臥。不知自償債，卻笑牛牽磨。」 以詩文論，本詩有豬有牛，妙然天成，未見其俗！再以內容論，己過自償，警世意 味濃厚，休笑天長地久！ 二、「豬吃死人肉，人吃死豬腸。豬不嫌人臭，人反道豬香。」 眾生本同，豬、人曷別？人吃豬食，香、臭同劫！文本載道，道成意滅！切莫欣羨 燈紅酒綠，靜下心來始知人世緣孽！ 三、「人生在塵蒙，恰似盆中蟲。終日行繞繞，不離其盆中。 神仙不可得，煩惱計無窮。歲月如流水，須臾作老翁。」 老祖巧畫如文：老朽肖像一貼！ 佛教偉大之處，在於心中一把尺，人世出入兩相宜。在世人可看清世態，見諸無常而能心平氣和，於驚濤駭浪中、與有識者共渡難關。出家人尊重社會風俗，不涉及資源分配、不干預政治權勢，自修自行。然而，這只是「漢傳佛教」的宗旨，因佛教教義已與漢文化融匯一體，橘逾淮為枳矣！ 佛教源自印度，當時勢力最大的宗教是婆羅門教（印度風習迄今依然，可知其實），釋迦牟尼已透悉天人，終生與愚昧刁頑之諸邪魔外道爭鬥，逐漸闖出佛教一片天。但當釋迦牟尼佛涅槃後，諸弟子力有未逮，佛教漸漸沒落，並為迎和世俗與婆羅門教合流，最後形成印度教。 公元五世紀，佛教第二十八代傳人菩提達摩尊者，北上來到中國。達摩接受了中華文化，成為顯宗「漢傳佛教」，且教外別傳，創立禪宗。八世紀，印度密宗大師蓮華生受邀入藏，改名佛教真言宗，是為密宗「藏傳佛教」。十一世紀，伊斯蘭教的軍隊侵入印度，毀僧滅寺，佛教在印度絕跡。 老朽生為漢（廣義）人、死成漢鬼，雖尊奉釋迦牟尼為師，但不甘為東拼西湊、心中無尺的佛教徒！自懸本網，先立規律，絕口不談宗教、政治，是能存活迄今。蓋一談及宗教，就跨足主觀領域，人人各有所見，顯宗密宗各有宗，出世入世混一世，黑白不分矣！老朽無意與群蝗共食，閉口不談、自避罟網！ 網主人白 |
| ＃9669 留言者:牧牛 [2010-01-11] |
| 主題:關於9663則留言 網友阿成之留言，若出我等之肺腑，師為眾開緣說法，釋疑解惑，功德無遠弗屆。 學生之工作（監獄看守），尚處于謀生階段。此工作如魏武之雞肋，吾既糊且塗，恐「誤入岐途」！日常偶與同事交談，若觸及思想、人生等問題，有所據者（或于官場、股市、房市得意）與所謂失意者（其實骨子裡亦有所據）無不壁壘森嚴。前者高高在上，後者什麼都無所謂，沒交談兩句，口頭彈出「有什麼用呢」，便轉入聲色犬馬。2010年單位例行守夜，大夥男女聚在一處，從黃昏至子夜，黃段子、性話題輪番登場，無所不用其極，大有不露出、不掏出那話兒，誓不罷休之勢，哀哉！ 「睹葉落枝枯應知秋至，見雲翻風飛可測天候！」若韓文公尚在，必謂師曰：汝何苦若吾也！ |
| 回應﹕ 是也，從古至今，人性如一，所增減者，常識知識也！人之所識，係亙古以降、千錘百鍊之訊息，用以鏈接微如秋毫之末、以至五湖四海高山大漠，以知所處之自然環境。待人能明瞭環境之體用因果，進而得以探索自然之真實，於真實之立場，得以補天彌地、完成宇宙系統之一貫也！ 然而，萬里之行，必先有萬全之備；欲驅人類登高望遠，豈僅一空洞口令可之？億萬年前，微生物出，略具食色功能，繼而完善肢體、充實感官。迨至人類問世，尚須萬載醱酵，始有文化、文明，斯乃晉升階梯，拾步以登。即令如此，人之為人，永生難脫食色之需，否則難以為繼也！ 諸如阿成網友所問：「大多數人在生活中總是會遇到各式各樣的問題，大到人生的方向、目標問題，小到日常生活中的工作、學習問題。」若無人知，是時之未至；苟有知，尚須經歷各種考驗，由小而大、少而多，由簡單而複雜、由局部而完整。事愈重大、困阻愈增，時之愈久、價值愈高，直至通透而後已。 職是之故，宛如金字塔，塔底之功能無非堅牢載重！人若無「食色」之重誘，何來永恒之延續力？待緣級上攀，人設若陷「食色」而不拔，與其遙望虛空之無際、毋寧就五感而長棲！於焉，輕濁遂分，倉央嘉措為情所縛，遂止於彼；汝若不甘話兒私藏，掏與不掏之別則在棲於何級！ 待人緣熟，始得拾級而攀，攀至何級，尚有待考核評鑒！不急也不急！ 須知，六祖慧能得道後，因時機未至，有待考驗，遂去嶺南，與獵人為伍達十五年之久。其間，六祖一本平常心性，與獵人共處，食肉邊菜、韜光養晦。如今汝尚在學習，見識、地位比諸六祖何如？既然須與諸看守為伍，何妨聞口邊色、養人世緣。要者，自持謹嚴，有朝一日，心明性見，當知：人世本然！ 斗室雖小，賢者常聚，蘇子長駐檐際，文公亦未曾離去。唯時有春夏，季分秋冬，人各有責，責責不同！若問：「始皇帝曾駐足否？」恕答：「塔址有異，氣味不容，瓦磚載重有限，此處祇留清風！」 |
| ＃9667 留言者:常溯 [2010-01-10] |
| 主題:一把臭骨頭 昔六祖曾示其弟子：「死後不過一把臭骨頭。」圓寂前，見其弟子皆涕，乃告其弟子：「吾不知何去！縱汝涕之？」為何至今仍有六祖的真身，受世人敬重？又為何其語，世人尊為「經」？ 實在難懂，漠非不敬，吾不可知，是故有問，如何告與世間？ |
| 回應﹕ （宗教事見＃９６６５則回答）宗教之傳實有三類，如若不深入理解，難免諱莫如深，各種疑團夾雜。由於人生本係「考場」，老朽無法暢所欲言，蓋「有說沒有懂」會誤人一生；再若談穿了，有是必有非、有真必有假，待得罪「狂熱份子」，吃不了兜著走，勢將無波掀起千層浪也！ 如老朽之類，宗教乃認識人生的階梯，不親身爬去，安知天梯高度？老朽多次拋棄一切、身入虎穴（《智慧之旅》有載，不贅），最後的結論是：「宗教是人生的縮影，本質為真、表象是假」。換句話說：「人生真象非語言可以說明，因語言只代表人生常識」。為此，老朽絕對尊重各人的信仰，主觀所之，乃各人之緣、孽也！ 第二類人依賴宗教，人世本係「迷者之燈塔、覺者之考場」。人生而無知，生後依賴環境生存，性相近、習相遠，繼而成長。成長只是生理、心理必經過程，對於智理，則係由迷而覺之道場。至於迷者能否覺、覺者能否悟，考後方知。羈留場中諸子，迷者再轉輪迴，始有此花花世界，沙裡始可淘金！ 迷信科學之類，多自以為是，雖未必真有「理性」，但對宗教一概斥之為「感性」幻象！蓋自有「科學」至今，已有兩三百年歷史，舉世牽連其中，但科學始終無法分析「人心何物」！妙的是，「人心」在唯物的滋養下，生命的早期是矇矇憧憧、中期是忙忙碌碌、晚期則返諸迷迷糊糊，直到無言以終！ 六祖，悟者也，考場之狀元也，即令是狀元，也不能公佈答案！正因六祖已徹悟天人，如同《易經》之可信不可說，既「不立文字」，還能說什麼？如果六祖無此能耐，怎能「預示歸期」？既知歸期、當明歸處（已購車票）！圓寂前，弟子皆涕，表示諸弟子修為不足，故告：「吾不知何去？縱汝涕之？」 六祖歸後，肉身未腐。若問：「為何至今仍有六祖的真身？」依汝之意，難道後人應焚之毀之？再問：「為何受世人敬重？又為何其語，世人尊為「經」？」是皆「第三類」接觸也！讀過「壇經」應知，其中真言，當今諸大博士，何人能開此金口？孔夫子、老子之經典亦然。欲問，為何不問「關公怎地搖身變為武財神」？ 夫人間世事，各有其因果，可告世間：知之為知之、不知為不知、是知也！ |