| ＃1105 留言者:陳文忠 [2002-02-24] |
| 主題:謝先生 留言1104則，謝謝先生點醒，學生會謹記在心。 |
| 回應﹕ 天下至大，人類至多，時空變化臻於無窮。學者若無「舉一隅以三隅反」之基本能力，猶斤斤計較「株棵有別」之輩，雖至聖先師亦難與語，更何況老朽乎﹖知之記之，不可離之，否則數日後故習復發，縱來此受教，亦必驅之逐之也！ 智慧也者，人類之至寶也，老朽自幼追求不懈，歷經萬苦，終於巴西嬉皮列中得之。既而省思，所得者何﹖若果為「智慧」，應屬眾有，老朽當有傳承重責。否則，據為己有，以之揚名立萬、封妻蔭子，以滿足私心大欲可也！ 茲以一隅喻之﹕人之成長，自幼兒為始，至成人而成熟，可以與語矣。幼兒者，私之極也，無私無以生存；及長，進入社會，常與他人交往，方知人外有人焉；繼而進學，漸識天外有天，天之大，語窮矣！ 有人裂土而自據，其宮庭崇偉，衣冠濟濟，遂自以為天之子焉；有人分識而治，其言傳十方，聲揚四野，人人聞而生敬，譬為天之才；有人高堡深壘，廣事收羅，聚利而集，事事為己，目無他人，且諤諤謂﹕「人不自私，天誅地滅」！ 亦有人觸類旁通，人智成熟，知世態互動為機緣，個人成長屬天理。遂有﹕「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」之豪情豪語！ 智慧本存，其大者與天等同，其小者可以成蟲豸之生。蓋生存之初，生命集聚成體，其體所需難分彼此。繼而生存形成環境，環境之變化又聚體成形，個體生命遂向群體蔓生。待至群體之生命形成，由群體趨進至整體，是天也。 人之至大者必無私，故無私乃大，至大為公；人若僅知有「我」，「我」不過方寸之間，是私之小，其宛如幼兒。若人介於公私之間，其智慧之量不定，或多或少，若有似無，是成長之時也。當個人成熟，思想圓融，始有領會天理之機緣。 人類社會亦然，今之時代成熟，智慧將興。苟若吾輩尚以兒童之私心自豪，緣何奢談智慧﹖世上聲色犬馬充斥，物欲資源處處，享之可也！ 前已一再說明﹕「智者知日，慧者掃心」。所謂知日者，非知日之利害也；掃心，正是清除私心之前題。世事源自「機緣」，本與一己之利害無關，人怎能先擇以利害﹖似此，離天理日遠矣！慎之慎之！ |
| ＃1107 留言者:郎鋒 [2002-02-25] |
| 主題:請問 請問朱老師﹕ 本人欲拜師向學，加入先生的“「智慧時代」的啟蒙大業”，但一查規定卻要求四十歲以上。而本人現剛滿四十一歲，超出一厘，不知老師意下如何﹖ 不過一想到先生也是三十末尾才悟出智慧，而我也是歷盡千辛，若失此共振我中華大業，心有不甘， 故請生生多所考量為是。 多謝！ |
| 回應﹕ 四十、三十本無別，門檻只為阻風邪；人若不能放身段，諸天成就都是業！ |
| ＃1108 留言者:oldlin [2002-02-25] |
| 主題:書已收到 朱老師﹕ 寄來三套書已收到，也回電告知陳小姐，我原希望購買，因為無功不受祿，但代陳小姐接電話的同事則告訴我，您的一貫作風，要我歡喜的收下，非常感謝。 附寄近作短文兩篇，請指教。 究竟與不究竟 學佛的朋友知道我向來勤練道功，好意地告訴我﹕修道不究竟，只有學佛才能究竟。我問他為什麼﹖這位朋友解釋﹕修道是練命，練的是四大假合的肉身，無論如何，最終仍脫離不了生死的輪迴，而且更會因對臭皮囊的執著，到死的那一刻反而更加痛苦，因此透過學佛才能究竟涅盤，免墜六道。對於這樣的好意，我當然非常感謝，但對於如此過高的陳義，則不免憂心。 為此，我請問他是否曾經有嘴巴破了洞喝熱湯的經驗，他告訴我那是滿痛苦的。我相信大多數人都有類似的感受，試想如果只是嘴巴破個洞的苦都無法解脫，那麼談「解脫生死」豈不是自欺欺人嗎﹖既然我們談「學佛」就應該先了解「學佛是什麼意思」﹖佛陀的梵文本意為「覺醒者」，學佛就是學做一位覺醒者。以出世法而言，覺醒指的是體悟生命的實相；道家稱為悟道；儒家稱為知天命。而世間法的覺醒代表著了解物質現象背後的原理原則。以醫學的角度來看，身心相因早已是普遍的常識與經驗，一位身強體健的人通常心理的抗壓性比較好，反之亦然；而體若多病的軀體，通常也伴隨著脆弱的心理，學佛在某種層度上，是希望透過對生命的進一步了解體悟後，心理獲得建設，依著身心相因的法則，身體自然逐漸硬朗，這也是為何學得正法的修行者，身體狀況也不致太差的緣故。而道家的修練則是先鍛鍊肉體為基礎，再進而修性，因此稱為「性命雙修」。一般說來，道家的修練必須經歷「練精化氣」、「練氣化神」、「練神還虛」、「還虛合道」等四個境界才算完成。 我個人是在發現金剛經與道德經所指稱本體的道或自性，與闡述悟道的方法竟然如出一轍後，並從新以修行者的角度讀論語和孟子，才因而掌握這些聖人的心境。儒、釋、道其實只是修行的不同法門，最高境界並無二致，儒家所追求的是經過志學、而立、不惑、知天命、耳順、終至從「心」所欲，不逾矩；道家企圖損之又損以至於無為，無為而無不為；佛家則在明心見性，寂靜涅盤後進而倒駕慈航，普渡眾生。 福報要省著點用 我太太曾經問我，如果現在發生的事情都是過去的因所造成，那麼我們還要努力甚麼呢﹖我告訴她因果的關係並不是一般人所認知的，一個因造成一個果就結束了。我們如何處理現在所發生的果，就是下一個果的因，因此叫做「因果輪迴」。如果我們現在甚麼都不做，那就等於種了懶惰的因，時機到的時候就會產生懶惰的果。 佛法講的「因緣果報」就現象上來看，其實是非常複雜的，有時後一個因造成一個果，有時候一個因造成多個果，有時又是多個因造成一個果，或者多個因造成多個果。因此就個人而言就有所謂的「共業」與「不共業」（或稱別業）。例如就家庭而言，家裡發生的好壞事情，必須由組成份子共同承擔，這是共業；而個人的生命要如何完成只有自己可以承擔，這是別業。 但是不是有因就必然會產生果，答案是﹕對的，但必須要在緣俱足後，因才會產生果，所以叫「因緣果報」。因是我們可以控制的，緣則是指外在條件，而邏輯上何時緣才算俱足呢﹖就是當果產生時，因此就理性而言，這是「套套邏輯」或稱「循環論證」，而這也是許多所謂的知識份子無法接受佛家因果律的重要原因，他們總認為善有善報，惡有惡報，不是不報，只是時機未到的說法，只是宗教為了教化人心所創，並沒有事實上的證明，因為這個世界上善有惡報，惡有善報的事屢見不鮮，這樣的認知完全忽略了佛家三世因果的理論，由於科學尚無法證明有所謂的「生生世世」這件事，所以對這樣的人來說，相信三世因果幾乎就等同於迷信。 可是我們必須要問﹕西方的醫療科學那麼發達，解剖學的進步幾乎可以把人體的神經一一辨識，可是怎麼找來找去就是找不到中醫所說的經絡與氣，如果科學無法證明的就代表不存在，那麼幾千年來依據中醫理論把人的病醫好了，難道都是巧合偶然嗎﹖從事實經驗中，我們顯然無法同意。因此為了瞭解東方的心性之學，我們就必須採用東方人所創立的方法，來加以檢驗這些理論的真假，而透過八萬四千法門的修行，我們不但可以自證生生世世這件事情的存在，甚至可以在果未產生前，直覺到緣已俱足。 在日常工作中我發現大多數人總以為從自己口袋裡拿出來的錢才是真正屬於自己的，對於公家的預算、物品，總會不計成本效益的使用，甚至到了濫用的程度。就修行的觀點，這樣的行為其實是令人感到心驚肉跳，因為這輩子一個人所能支配的資源，不管是人力、物力或金錢，也不管這些資源的所有權，名義上是否屬於自己，都是前世修來的福報，恣意揮霍的結果終有用完的時候，以後當然就沒有得用，俗話說﹕「身在公門好修行」，主要是因為公務員有法律賦予的公權力等資源可以運用，如果妥善使用就可增加善的業報，不過另一方面應該警惕的是，身在公門造惡業的機會相對也會比一般人多。 一般人很難判斷到底這輩子自己從別人身上得到的好處，到底是前世別人欠自己，還是這一世自己開始欠別人的，因此保守一點的作法就是，儘量不要「無功受祿」，如此一來也比較不會想貪小便宜，當然如果您尚未體證有生生世世這一件事，那這篇短文現階段對您而言恐怕也不會有甚麼助益。 |
| 回應﹕ 閣下所謂「修佛的朋友」，已先犯了「謗業」，無佛可成也。 宗教皆有「排他性」，說穿了，便是信眾「愚迷」。因地緣、環境之故，宗教係有所宗之教。佛教所宗者，本應為釋迦牟尼佛的「佛旨」，但後人離佛既遠，穿鑿遂厲，黨同伐異，唯「我」獨尊。道教亦然，所宗者原為《道德經》，不幸道德淪喪，如今等而次之，道教信徒已不知何以為「信」矣（但排佛亦不後人）。 實則如論修行，各教皆同，先修得心明性靈，待智慧漸生，必有所成。既有所成，所成唯一，稱之聖、賢、仙、佛、基督、真主，各適其所也。人本有黑白紅黃之分，靈魂無體，何以分色﹖人私若生，邪說遂成，明辨是非，是稱智慧。 因果雖成，但緣於境迷，在因果之中，難悉始因（在蛋殼中不能見蛋之全），人不可得知「己因」之為何也！是以，知因果之運作可以謂知，既知，所肇之因，必有所果，是知之竟也。人生可循「始因」而行，亦可肇因見果，是福是報，自有選擇矣！ 西方強大昌盛，不過幾百年光景，他山之石可以攻錯。我人正宜吸長補短，中華文化振起在望，中醫之理必明。 閣下所獲之書，本係為了「點化他人」，是則，即非「無功受祿」也。一語之受，一書之惠，若得「一明照九幽」，是功德無量也！ |
| ＃1109 留言者:陳容 [2002-02-25] |
| 主題:除私心之法﹖ 尊敬的不二老﹕ 您好，愚今六十二，文化程度﹕中文初中，外文不通，知識有限，智慧似有實無。如愚者，可否求智慧﹖ 可否告知除私心具體之法﹖ |
| 回應﹕ 「放下屠刀，立地成佛」＝「忘卻自我，即生智慧」。 六祖慧能，無文化程度，大字不識一個，智慧第一。 人生自天，皆係天才，唯因環境不一，天才蒙塵焉。塵之一，「我」；塵之二，「我」；塵之三，仍舊是「我」！人緊抱「小我」不放，「私心」如何得去﹖ 去私心之法﹕離我離心，一念不生。 此法最有效，但也極難，需持之以恆。初期不妨作一記錄，念中與己有關者，每小時若干。以此為據，遂日斬之，每斬一念即成一功，待至無我可覓，私心已去竟矣！ |
| ＃1110 留言者:常葛 [2002-02-26] |
| 主題:開悟的電腦續問 隨著聲光科技日新月異，現代人離「自性」越來越遠。六根攀附六塵，盤根錯節，牢不可分。「反觀自性」的能力亦逐漸喪失。世上清醒之人不多也就算了，慘的是連想清醒的人也多不到哪去。大家一起過著執迷不悟、苦中作樂的日子。 若未來「智慧電腦」問世，推測將發生兩種現象，其一是轉機﹕人類藉由電腦這面鏡子，更容易認清自己的「本來面目」；另一是危機﹕電腦和人腦變得沆瀣一氣，反到讓人類對外境的貪著變本加厲。 請問朱老師，在智慧電腦尚未問世前，人類是否應該對其設立某種機制，用以防杜上述之「危機」；或是應該毫不設限，讓情況自然發展，換句話說，尊重人類的「自由意志」。 |
| 回應﹕ 無所謂「轉機、危機」，若未來「智慧電腦」問世，極少數人得證正果；而大多數人不過朝朝暮暮、旦旦夕夕，多一番話題而已。 生老病死，流程已定；得智見慧，緣動一心。 |
| ＃1111 留言者:Sam [2002-02-27] |
| 主題:「懺」的體與用為何 佛教的「懺」與耶教的「告解」，儒家的「三省吾身」似有異曲同工之妙， 其作用為何﹖ 對道家來講有何相應之說﹖ |
| 回應﹕ 「懺」字於漢字基因字典中，解釋為﹕ 字首〔心〕﹕內感器官，司情緒及認知。 字身〔殲〕﹕滅盡。 會意，形聲–小篆文 釋﹕滅盡之心態，悔過也。 道重「自然」；佛重「人心」；儒重「人際」，懺者心態也，習道者理應去之。再者，道家講究「順應自然、無為而為」，既無為，則無所謂「懺悔」之思也。 |
| ＃1112 留言者:孤城 [2002-02-27] |
| 主題:對1095則'好奇追求者'之問的試解: 西蒙士是這裡的總工程師，他專攻量子力學，在分子動力上有獨到的成就。他知道所謂的機率並不非不可知的亂數，甚至有一定的因果在其中。經過長時間的研究，他發現機率與圓周率有一定的關係。 圓周率是自然界能量作用的規律，是從一個固定立場（由三角形面積逼近圓面積）推算的結果。而機率的立場則是不定的，西蒙士利用電腦，取圓周率小數點後任意位置作基數，測算投擲骰子的機率。經過大量的統計，果然證明了每次的機率都可從圓周率的某一個位置開始，找到相對應的排列級數。 西蒙士以這種級數作為分子動力的控制參數，結果將能量效率提高了十倍以上。只是時代改變了，人已無用武之地，他常感歎生不逢時。 試解﹕ 數學定律中有一大數定律，而所謂的機率則服從於此一定律。譬如何以得知投擲一枚硬幣，其正反兩面出現的機率均等，大數定律即提供了解答。將一枚硬幣投擲得次數越多，則正反兩面出現的機率越趨於相等。而圓周率中，其小數點之後從零到九的每一個數字，當其後的小數點越多時，這十個數字出現的機率越趨於相等，而當其後的小數點趨於無限多時，其中的排列組合也必趨於無限多。 分子動力的分子運動向量必然也符合大數定律，所以將圓周率的排列級數作為其控制參數，自然能將能量效率提高，但其提高的倍數，則還需視客觀的物質環境而定。 |
| 回應﹕ 閣下慧眼，說穿矣！ 此段主要的命題，是指宇宙中無「偶然」。 「大數定律」是為「整體規律」，宇宙中任一系統中，整體可定義為系統之總和。以「數」而論，是稱「大數」，其理必然。 宇宙能量變化係以「角動量」形式展開，故與「圓周運動」息息相關，而圓周率即相當於半徑與圓周之相對關係。若將圓周率全部展開，即為宇宙中之「大數」矣！ 用途﹕在電腦中無法得到「隨機數」，若將「隨機」解釋為「時機」，則可利用時間值（取值越短越精確），設計一個圓周率轉換的公式，即可得「該時機」之數。 用於「分子動力」上太現實了，但願不會發生。 |
| ＃1114 留言者:Guo qiang [2002-02-27] |
| 主題:have a meeting in XiAn Dr.Zhu: I understand that you have a meeting with officeholder of China about EBOOK in XiAn in 25~27/Mar and create the Xi-An EBOOK industry district.Is this true? How can I attend this meeting?Pls early reply. BR Qiang Guo |
| 回應﹕ 此事目前已成為國家行為，計劃小有改變，規模大了，時間也延後了。經二月二十三日籌備會決定，正式議程三天，由四月十五至十七日。會議全名為﹕「全國中文電子書及相關技術研討會」，由國家新聞總署及陝西省政府主辦，參加單位有﹕ １，新聞出版總署，各省新聞出版局及出版單位、發行集團。 ２，國家教委及各教育機構。 ３，國家科委、計委、信息業部、技術監督局等。 ４，電子書軟硬件生產廠家。 ５，電子書原材料生產商。 ６，電子書經銷單位，包括新華書局。 ７，各新聞機構。 ８，海外相關知名企業。 邀請函由籌委會（出版總署及陝西省政府）發出，初步估計，應有千餘人與會。如閣下想參加研討會、或展覽產品，可即時向籌委會申請。會址如下﹕ 「全國中文電子書及相關技術研討會」，西安市雁塔南路南段，曲江賓館。 文化傳信集團只是拋磚引玉，發起此事，並提供全部電書技術及解決方案，目前已退居幕後，無意享受任何特權。對國家而言，電書利在全民，任何人、任何產品，只要不計私利（合情合理之商業行為，能公之世者為「公」），老朽樂觀其成也。 此事乃自工業革命以來，首度有一系列之新技術及產品，由私人昇級為國家行為。如此，中國人若能捐棄私見，團結合作，二十一世紀希望無窮也！ |
| ＃1116 留言者:大事 [2002-02-27] |
| 主題:怎麼文傳電書,會變了退居幕後? 朱老師確說﹕ 電書的技術及成本（預估電書、電紙在全世界將有數十億套的市場），全部控制在 「文傳」手中，不管誰賣，文傳保證有百分之三十以上的利潤。要放長線，始可釣大魚， 世上能成「大事」者，絕非賣幾桶石油可比也（石油污染，電書環保）。 如此文傳到底用什麼來賺錢﹖ |
| 回應﹕ 文傳只要賺ＣＰＵ的錢就夠了，一片只賺十元美金，幾十億片就是幾百億元！不僅是電書，未來所有的資訊系統，有什麼能不用ＣＰＵ﹖再說，只賣ＣＰＵ給ＯＥＭ廠商，公司不需要請業務員，不需要技術支援，坐地收錢，成本低到極處！ 此外，電書流行了，文傳的軟體才能「大行此道」（ＣＰＵ是「獨家技術」，如同逆水行舟，不流行就進倉庫，所以必須先有安打）！別忘了，電書只是老朽計劃中的百分之一，是前鋒尖兵，而非主力也（當然，老朽得長生不死）！ 此外，請勿將成大事與賺大錢相比，老朽保證為文傳賺錢，請股東安心（到今天，老朽所用的本錢尚不到一百萬美金，但已經談妥訂單數千萬元）。但人類前途、中國國力更為重要，需知唇亡齒寒，老朽不做猶太人的老二也！ |
| ＃1117 留言者：網主 [2002-02-27] |
| 告網友： 第１１１５、１１１６則回答不夠完整，特此補充如次﹕ 在初，文傳原定將電書（電子小說）從西安開始推廣（西安者，傳統中華文化之聖地也。至於人民教育出版社所需之「電子教科書」已經開始逐步交貨中），後因其他省份及地方也紛紛提出要求。在多方考慮之下，除了西安電書專業園區繼續進行外，文傳決定將電書計劃呈獻給國家，以作為中國人自主性之民族工業。 國家新聞出版總署主管此事，科技司長李琛及版權司長許超極力支持，確定三項考量之準則，以供公開召募評選﹕ １，全部技術之知識產權應屬於國人所有。 ２，技術公開，能輔助國人自行生產。 ３，生產成本低廉，符合中國國情。 文傳電書係由國人所發展，知識產權不另收費。技術全部公開，量產之「零件規格」、「工業生產標準」皆已定案，台灣「正葳」公司已設計成「整廠移交」之系統，在國內立時可以開工生產。而在量產（百萬套以上）情況下，成本不超過五十美金。 除此之外，電書之功能可以任意擴充（實際上電書為一微型電腦，只是將鍵盤取下而已），擴充之匯流排資料已準備妥當，有十餘種「功能樣品」，將全部公開，任由國人自行生產。本公司旨在服務家國，除中文ＣＰＵ外（採用文傳ＣＰＵ，全部成本只需五十美金，若用其他ＣＰＵ，同等之功能，成本將增加十倍，需五百美元），不收任何費用。 然而，既已由國家新聞出版總局出面，此事已經成為國家行為，理應選擇一種最理想之電書，以為世人謀求福祉。因此，我們歡迎各電書業者踴躍參加，真金應經得住火煉，誰的產品最符合前述三個條件，就有可能雀屏中選。 |