| ＃10275 留言者：網主 [2011-11-26] |
| 告網友： 老朽騁尾動畫之域，迄已十餘載而無一業之成！有友人見而憐之，勸曰：「人生有涯，能終於一技之精，已屬鳳毛麟角，不必事事牽絆。」誠乎！夫千載古木，十圍百丈，猶其一木，人人仰詠競頌。然枝頭有日，光耀古今，德被宇內，苟談感知，吾人又以何能得明究竟？ 蓋光可照明，明有方丈；知可辨智，智有高低。人生有涯，其涯係眼限於光、自慚於知之偏執也！生命之初，整體纖弱而外表易塑，水土充足，可繁茂於竟時。待命之終，其體已固、其表已實，無須適應未來之變化矣！再觀人生，以木石判諸涯限，其垠已難企及，苟求明智，所得何絆之有？ 先民之初，早拜山崖壁畫之啟蒙而得眼前之略明，繼而禪讓於文字，人們遂見帝冕而渾忘王道矣！圖畫者，猶如雪山之堅冰，人智之源頭也！匠者下廚，斧砍刀切，物物但求順手之便，而不知事事有其因果體用！不悉事因者，所習必囿，其廣而無深者常淺，精而專狹者常窒！待人間思想、文學、音樂、美術、知識、技術等各各分道揚鏢，可造就無數技匠，而頓失人思之康莊大道焉！ 老朽野人，無一技之長，不求一體之用，但知竭盡生命之力，溯因究果。是以，但凡見一事之昧，必起而究之；若有一念未及，鑽之研之，務求透而明之。四十年前初見電腦，疑而惑之，繼見三維動畫，知時之至矣！所至者，人思之明、人智之始，另一個由圖畫再啟文明之大時代是也！ 日月明之甚矣，生命均霑其利，唯人思可明其因果；動畫之利大矣，商人但見商機，唯有心人能知其究竟。老朽發圖文系統，時賢但問市場收益，而無一探究理解之奧秘！本網常駐網友近千，或徜徉字裡行間，或下載於叢書之林，而於音樂、圖畫，多自限曰：「與吾無干，故無知」！ 是耶？非耶？人若自滿於一技，雖修一車胎亦可利終身！苟以窮究一字一句，千秋萬世亦難得確論！惠子曰：至大無外，至小無內。老朽大究其外、小及於內，已成器不願為器、縱得珠無意定型！生雖有涯，學而無境，今以牽絆自樂，不知耄耋之至，如斯是矣！ 近日忙於「君子之交」網，平台建妥，已有遊戲若干，皆與三維圖像表情攸關。原設計遊戲有二十餘種，惜因受限於工作人手，目前只完成三種，餘者將陸續推出。下月初「君子之交」公佈測試版於本網，由於本室無人長於電玩，敬邀各位多多建言，共襄盛舉。 基於「君子之交」即將啟用，其中有一園地「龍鳳來儀」專供網友塗鴉。致「漢文樂園」及「技術交流」等圖形欄已無必要，皆將關閉，若欲下載者請勿失良機。此外，老朽擬以最簡單的方式供網友們自製動畫，且選若干「妙趣天成」之片段，貼於「漢文樂園」，以作有始有終之獻禮。 網主人白 |
| ＃10278 留言者:漁儿 [2011-11-27] |
| 主題:困而學之 - 兼谈对法国大学研究方法的质疑 在留言（＃10034）中，我談到了對法國大學教學方法的質疑。對法國大學研究方法，我也有不同的意見，比如，在從事一項研究工作時，人們普遍是先調研，瞭解該領域的情況。我和法國同事的分歧在于，他們調研的主要目的，是瞭解別人已做了什麼、還有什麼未做，以免重複別人的工作；而我卻是想借此瞭解、認識問題。因為我認為，在從事一項研究工作時，不宜太早、太深地界入到別人已做的工作中，讓自己的思維陷入到怎樣去理解別人的工作，而不是瞭解問題本身。而法國同事的做法，有可能在邁出研究的第一步時，就無形為自己「划地為牢」，從而喪失認知新問題時最可貴的第一感覺，而這樣的第一感覺是真正解決問題不可或缺的。 這樣，在研究工作上我也與法國同事產生了矛盾，問題是我是個不喜歡吵架的人，更何況這樣的分歧如何是吵架能解決的。逐漸地，我意識到，實際上自己是在思想層面上，對法國同事，同時也是對自己質疑，而要使這樣的質疑不主觀，一定要在文化、思想上自我提升，是師長卓越的文化奠基工作，使自己在思想認知上開始有些進步了！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 一語中鵠！此乃東西文化殊異之本源也！所言法國大學之方法，人人力求「立竿見影」，而無意追究光源為何；汝實是求是，付出較多、收穫不易，正是近世紀知識界之縮影。 緣宇宙變化不止，生命本係環境衍生的代言，風浪漣漪各有其所。歐洲地形分割，自上古以來，人們從事狩獵。獵人生存之道，就在於熟知何處獵人少、獵物多，一己獨享。中華發源於黃土高原，數千年前，該區氣候溫和、水土豐腴，適於農耕。農有閑暇，故能向大自然取經，從而建立華夏文明。 若論「效率」，又是「立場、目標」的課題，現實張目得見、醱酵需長期醞釀。若人立足當下，享諸自然勝過謀之自然；但以千秋萬世而言，自然本諸自然，當下不過一剎！再談目標，「人類」目標如何？對視不出四方、知不足一時的「個體」，尋找當前目標便是唯一的目標！ 時至今日，人口滋生，生態環境惡化，地球一體、難分東西。尤其是工商業凌駕自然，生存之順理成章不再，而面臨殘酷之考驗矣。狩獵演為掠奪，耕種變成期待，如果世上沒有真知灼見的 GODOT（梵文為希望，台灣譯為果陀），人類大有可能曇花一現，隨彗星而他逝。 矛盾實存，爭吵不值，道同同道，道異異途。各人有各人的果陀，每時有每時的希望，如果連自己的果陀都不認識，怎期與他人吵得出口水混蛋？在外工作者，要能容忍人人與人人，別人有錯，理應同情；自己苟有「小得」，不妨悄悄歡喜，千萬藏在心裡，切勿讓「小得」逃之夭夭！ |
| ＃10280 留言者:陳氏 [2011-11-27] |
| 主題:內地上載中華文化之教學視頻宣揚文化 內地開始試圖從各種途徑，宣揚中華文化，今天見有報導指，內地開始上載大學之教學視頻，供大眾免費瀏覽，而有關中華文化之內容最為受歡迎。只可惜即使是最受歡迎，全國仍只有約百萬人觀看，有指是因為該教學模式較為沉悶，因而未能吸引大眾觀看。 不過，這依然是個好開始，惟希望在未來的日子，能夠有更多「更活」及「有創意」的渠道模式，廣大地宣揚中華文化。 |
| 回應﹕ 文化不是速食餐，更不是隨手可得的小點心。文化是生存時做人處事的指引，是人生活中心靈昇華的導遊，更是團結一個種族、淨化一個社會的良藥方劑！中華之所以是中華，是因為凝聚了華夏土地上千年萬載的日月精華、無數流汗滴血的先祖們灌注了無盡心力的精緻文化（非唱歌跳舞）。 老實說，老朽不認為「中國人」有什麼「了不起」！要是比外型，腳短臉扁、皮黃毛黑，男人不夠威武、女士難稱嬌嬈！但是天折其尊、神抒其貴，國人長期在中華文化薰陶下，安份惜福，知天樂命，令人無法不感而動之！老朽就是見不得「好人好事」，一旦感動，滿腔鮮血齊化流水，捐了！ 譬如說，老朽愛看體育運動，是因為以往體育沒有暴力色情、權利財氣，過程中沒有好人壞人、矯揉做作！不幸，自從商業介入，運動演變成「運財」，老朽變成「轉台行家」！然而最近，老朽迷上了ＣＢＡ，為什麼？由於有位老美馬布里，曾是ＮＢＡ大獨狼，如今卻成為ＣＢＡ的大救星！為什麼？據他自述，是年歲大了，才知道「打球要全隊團結，獨樂樂不如眾樂樂」！這正是「文化效益」的明證！ 霞燦鼠頭黑，雞鳴魚肚白！百年惡夢，該醒了！ |
| ＃10282 留言者:漁儿 [2011-11-30] |
| 主題:拳拳服膺 先生說：「自己苟有「小得」，不妨悄悄歡喜，千萬藏在心裡，切勿讓「小得」逃之夭夭！」學生理解，先生是說，因為是「小得」，所以應該謹慎涵養，使之發揚光大成「大得」，並不是說因「小氣」而不與人分享。 先生的教誨讓學生想起《中庸》的一段經文：「子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」注意到這段經文，又是因習「意拳」而讀王薌齋先生《習拳一得》（ http://www.csghs.tp.edu.tw/~chic /page_m/n4-3-6.html），其中說到：「拳學一道，不是一拳一腳謂之拳，也不是打三攜倆謂之拳，乃是拳拳服膺謂之拳。」 對這二段話，從文字過度到義理，學生還有些困難，主要難點是：如何理解「拳拳」？學生先試著理解如下： 拳 ＝ 雙手握米時，手指在掌心握成一團。 在《中庸》，「拳拳」為「用體」組合，本義：緊握拳頭；引伸義：不舍、懇切，故「拳拳服膺」指牢記在心裡不忘。在《習拳一得》，因針對的是拳學之道，「拳拳」為「排列」組合，以示數量多，本義：「每一拳」，故「拳拳服膺」指習練時每一拳都要用心、用意。 學生想請教先生： 1，以上的理解可以嗎？ 2，一般而言，如何理解同字組合形成的觀念？ 3，上則留言中，先生說：在外工作者，要能容忍「人人」與「人人」。這二個「人人」如何理解？ 謝謝先生解惑！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 問得好，所「理解」者，僅係「單字」。漢字源自於形，而形有「形意」，「形意」者，見「形」可知其「意」，故為漢字衍生之不二法門。惜今，俺同胞早已洋化，早將拳拳、人人、夭夭、悄悄視同數學，一加一等於二，所以古今分途、中外不同道！ 「形意」不等於「視覺運算」，故人人絕非人加人而已，不妨看作「人………………人」之狀態，相當於「能見之每一個人」。假若超出眼見，「人………………人」即指所有的人！但「人人」又與「人類」有別。人類係統指一種生物類別，比如說「人人有責」，絕不能說「人類有責」！ 所以，「夭夭」等於「夭之又夭，死到什麼都見不到了」！「拳拳」則指每一拳、舉凡出拳之謂！「悄悄」更是將心縮得小而又小、聲音壓得低而又低之「最徹底之形容方式」。欲知漢字奧妙，當先領略「觸類旁通」之捷徑，由「形意」可知大要矣！ |
| ＃10283 留言者:漁儿 [2011-12-01] |
| 主題:拳拳服膺（2） 先生說：漢字源自於形，而形有「形意」，「形意」不等於「視覺運算」。這是因為，漢字是精神生命的載體，是「生命流」、「意識流」；也就是說，漢字是建立在由始至終、由基本到次元、由簡單到複雜的「生機結構」上。是故，同字組合的觀念，表達了「衍生、生成、生長」的觀念。 我試著更正上則留言： 1，在《中庸》，「拳拳」指「牢之又牢」；在《習拳一得》，「拳拳」則指每一拳、舉凡出拳； 2，要能容忍「人人」與「人人」，指要能容忍「所有的人」，即要對「人性」有深刻的理解； 3，一般而言，拳拳、人人、夭夭、悄悄等同字組合關係，為「因果」關係。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 正是。 |
| ＃10285 留言者:漁儿 [2011-12-03] |
| 主題:抽象与具象 學生以為這些時的請教與對「抽象」和「具象」的理解有關，所以想就此繼續向先生請教。 先生說：故人人絕非人加人而已，不妨看作「人………………人」之狀態，相當於「能見之每一個人」。假若超出眼見，「人………………人」即指所有的人！但「人人」又與「人類」有別，人類係統指一種生物類別。 學生理解先生是在說，「具象」的「人人」與「抽象」的「人類」有別，「具象」的「人」指在講話者立場所見之人，比如，對我而言，「人」就指我日常生活中接觸的同事和家人；而「抽象」的「人」指「人類」這一系統觀念，包括了所有與「人類」有關的觀念及其間的關係，比如，「人心」、「人智」、「人性」等等。也就是說，「人人」的「人」與「人類」的「人」處于不同的層次。是故，比如說「人人有責」，絕不能說「人類有責」！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「人心、人智、人性」三者同用時不能歸類於「抽象」，蓋此三者為人之「天地人三才屬性」，相當於「人的形容詞」。若論「形容」，具象可形容、抽象亦可形容，但若用「三才屬性」形容，必指「整個系統」。比如說，「人心」有兩義，「人的心臟、人的心態」，前者具象、後者抽象，但「人心」單獨使用則非「形容詞」；且「人的心態」也不能指「整個人類」。 再說，「重疊概念」如「人人」相當於「所有見到的人」，「狗狗」則為所有「見到的狗」，當某地流浪狗遍佈時，可謂「狗狗為患」，當然不是指「狗類為患」。「人人、狗狗」與「人類、狗類」之別，與「層次」無關，蓋「層次」係指系統中之結構，重疊概念只是描述某一系統中子系統之關係。「人、狗」層次有別，而「類、類」則係分類，本問已涉入理則學，需嚴謹之理性思考矣。 |
| ＃10286 留言者:漁儿 [2011-12-04] |
| 主題:抽象与具象（2） 學生上則留言中確實混淆了許多觀念，我會盡我所能領會先生的指正，逐步更正。 首先，與「抽象」和「具象」相關的，還有一組人們常說的觀念：「一般」和「具體」，我先試著分析如下： 一＝元始，數目之基本；最全的系統；最高的等級；效應之引發點。 般＝船隨殳而動，移也。各式各樣之種類。 一般者，統一之種類。 具＝象雙手捧貝狀，置也，已備也。 體＝行禮之骨架，系統結構之本，引申人所認知對象。 具體者，有形象實體的。 「一般」和「具體」是對分類而言的，端視說話者的立場，概念有「一般」和「具體」所指，「一般」指的種類，「具體」指該種類的「具體」對象。比如，「人」可指「一般」的人，即「人類」，也可指「具體」的人，即「你我他」。同樣，「白馬非馬」中「白馬」，既可指「白馬」類，也可指一匹「白馬」。 「一般」和「具體」與「抽象」和「具象」應該是有區別和聯繫的，但我對此認知還不清晰，我以為這是造成上則留言中思考不嚴謹的原因之一。謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「人們常說的觀念」絕對不正確，尤其是今人用詞用字，中西混雜、古今隔絕，「正宗文化」失傳久矣！以所舉「一般、具體」為例，如所言：「一般者，統一之種類」有語病，雖「一為最全的系統」，亦可謂「數目之基本」，然「一般」係指「各種各樣之系統」。 推理：一之為一，為一之最全；十之為十，十之最全，其千萬億無不盡然。 般之為種類，同般者同類，一般為一類、千般為千類，以一代之，一般同若萬般！ 而「統」之為統，有率為一之意，故從無統二、統十、統千之類（專有名詞不計）。 故「統一」二字，於此解釋係屬錯誤，此誤大矣哉！ 「一般」與「特別」反義、與「通常」可資比擬；「具體」與「空泛」反義、與「實在」可比。但將「一般與具體」相提並論，寫文章可以，平常聊天宜宜，義理卻失諸千里矣！欲知「觀念」之究竟，唯有於概念中字字推敲，非白馬黑馬、非立場目的，更無關「具象、抽象」，認知始能清晰！ 漢字源諸自然，以直心直念，不摻渣滓，原本不難。但清溪本潔淨，如今已染污，事實即成現實。時代已至序末，尤其在潘朵拉的盒子打開後，天神宙斯也被打落凡塵，人人平等、人人自由。待塵沙淹至金字塔頂，雖佛陀、孔老夫子再世，砂石仍為砂石、塔頂仍是塔頂，只是嚴謹與馬虎同道漫步而行矣！ |
| ＃10288 留言者:黎明近焉 [2011-12-06] |
| 主題:一般一般 朱夫子尊鑒： 假設，古人造物為用。例：斷木為耒、刳木為舟．．．，人造物由無到有、由少到多、由簡到繁。因此，漢字也隨著人造物之增加而由無倒有、由少到多、由簡到繁。 例： 舟：象形、會意、指事。古人利用木頭，最初造出、最簡單之「浮在水上之物」。 象形－甲骨文 字義：（體）象舟之形，可浮在水上之「物」也。 殳：字首〔又〕：手持。 字身〔几〕：象兵車上的垂斿形。 指事，會意，形聲－甲骨文。 字義：（體）手持之兵器，大而長，尖有羽飾。 （用）兵器也，在地為戈，在水為漿（短而小者稱漿、長而大者稱櫓－ 既可在水中划動使舟前進、後退、轉彎，又可作為兵器攻擊、防禦）。 般：字首〔舟〕：象形、會意、指事。古人利用木頭，最初造出、最簡單之「浮在 水上之物」。 字身〔殳〕：手執兵器，隨器而動狀。手執漿櫓，隨漿櫓而動狀。 會意－甲骨文 字義：（體）隨漿櫓而動之舟，般也。（初稱般，其後隨之者有舠、舢、舫、 舲、舳、舴、舶、舸、船、艇．．．，凡舟之屬皆稱「般」。 （用）舟隨漿櫓而動，移也。 （用）借指各式各樣之種、類、型。 諸般：諸多之種、類。 萬般：全部之種、類。（萬在此有「全」之義，指所有事物之總和。） 一般：統一之種類。（漢字基因字典原載） 依據＃10286則， 先生之推理，一之為一，為一之最全；十之為十， 十之最全，其千萬億無不盡然。 般之為種類，同般者同類，一般為一類、千般為千類，以一代之，一般同若萬般！ 困難在理解這個「一」字，漢字有時具「正」、「反」兩義。 例：正義 「一」心「一」意］，可解釋為「全」心「全」意。在此「一」為「全」。 「一」心「一」德］，可解釋為「同」心「同」德。在此「一」為「同」。 例：反義 某一事物被分為二數或二數以上時，「一」字又有「不全」之義。 一半、一些、一段、一節、一則、一批、一幕 ．．．，在此「一」 又有「部分」或不全」之義． 因此「一般」這個「觀念」，是否須以「體、用、因、果」，並在不 同的層次、立場來理解． 例： 天地不仁，以萬物為芻狗．在天、地的層次、為「公」立場，「天無 私覆、地無私載」視萬物「一般」，此「一般」同若「萬般」為「全」． 故「一般」借為泛指之詞．與「特別」反義、與「通常、普通」可資比擬。 例：「一般、普通、通常」來說，血型分為Ａ型、Ｂ型、ＡＢ型、Ｏ型。 但是，「一般」若用來指「個體」時，「一般」又有「不全」之義， 因為少了「特別」的「個體」，而「特別個體」亦為「整體」之一部分。 例：還有Rh血型系统、亞孟買血型系统、米田堡 （Miltenburger）血型系统、Hh/孟買血型系统、P型．．．。 寫到這裡，自己覺得好像是在「咬文嚼字」，一般一般，從小唸書到現在，就是這麼用「一般」，這「一般」還真非「一般」！ |
| 回應﹕ 首先，老朽為基因字典中「一般：統一之種類」之錯誤道歉。尤其是給「漁兒」網友回言中，曾謂之大大的錯誤，沒想到，錯在自己！這正是「由闇入明」之見證也！ 「一」並無「反義」，一半為半之全、一些為些之全、一段為段之全……，其他種種，莫不盡然。至於所舉之例，皆係「一般之誤」也！ |
| ＃10289 留言者:黎明近焉 [2011-12-07] |
| 主題:視為一般 朱夫子尊鑒： 依據#10288則，「一般」這個觀念，是否可定義為：「同一之屬、種、類、等、型．．．。」而絕不能 =「通常、普遍」。 例： 眾生一般 = 眾生同般 = 眾生同等，在生命的層次，「人、牛、犬、豕、馬、羊、鳥、魚．．．」=「般、般、般、般、般、般、般、般．．．」，萬般一般 = 萬般同般。 但是，現在有個「問題」，我現手上有數十本字典，或說是辭典、或說是詞典吧！對於「一般」的解釋皆為「通常、普遍」。這下麻煩來了，如果總統犯法，遇到個「恐龍」大法官，將「總統犯法，視為一般」，解釋為「總統犯法，視為通常、普遍」，那真是「一」字入「官」門，九牛拖不出了。 |
| 回應﹕ 是的，「般」者各式各樣之種類，一般則為該同一種類之全也。「通常」者，與「常」相通；「普遍」者，普之且遍也。通常用於「事件」出現之頻率，其不大於常態之謂；普遍則用於事物之分佈，其範圍普及、空間廣袤之謂。漢字之本義原本精緻明確，惜千載以降，國人久處蘭馨之室，有鼻不聞德香！ 自上世紀初「窮書生造反」，文化賤若廁餘，訓詁學被丟到糞坑，四書五經成為毒藥，國魂已亡矣！「五四之輩」，但知天下有英文、世界有強權，中華不過阿Ｑ之Ｐ族！百年來，數十億人齊赴西方叩首奉經，眼中只見美鈔、黃金、黑油！所幸，老朽已熬出頭來，即將駕返極東，不再看「哈西」之臉色！ 所謂「數十本大字典」，且先定義一下：數百個抄錄學者、數千個編纂飯碗、數萬個吹風火爐、數百萬個就業機會，數千萬、數億個盲目跟從之眾！反正美國老大哥有言在先，愛因斯坦與米老鼠一律平等，死人骨頭與土下化石沒有區別！字典＝辭典，漢字＝符號，老朽＝無言！ |
| ＃10290 留言者:漁儿 [2011-12-07] |
| 主題:抽象与具象（3） 謝謝先生的指正！謝謝黎明近焉網友的心得分享！由此，我再試著分析一下留言（＃10286）中的認知困惑： 1，「一般與具體」相提並論的來由 人們在談論一類事物或個別事物時，常會用同一個概念或觀念來指稱。比如，「白馬」有時指「白馬」類，有時指一匹「白馬」。為了在認知上區分這二種情況，人們會用「一般與特別」來區分，但在許多譯文文獻中，又常用「一般與具體」來區分。我沒有意識到將「一般與具體」相提並論的不妥，就是在這種情況下，我向先生提問的。 2，「一般與具體」相提並論可能引起的認知困惑 當把「一般與具體」相提並論時，「具體」就讓我想到「具象」，進而又想到「具象、抽象」，於是產生了留言（＃10286）中的認知困惑。 3，中西文比較 在西文中，常說：general and specific, general and special, general and particular, 以致很難區別specific, special, particular；但在漢字，卻可以區別「具體、具象、特別」。如此，當用「一般與特別」或「一般與個別」來談論一類事物與個別事物時，就比「一般與具體」表達得清楚。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 這正是西風東漸的必然！要談西人西文，先得知道，其中「義理＝０」！不相信，請確確實實、一絲不苟地把「禮義廉恥、溫良恭儉讓、忠孝仁愛信義和平」表達出來看看！且別談什麼一字一概念，能夠各寫一本書、能把其中精髓沾沾醬油，老朽保證「五體投地」！ 問題在，老朽是「未亡之華魂」，沉埋在十九級污染空氣下，早就自嘆：「歸去來兮！華夏已蕪胡不歸？既自以苟活為奴，奚獨醒而孤悲？悟已往之不再，知來者之可恚；本迷途且難返，覺舉世之無非。」奈何？奈之何？奈奈何何？一般與具體其何？ 其實，唇亡齒寒，人類已墮落如斯，奢談仁義道德？肚子裡灌滿了白酒，誰不想開車「回老家」？夫剝滿必復、否極泰來，當人類神智已迷，一個個搖搖晃晃、拖著不聽支使的雙腳，還能走向何方？老朽但知，道法自然，一般具體也好、「奸勒若」也罷，如是如是！ |