| ＃737 留言者:聿遲 [2001-09-28] |
| 主題:言 敝人執販夫走卒行業，真是鄙夫一個。前月一友勸我“出山”〈此其用語〉，卻自思從不曾“入山”，何來這般說法﹖此友十年前曾共研命理，九年未聯繫，兩人看法多異，舉例說﹕他認為既學五術，應當用以助人，我認為不需要用五術。他認為我凡事陳義太高，應當平易淺顯，我說菩薩三十二相，你是胸中有物之人，自是多說深處。他說虛雲師等玄異事，不可知，行之自得，「明天不知能否起床，迫在眉睫」，所以他“入宗教行道”去了，這事我不多說，電話亦難以多說，只私下以為，其家人如何安頓﹖其妻曾說「不知他在想什麼、做什麼」。 吾自幼飄蓬至今，對人生追求及社會現象等，迷惑困頓，不務正業，穿西裝領帶至下水道小工都做，光流動攤販就曾做四種，東奔西竄，從不安定，以至於一無所得。 見先前網友有藏書萬冊，敝人亦曾就各種學術研習，然而不求甚解，也可說是不學無術。高中就多讀《老子》，隨意翻看，有時數晚只看一句，而將遇到的人事物、看到聽到想到的，用這句去思索參照，天馬行空。今也只較熟悉老子十數章，背得出來的，第一章的前半段都不全。但依老子所說，「不敢為天下先」，倒是可與人人為友，「給人越多，收穫越多」，所以鄙事技術、學問專業等，別人也樂意教我，「功成不居」、「相對」、「觀妙觀徼」等等，都常在待人處事時思及，一直做錯許多事，也一直修改。 人的思維能力與環境有關，自己是多行鄙事，接觸社會各層面，得見人間問題處處。考研究所前，曾將書內容以層次結構整理，後遇一友，教我萬事萬物都可分析歸納，這些都可說是“因緣”。我們可就任何一主題，以自己想法思索，觀點可用朱先生「人事時地物情理法」，觀察周遭、看書報網路電視、問人等等，可得各種觀點，這時需要“執迷”，心思圍繞在這一主題，先是自己觀點，再是各種觀點，甚至到「從身外觀察自己在做些什麼」。之後是“破執”，就是轉換主題，或讓自己腦筋休息，之前得到什麼不要在意。所得可用紙筆記錄，組織層次結構。思考的主題多了，各主題之間必定有關聯，可組織更大的層次結構。敝人曾從事外匯期貨股市等，諸因素雜陳，同一事件可漲可跌，稍一差池，結論雲泥，所以養成凡事分析體用因果的習慣，判別輕重緩急。一般可從日常人事物開始，不要找很少接觸的主題，難度太高；或遭遇問題挫折時，以此找尋方法解決。 人世間諸事雜錯，發見矛盾甚多，某時困惑至極，忽然“打通”了一些關隘，這也可說是「作用力與反作用力」。稍知一切人事物理心等，實為一整體，因果條陳。而中華文化之精深，豈是口號說說而已。 #731留言提及學法律的朋友，敝人不解的是，為什麼把歐美日“想像”得那麼美好，而中華就如此不堪呢﹖不說不明，於是略舉經濟觀點，從歐美經濟史、現況、國際分工、經濟戰爭等，講到中國歷史盛衰興替，推測許多未來狀況。其實我是取巧，以易經、道德經諸理推，為了他聽得懂，才搜尋腦中想得出的“學術觀點”，且不說他是經濟門外漢，不論有理無理，他就是認為我錯了，最後只得以“自由”真意共勉﹕「尊重」。〈其業老師，言若此，學子何其無辜〉 Wintel之盛，富貴可敵數國，壯碩可觀，而「物壯則老」、「天道損有餘以補不足」。人性好逸惡勞，想要付出少收穫多，人習慣一事物後，欲望無窮，想要新刺激，更多變化和便利，而今Pc這樣子，實在想不出能變出好花樣。待景氣一落千丈，適以整合新力量，將新東西推上舞台．．．上述列為重點，再考慮經濟及產業，從全球到地區國家、到產業到企業公司等，電子技術我不懂，只看大概。〈某時程Pc或發展成家庭資訊中樞〉很多人會笑，如此分析產業，太看重“幼稚”的說法。因學五術，常見人將諸理無限延伸，須知「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，道上荊棘遍佈，非十數年難窺門徑。學此者，尤不能用以愚人自利，自違天理，即走火入魔了。人生絕無盡善盡美，利害本是一體兩面，有得必有失，放棄鑽研「富貴窮通、妻財子祿」者，才能進入另一境界。 人際相處、社會現象等，都可從人心人性推演。探索人心人性，可先將人“分類”，分類觀點非常多，各分類法有交集，因三言兩語難明，此不多說。《智慧學九論》有上層原理，以至於能量的性質可比人性。 |
| 回應﹕ 人生有萬，真相實一；各相雜陳，同異其理。兵須將擋，水待土掩；子知要旨，逕行可矣！ |
| ＃741 留言者:胡又天 [2001-09-29] |
| 主題:多謝指教 多謝先生指教； 「謙受益， 滿招損」， 前車之鑑極多， 自當盡力避免重蹈覆轍， 然而我的個性是有些好出風頭的， 所以更該時時警惕。 作此文時我在高中， 現在是大學生了。 流傳千古是謬讚， 我還在學習， 希望各位不要過於看重我； 有什麼錯處， 還請不吝指正是幸， 謝謝各位了。 我同意將零分之零轉錄於此網上。 |
| 回應﹕ 風頭有大有小，時機有正有誤。行萬里者，當知愛惜「足下」！今「西風當令」，行「美式」教育，在求急功近利也。常有千年靈樹、萬載古木，伐之鋸之，只供滑水烤肉！「風頭」適如「鋒頭」，多砍必損！大材小用，殊不值也！慎之！慎之！ 註﹕胡生「零分之零」一文，載於「著作下載」欄「其他」類「佳作共賞」中。 本文係「仁者見仁、智者見智」之範本，常人戲之謔之；儒者避之藏之；但於「禪者」，若與７３９則共閱，哈哈大笑三聲，是證菩提；長笑不止，則墮惡趣！ |
| ＃749 留言者:阿明 [2001-10-03] |
| 主題:疑問 因果關係和體用關係有何不同﹖ |
| 回應﹕ 因果係動態，因時而異，體用本存，與時無關。 |
| ＃750 留言者：網主 [2001-10-04] |
| 告網友： 多年媳婦熬成婆，近來弟子們成材了，累經考驗，頗能克紹箕裘。老朽得以更上層樓，專事發明創造，進而回歸文化矣！ 原《智慧之旅》一書，最後一集「金秋」僅寫到１９９５年，當年本擬歸隱山林，老死以終。孰料「文傳」來召，是非又起，繼而出將入相，鑼鼓喧天。計劃中，當據實增補至２００１年（再後已是「一網盡羅」，非「旅途」矣），以便明年重刊。 為此，再閱全書，庭園依舊，昨日黃花不可易以事後之明。但於文詞章句之間，頗多有待斟酌之處（以往所著諸書皆然），吐絲作繭，務求其精，是以改之。進而發現，於「金秋」中，很多觀念累經錘煉，必須重寫。尤以有關「易理」一章，關係重大，緣「易芯」之開發，莫非承先啟後，一脈相續也。 因見網友們常未「深思」，開口即問，「易理漫天」，不過「好奇」二字。老朽於百忙中，猶著書立說，本為接引後學，有學自必有問。然「觀光客」成群，蜻蜓點水，答不勝答。果因習之有年，詢之有據，老朽不敢不據實以告，否則一概不知。 老朽所著各書，悉皆「免費」供人下載，縱未必經得住「驢看」，「掠看」自有其必要。祇惜今人目迷「網上資訊」，少有「讀書」之人，怎能「探囊取物」﹖ 特此將略事修改之「易理」章，暫名「易理簡說」，再擷取《宇宙浪子》中一段，共掛於本網「著作下載」欄、「其他」、「網上雜文」項中，請自行參詳是幸。 網主人白 |
| ＃760 留言者:紅色幽靈 [2001-10-07] |
| 主題:立場 請先生詳細講解一下“立場”，謝謝！ |
| 回應﹕ 問得好！這是人生各種問題中，最為複雜者之一。老朽在寫《智慧之旅》時考慮過，該不該把這問題說清楚﹖但想了又想，不論哪個「立場」，都不能多說！ 蓋有「玄秘」，人生尚有三分趣味，否則，人與人之間，還剩下什麼﹖觀察人之立場是一種智慧，不可說破；運用立場，是一種謀略，更不可教也。 立場﹕所立之場（立者時間，場為空間）。 相對性﹕立場––方向––對象（目的）。 變化﹕時空恒動，故人之立場可分三大類﹕ １，絕對不變﹕大善是佛，以眾生為立場。大惡是魔，以私利為立場。 ２，絕對改變﹕智者隨緣。愚昧者不知為何。 ３，條件決定﹕功利者因目的而選立場。有原則者因立場而選目的。 能討論者只有第３項，因為人生瞬息萬變，不可能永遠站在同一立場。別人不說，以老朽為例，大略可分﹕ 立場一﹕宇宙人，很難立足，只是個理想。 立場二﹕中國人，立足在文化上，而文化又有多種多樣，故方向專注「精緻」性。 在對象上，僅看未來的潛力，不管當今的地位。 立場三﹕文傳副主席，立場明確，方向是「文化資訊」，目的為「賺錢供發展」。 立場四﹕本網網主，每次又以「各問題」為立場，方向「解惑」，對象「覺者」。 立場五﹕老師，方向「利他」，對象「學生」。 立場六﹕我，已死，不計（偶而陰魂不散，揮劍斬之）。 人間自「失道、無德」後，現今連「禮、義」都已蕩然，只有瘋、傻之人，才會公開自己的「目的」。當一個人隱藏目的（在網上極易，姓名可作假，表情更難知悉），立場不明，「語言」「閃爍不定」，是測試「智慧」的最佳環境。網友如具「慧心」，當可明鑑，同一問題，老朽有不同答案，智慧不可侮也。 例﹕有人問「大衍之數」，老朽不答，何也﹖易理虛玄，可問者豈止萬千，撿一「名詞」問之，是「好奇」也。又有人扮「諫臣」、「謀士」，所言「空泛」，是欺老朽「失智」耶！又有人「卑諂足恭」，而「言不及義」，是有所求，遂虛與委蛇焉。 應注意者，立場選定後，一定會形成「連鎖反應」。所謂「謊話」，經常第一個只是順口而出，第二個是為了解釋第一個，說多了，就變成謊話了。人生若從小守得正，就會順理成章，一直走將下去。如果一次投機取巧成功，連鎖反應的結果，方向就鎖定了。 |
| ＃767 留言者:劣者 [2001-10-11] |
| 主題:慈悲 能不能請老師詳細解釋一下，什麼是「慈悲」﹖ 「智慧」和「慈悲」有沒有關係﹖ 謝謝老師！ |
| 回應﹕ 「慈（茲＋心＝此心）悲（非＋心＝不是心，非常之心）」，此心非常也。 人心本私，不私必非常，慈悲者，無私無己，有眾有人即是。 又此心必感，感之不平常，人溺己溺，人飢己飢，是矣。 「智慧」為理性、天之性，「慈悲」屬感性、人之性，兩者關係如下﹕ 先有「智慧」，「智慧」與「慈悲」成正比。 先有「慈悲」，未生「智慧」，是苦孽重重。 先有「慈悲」，偶生「智慧」，有覺在望。 先有「慈悲」，常生「智慧」，可及於悟。 |
| ＃771 留言者:劣者 [2001-10-12] |
| 主題:再問﹕智慧與慈悲 感謝老師對#767的說明。 也請您悲憫後生的無知，容晚輩再續問﹕ 人心本私，那為什麼又會產生非常的「慈悲心」﹖ 老師也提到，先有智慧，慈悲和智慧成正比．有不包含慈悲的智慧嗎﹖ 若沒有了人的認知做為界面，「智慧」還存在嗎﹖或者是不是可以說 這種「智慧」對人而言是沒有意義的！﹖ 在此先感謝老師的開示及講解。 |
| 回應﹕ １，人心本私（私＝一，人＝萬），然人性亦佛（人性＝萬，佛＝一），故稱一即是萬，萬亦是一也。換句話說，人源自宇宙本體，若一本自然，人與宇宙無別（一＝萬）。但若人一動心、生念，心中只有感官所及的方寸之地，外緣一制，人心遂「私」（萬＝一）。故人只要「能」擺脫感官的奴役，就等於回到宇宙本體，是稱﹕「明心見性，立地成佛」！ （實則大不易也，有誰不知物質文明早已控制了人類﹖又有誰不是心甘情願地「樂為」物質奴隸﹖且終生碌碌，求做「高級奴隸」耶﹖） ２，天下沒有「絕對」，就算「絕對的觀念」，也是「相對」的，所以智慧中應有慈悲（理性涵蓋感性）。既然兩者相輔相成，故僅能以「先後」言之。兩組成「正比」之數，怎可能一個有、一個無﹖此問必未細思也（沒有不含慈悲之智慧！） ３，「認知界面」可喻為「賊」，有賊必「損」，人不勝其煩，乃建城堡以自衛焉。既而城中「人、物集聚」，糾紛時起！「居民」為了「確保己利」，不得不相互防範，再設「門府」，又加「桎梏」矣！加之又加，「人」煩之愈甚，視以為苦，然「苦盡甘來，樂趣陡生」。愚人盲目逐樂，百計驅苦，已渾忘「築城」之始，遂為賊所迷。 ４，人生幾經波折，機緣漸熟，知己為「感官（認知界面）」所惑，斯時始「覺」。繼而能以莫大毅力，「殺賊除害」，一旦撤去「自保」樊籬，得識「自然」，立可得「悟」。悟者若能長期「一念不生」，心性空明，自與宇宙同體，是「智慧」也。 ５，大智知大，小智見小，無非「己念蒙蔽」之多寡所致（亦可謂「城府」殘餘多少）。既見眾生，必知所縛，縛者盡係「屍骨餘氣」，故而憐之憫之，「慈悲」遂生。因懷「慈悲」，推己及人，多立「功德」，又增「智慧」，漸入「無我」之境矣！ ６，「智慧乃天」，至此，人若「無我」，何謂「意義」﹖（若貪戀為人，甘居軟紅萬丈間，七情六慾纏綿悱惻。於此輩，老朽無言。） |
| ＃788 留言者:廣達 [2001-10-18] |
| 主題:「見山是山、見水是水」 vs 「見山不是山、見水不是水」 ＜前言﹥ 國中三年級時，國文老師告訴我們人生有三階段， 第一階段（兒童）﹕「見山是山、見水是水」； 第二階段（成年）﹕「見山不是山、見水不是水」； 第三階段（老年）﹕「見山還是山、見水還是水」。 多年後我回憶起童年的確有過第一階段，檢查目前的心態也的確是第二階段， 我猜朱先生可能是第三階段，因而遵循「韓愈」之見、交換「道」的心得。 ＜一﹥ 在１９９４年時、我被一種「世界觀」困擾著，寫了一首新詩描述來這個世界（單指地球）， 最近、發現到「道德經」有一段話有解答一部分的問題﹕ 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 不過因為我覺得我花了七年的光陰才進步一小步，實在是沒有「效率」，想請朱先生指點 求「道」的方向，讓晚輩可以「踏者巨人的肩膀」前進，避免搓陀無謂的光陰。 ★泥土★ 泥土啊 泥土啊 你是魔鬼的化身和上帝的使者 多少年 多少年以來 人們都受過你無微不至的照顧 你讓人們辛勞的工作 只因 希望你能使他們溫飽 不管你在哪裡 不管什麼季節 你從不捨棄任何人 在遺忘的年代 你向世人公佈 你們只要有努力必有所收穫 那怕是只有流星般的生命 泥土啊 泥土啊 你是魔鬼的化身和上帝的使者 多少年 多少年以來 強者受過你給予至高無上的權力 你讓戰士們橫屍沙場 只因 希望你能使他強大 不管你在哪裡 不管什麼季節 你從不憐憫任何人 在遺忘的年代 你向世人公佈 你們只要拿出生命來 必有所成就 那怕是成千上萬 |
| 回應﹕ 是山非山山本山，有道無道道常在；若問山道有幾重，勸君下田把秧栽！ 註﹕老朽所寫「非詩」，乃「偈（人＋曷＝人之止）」也。前有網友「詩、偈」不分，竟以為老朽喜好「附庸風雅」，遂「回偈相和」！ 《高深傳》載﹕有一「蟬寺」，小和尚問﹕「西方有佛」﹖老和尚毫不遲疑，立予「當頭棒喝」！小和尚居然「奮力反擊」，打狗棒紛紛出籠，老和尚落荒而逃焉！ 老朽閱後有感，難怪！難怪！《傳燈錄》點的是菜油，今人用的是「電燈」；前人追求的是「光明」，今人愛的是「霓虹」，以致雞與鴨講，妙事畢呈也！ 今家國不興，拼搏需時，年輕人與其「呻吟」，未若奮起圖強！舞文弄墨乃盛世點綴，非老朽所樂為，敬請原諒是幸。 |
| ＃789 留言者:廣達 [2001-10-18] |
| 主題:文字疑問 二 中文字對於「量化」的定義與明確性，是否不及「數字」，例如﹕ 「大」、「中」、「小」； 「豐富」、「普通」、「貧乏」； 「強」、「弱」； 「極大」、「極微」； 觀察在各種類型的媒體上面，似乎運用的非常模糊，因而有此一問。 ★雜事★ 之前先生在７４６談論一件事，對於國人「創作能力」灰心已極。 在下野人獻曝，覺得有一些「芳草」可以推薦給先生試試看﹕ 「相聲瓦舍」有出版劇場表演錄影ＶＣＤ 。誰唬嚨我﹖ 。狀元模擬考 （餘略） 表演者﹕馮翊綱與宋少卿 『電影「變臉」的導演是吳宇森。』 |
| 回應﹕ 任何「語言」（包括英語），量化（乃程度詞也）都不及「數字」，否則可謂數字或「超」數字（此論遍及老朽所著各書，茲不贅）。 天涯處處有芳草，但芳草遍野，未及巨木成蔭。 「變臉」一片（純粹國產，似是中國某戲劇學院所出品，非好萊塢Face/Off之假「變臉」），其長處在編劇，導演則火候不足，已如７４６則所述。導片容易編劇難（相當於音樂界「名指揮多似繁星，作曲家見得幾人」﹖為了賣唱片的流行歌曲，是不登「老頑固」大雅之堂的），本片情節「合情合理」，轉折流暢，是劇本之功也。最令人激賞的是其中對白，將中國人「土根性」的特色發揮得淋漓盡致，功力不凡。 老朽無意追究其導演，得知中國有「作家」，足矣！是誰都無關緊要。 |
| ＃793 留言者:紅色幽靈 [2001-10-19] |
| 主題:天地人 既然有精神界，試問人的智慧主要是日積月累漸進形成的還是像小杏子那樣每經過一階段的人生考試就打開了相應的一個智慧模塊獲得跳躍式的進步﹖ |
| 回應﹕ 在「自然界」，即稱「自然形成」。人類文化來自自然，人生歷經學習，「小杏子」亦不例外。時間有「相對性」，自家兒女成長，點滴心頭，再觀他人，其長也何速！ 在《宇宙浪子》中，僅淺談「考試」，業已洋洋百萬言，不必詳述其累積過程矣！卜二學習終生，終生之學受之於古聖先賢，豈是一朝之功﹖再經卜二傳薪「小杏子」，又是四十餘年，絕非「跳躍」而得者。 修習「智慧」（古人謂「求道」或「求佛」），有「頓悟」及「漸修」兩種法門，其實兩者為一，只是時間快慢與教學方法急緩有別。「小杏子」是兼容二者，各關分述，匯之如一，可頓可漸也！ 有人看此書，耗時累月而難以竟卷；有人掠讀一遍，其笑淡然。若問收穫，此二者無關得失也！若再問得失，「得失寸心知」也！ |