| ＃10032 留言者:黎明近焉 [2011-01-19] |
| 主題:有朋自遠方來 朱夫子鈞鑒： 懇請 先生正之。 朋： 古人造字借月為貝，月月為朋，實乃貝貝相並也。其延伸之本義為： 體：同類相聚也，「貝貝」相並亦可解為「人人」相並。 例： 親朋：因血緣或婚姻，而相並之「人人」也。 朋黨：同尚黑有同一目的，而相並之「人人」也。 朋友：因某種原因相交（友之本義：兩手相握），而相並之「人人」也。 例：友「直」、友「諒」、友「多聞」。 用：貝貝相並，人人相並有「結合」之義。 例： 朋比：人人「結合」以「比」。 朋義：人人「結合」以「義」。 朋利：人人「結合」以「利」。 遠：距離大也。此遠可分為（空間－遠地）、（時間－遠古）之距離。 立場： 孔夫子的中心思想「仁」、「克己復禮」。 目的： 孔夫子欲天下歸于仁，達到「大同」。 方法： 孔夫子上與遠古之老彭相並，有教無類，教化時人，不分地之遠近。 結論：中國早期的「大思想家」、「大教育家」，子曰：君子求諸己。因此，我猜想「有朋自遠方來，不亦樂乎！」，當時 孔子說這句的本義，應是 孔子對自己的期許。 我的新解：子曰：我與古人「老彭」以禮相並為「朋」，現又有各地來的「人人人．．．」與我以「仁」相並為「朋」，一齊學習「克己復禮」，真是快樂呀！ |
| 回應﹕ 獨樂樂不如眾樂樂！ |
| ＃10034 留言者:漁儿 [2011-01-20] |
| 主題:困而學之 - 兼谈对法国大学教学法的质疑 感謝先生循循善誘的教誨！我明白先生在解我多年的困惑。這裡，想談談我的困惑之一：對法國大學教學法的質疑。 從我在法國大學教書的第一天起，就遇到了令我不解的事情：法國大學生沒有課外作業（有些科目有課題設計），學生在課堂上做習題！ 以“面向目標建模（Object Modelisation）”一課為例，大課（14h），習題課（20h），實習課（16h），外加課題設計。習題課和實習課分小組上，每組大約二十人。大課上，教師講解概念、原理和方法；習題課上，學生做習題。一道題，一般讓學生思考十到三十分鐘，教師就開始講解答案。雖說有些科目有課題設計，但基本概念、原理的學習，主要是在習題課上進行的。 我一直對此教學法不習慣。最初，以為是自己的語言不好、專業不扎實、做事動作慢；但幾年下來，語言、專業有所改進，不習慣的感覺卻沒有減緩，於是，我開始質疑了：在我看來，教師化幾星期、甚至更長時間準備的習題，要學生在短短的二個小時內完成，對大多數學生而言，這二小時連真正看懂問題都不夠；另一方面，對教師而言，課堂上回答學生的即時問題也不容易。所以，我認為，這種學生當堂做作業、教師當堂解答的教學法，可能給教師和學生留下的思考空間不夠，長期可能導致學生對基本概念不重視。 為此，我和同事討論。中國同事的回答一般是，此教學法旨在培養學生敏捷的反應能力，且照顧了大多數學生，因為教師在課堂上給出了每道習題的詳細解答，故此教學法符合現代社會的要求，所以，我的質疑站不住腳。法國同事的回答一般是：學生多，如果教師改作業，忙不過來，況且教師的工作量只算上課的課時，所以，我的質疑也不現實。但這些回答，在我看來，缺乏說服力，於是，我“困而學之”。一方面，在教學中，提醒自己不要迴避自己的弱點、陷入主觀，努力實踐；另一方面，我轉向了傳統文化：試著對西方的教育史作些瞭解，明白此教學法的來源；重新學習中華傳統文化，希望從文化、思想上受啟發。在這樣學習中，我幸遇了先生！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 大惑之下，必有大智！其實，所謂「西方教育發達」是「五四人」根深蒂固的錯覺！愚者之愚，在於不知充有知，盲人扮導遊！如今事實證明，中國只要三十年就一舉超越西方三百年的拼搏！當然，愚人還在說，那是因為在後面追趕容易，而創新領導困難之故！可是，急什麼？天道好還，再過十年看看！且讓西方追趕吧！ 舉個實例（沈子又要抱怨了，她為人低調，但老朽不能自欺欺人）：沈子與老朽同事三十餘年，每天工作十六小時以上，每年３６５天，卻經常無償或半薪！那她是為了什麼？是感到身負中華文化的重責，旦夕不能懈怠！沈子歷經新竹女中、台灣大學嚴格的訓練（早在教革之前），所學又係中國文學，正是見危知機也！ 然而，在老朽的理論中，「學問」的關鍵，在於「知識界面」！要拯救中華文化之危亡，絕非精通中國文學而已！要者，當前時代的各行各業、真知假識，務須瞭然於心！於是，沈子開始了半個甲子的知識漫遊。最終的成績是，她一個人獨力完成了舉世唯一的「漢字常識大庫」，將文字理解變成科學（公開的時機尚未成熟）！ 有了常識大庫，任何人學習都需要時間，遑論發揚應用（電腦程式師是天之驕子，發財都來不及）？於是沈子在百忙（兼顧圖文系統）之間，又獨力編寫程式（用組合語言），令電腦理解文字。證明是：本系統早已能「輸入文字、輸出動畫」！這種技術尚未公開，但已令多位外國專家學者，看得瞠目結舌！下一步是小杏子的飛龍東天，且看西方何年何時可望塵末？ 憑什麼？中式教育也！家教也！困而知之也！沈子自幼讀書，名列前矛（與老朽專掉車尾恰恰相反，她大學聯考歷史一百分），養成作業一字不漏、作事一絲不苟的優良習慣（直到今日，沈子擦地板的功夫，直如洗臉）！中國三十年的成就，正好是西方人三百年玩忽喪志、養尊處優，然後，高樓自塌！ 這是天理！老子曰：「希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。」 三百年前，我中華紅顏逝盡；如今，西方式微。此為輪轉之道，循環不止，天道也！天道外有地氣，地因勢利導，輕者升、濁者降，鳥獸頓分！地道外又有人謀焉，中華古聖先賢為「常保（非永保）」社會康泰，特別設計了「違反人性」的教育方式，以困拘人心、苦降怠惰，以快樂美好的童年換取安和樂利的大同社會（今人只知一己，已西化矣）、令少數精英甘願為大眾服務犧牲！ 人不知不慍，蓋金字塔尖僅得一點，既能登頂，當應習慣與罡風為伴！ （沈補）昨日中時電子報刊載美一新書Academically Adrift: Limited Learning on College Campuses指出，近半數的大學生念完頭兩年後，學習表現不見有明顯進步，此說引發美國高等教育價值的辯論。 |
| ＃10035 留言者:小陳 [2011-01-20] |
| 主題:新生兒起名 不二老，您好 前日喜得一女，取名便成為當下一件要事。現在有很多周易起名，說是根據易理，以生辰八字為參數進行取名。我的一個室友生完孩子後，就去花錢取名，結果打出一個列表，一個名字對應一個較高的分數，然後家長從中選擇。我雖然不信，但囿於見識短淺，也不知應取何名為好。您能指教一下取名有何講究嗎？謝謝。 |
| 回應﹕ 作人做事切忌「迷信」，即令周易是「神旨」，其中保證沒有為人類取名字旨意！蓋人間事人間定，仙佛不可能無聊到「取名字、打分數」，更沒有雅興管個人的功名利祿、酒色財氣！ 取名字是「家長」的責任，名字的好壞則是成績單！為此，做人要「有學問」，否則生個兒子名叫「狗兒子」，豈不自命為犬？尤其重要的，是名字代表「身世」。姓為「宗族」招牌；名為個體在家族中的序位（正統定義於族譜或家譜，名中第二字為祖傳輩份，第三字代表父母水平）；字屬自己的權利；號則常為他人所賦。 當然，名字一旦確定，很可能影響孩子終生。所以為人父母者，焉可成家只為嘿休？嘿休只顧喘息？取名只是花錢了事？負責任的家長，每每有十個月的醞釀時機，是挑戰、也是樂趣！有擔待者更因此乘機鑽研文字意義，賺得學問通達人天！老實說，老朽反對「作弊」，所謂「姓名學」，不過是小丑跳梁，俗人自愚罷了！ |
| ＃10038 留言者:黎明近焉 [2011-01-25] |
| 主題:概念分類 朱夫子鈞鑒： 今日教子研習「弟子規」，讀至「無心犯，是為錯；有心犯，是為過」，突然想到是否可以「無心為體、有心為用」，以「犯」字作「概念分類」練習，茲恭請 先生正之。 概 （犯） 念 ┌───────┴───────┐ 立場： 靜態，客觀（體）（錯） 動態，主觀（用）（過） ┌───┴───┐ ┌───┴───┐ 現象： 抽象（誤） 具象（節） 認識（失） 行為（分） ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ 認知：定義 應用 本存 人造 感知 狀態 能力 經驗 （違）（戡） （殘）（缺） （觸） （奢） （冒） （侵） |
| 回應﹕ 若將過往各書悉發為「概念分類」，勢將天下大亂矣！若以「犯」為概念，斯乃一種「主觀之經驗行為」，焉可沿用「二分法」（前已說明，概念表至第三層以下俱乃細節矣）？須知，程咬金三斧頭，遇到小毛賊，尚可掄上幾個回合。一旦真刀真槍，上了戰場，除了上朝天威，怕不被斬為肉醬，也必身首異地！ 「立場」豈可用「錯、過」二分？「現象」又怎來「誤、節，失、分」？如此「填字遊戲」幾似天文黑洞，無止無終也！查古人素無「概念分類」之舉，言之有理，循之；無理，忘之！老朽之漢字基因亦然，能理解，習之；不能理解，棄之可也！ |
| ＃10040 留言者:常葛 [2011-01-25] |
| 主題:語音系統 朱老師您好， 最近台灣有一則新聞報導：中興大學有位退休教授黎自奮，花了2年多時間，研發出最新的語音辨識系統，可用語音輸入文字，且可適用世界各國語言，還可以依不同口音腔調調整，辨識程度高，單音、句子都可。報導中還提到，目前世界各國花了50年，還只能研發出單音的辨識系統。 此外，ＧＯＯＧＬＥ最近也致力於開發語音系統，已有產品應用於手機上網的檢索。 黎自奮教授網頁 http://researcher.nsc.gov.tw/ ct.asp?mp=1866&CtNode=530 相關報導 http://ctee.com.tw/News/ view.aspx?newsid=5785 學生提供以上訊息，希望對老師的語音系統有所幫助。 |
| 回應﹕ 黎教授的方法早有所聞，係以「猜測語意判讀」，句子輸入越長，判斷的條件越充分。這種方法，對老朽的技術並無幫助，蓋對於「理解」，必須有「文字基礎」，而文字基礎則建立在「單字」上。老朽目前最大的困難在於理解系統極小（因當年所做之語音辨識係用組合語言，只佔數萬字節），而所能得到的語音樣品，最小的也要ｎＧＢ（ＩＢＭ最誇張，佔２００ＧＢ），卻只能供「查電話號碼用」！ 果真有人完成了語音系統，一定是天大消息，焉有默默之理？在這一行中，老朽見識多了，自誇者多、實用者少！那麼，為何老朽自己不做？又是老話一句：各人扮演的角色不同也（黃石公與張良之別可見一斑）。老朽非名利中人，樂於逍遙山林之間，凡是瞬間即逝、或涉及人世利害之商品，概無興趣。唯因一時情急，為了漢文化、不慎跨入科海，為了贖罪，特此現身說法，將所有作為公之於世。姑不論成敗得失，後人有緣，可知因果體用之脈絡分明，庶幾知機也！ |
| ＃10041 留言者:漁儿 [2011-01-25] |
| 主題:困而學之 - 兼谈对法国大学教学法的质疑（2） 謝謝先生的鞭策！我當會銘記在心。 當我試著對西方教育史作瞭解，希望明白法國大學教學法的來源時，卻遇到了一件令我意想不到的事。 一天，我偶而讀到一句打動我的話：「教師是陽光下最美麗的職業（誇美紐斯）」。心想，能說出此話的人，對教師職業一定有不同凡響的見解，於是上網一查，才發現誇美紐斯（Comenius, 1592－1670）是現代西方教育的奠基人。正是他確立了班級授課制，因直到17世紀，西歐各國仍普遍沿用歷來的個別施教法，即在全年不同的時期招收學生，學生同坐一個教室，但教師對個人而不是對集體，進行教學和安排作業。此外，誇美紐斯論教育適應自然原則、四階段學制（學前、初等、中等、高等）、教科書等，為近代西方教育的發展奠定了基礎。但當我興致勃勃和好幾個法國同行（皆為大學、中學教師）討論這位前輩時，卻發現他們幾乎沒有一人知道，就連那個學養很深、用「愁」字啟發我漢字之美的同事Marc，也只聽說過，他馬上到網上查說，歐盟當前一個很大的教學計劃（Le programme Comenius）就是以誇美紐斯命名。該計劃開頭這樣說：Le choix du nom de COMENIUS a pour objet de rappeler le riche heritage europeen en matiere d』education －選擇誇美紐斯這個名字的目的，是提醒人們歐洲豐富的教育遺產。 我不禁困惑：我的法國同行們為什麼忘「本」？ 先生從文化起源上闡釋了中西文化之別，我可否進一步從語言上，來理解上述現象：文化之別導致了文字之別，西方拼音文字的變遷，使得他們無法讀先輩的原著、直接和先輩溝通了。這樣，一方面，在社會上，他們也珍愛自己的祖先，比如，博物館林立，節假日紀念宗教、歷史事件，街道、單位以名人命名，待老建築如寶貝；但另一方面，在日常生活中，個人卻無法真切地體會到生命和文化的傳承。正如那個在中學教法語的同行坦言：他看不出，知道誇美紐斯對瞭解法國教育有直接的幫助。而我聽到的話外音卻是：他體會不出其中「精神生命」的傳承！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 見解不凡！真讜論也！ 的確，人類各種功能，皆有其特性。視覺為主，巨細無遺，涉及認知及判斷，信息繁多，佔大腦記憶約八成；聽覺首輔，永不休息，極其敏感，能測知動態訊息，佔一成多；餘膚覺、味覺、嗅覺，皆有特殊功能不贅。由是，人類演化因循，文化油然而生，社會歷史、風俗習慣無不息息相關。 人類文明建立在追求效率的基礎上，由於視訊繁雜，學習不易。基於「劣幣取代良幣」之習性，早期人類文明尚在啟蒙，而語言、文字又是日常生活必需，音訊必然凌越視訊。甚至於，時到今日，一般學者因循成習，尚夸夸其談、歌頌此廉價效率，而漠視視訊功能於不顧。 漢字係舉世僅存之視訊文字，功能獨到，維繫了中華民族千載傳統不墮、將古人對宇宙、人生之認知點滴不漏地保存下來。而且，以一個佔有舉世人口四分之一的大國，居然沒有長期分裂，屹立世間！如果仔細分析，當知：「根存，枝葉興茂；本在，思慎知遠」，漢字之視訊功能，乃吾人之幸也！ 於是，有了汝：「我不禁困惑：我的法國同行們為什麼忘『本』」？因為語音已經淡忘了，遠不如視覺記憶之持久且明確也！同理，由於聲音的「感性」，一瞬即逝，「精神生命」亦無法從語音中獲得。長時間的發展下來，人們對生活上的「空虛感」，轉化成具體的滿足欲，便輕易地陷入感官設計的大賣場，崇尚物質了。 不過，汝所謂：「文化之別導致了文字之別。」尚有語誤，正確說法是：文字導致文化之別。蓋事有終始、理有因果，以「文字化育」而論，文化當應後於文字（西式culture 則無所謂）。而且，正因係：「對感官的偏好、效率之追求而選擇了文字的形式，又因文字的簡便犧牲了思維的精密功能」。 正本溯源，條理井然，此之謂也！ |
| ＃10042 留言者:黎明近焉 [2011-01-30] |
| 主題:唯其疾父母之憂 朱夫子鈞鑒： 今日讀論語為政篇中之問孝，縱貫 孔子答弟子之言，得一「孝」之概念如下，懇請 先生正之。 概 （孝） 念 ┌───────┴───────┐ 立場（為人子）： 孝身 孝心 ┌───┴───┐ ┌───┴───┐ 現象： 起居 飲食 態度 溝通 起居：有事弟子服其勞。 飲食：有酒食先生饌。 態度：色難、無違、敬與不敬。 溝通：父母唯其疾之憂。 四象之中，以「父母唯其疾之憂」或「唯其疾父母之憂」最難。蓋父母之「愛」子女乃天性也，而為人子之「孝」則需「教」與「學」也。 在孝身方面，依個人經濟能力，起居不必華屋，飲食不必豐盛，盡力可也。 在孝心方面，態度尚可學「禮」以行之，溝通則須「竭心」以父母之心為己心，以父母之憂為己憂。 故為人子之孝，乃須「孝父母之身」＋「孝父母之心」＝全孝。 |
| 回應﹕ 老朽因事忙，於教授漢字基因時，發現網友們「觀念紊亂」，為免失之千里，故而打住。擬待沈子之理解系統完工後，有了實例，將再作馮婦。 蓋「概念」者，概略之念頭也。正因其為「概略」、又係來自「個人主觀經驗」，故無「放諸四海而皆準」之定則。古人謂漢字為「約定俗成」，無非取彼此之同以供作溝通之用。 老朽所採「易理分類」乃基於「相對之絕對」關係，在概念認知上，僅僅適用於「立場、現象、認知」三層，往後，即陷入「三週期分裂（混沌理論）」，相互夾雜不休。即使曾令網友作「組合字之思維練習」，亦先約定「君子之風（見６０４１則）」如： １，先選一字。 ２，確定「何維」？其為客觀名稱，或主觀之動、形容詞？或兩者皆可？ ３，再確定「何象」？ ４，再確定「何知」？ ５，上面四則皆有共識，方能開始歸類於下列２５６項中（見漢字基因）。 然而，其事大難，今已擱置數載。汝「橫空出世」，東南西北各不沾邊，教老朽從何說起？ 需知，「孝」為一種社會準則，不容個人另行分析定義（內容請見《孝經》）。 至於所述，問題頗多（觀念混淆），如：「立場（為人子）： 孝身 孝心」不通！「立場」者，人所站立場所也，「孝身、孝心」何在？從何立足？「現象： 起居 飲食 態度 溝通」更不知「現之何象」！蓋此四者悉為生活範疇，可舉之不盡，置之於此何為？ 「孝身」不可，斯有「侮辱」意，若「肉身」可孝，人其為皮毛乎？「孝心」為一種主觀認知，老朽曾見自命為大孝之賢者，若任老朽評分，百分之負一百矣！此外，「起居」如何「孝法」，若缺「態度、溝通」，視作房屋、臥床乎？至於所釋，乃「自我認知」，更與「概念分類」風馬牛也！ |
| ＃10044 留言者:漁儿 [2011-02-01] |
| 主題:参观罗塞塔碑有感 - 汉字与古埃及象形文字 來給先生、沈先生、工作室的全體同仁、及網友們道新春祝福！雖說與先生遠隔萬里，但願為發揚中華傳統文化盡心的心願，卻讓我覺得離先生很近！ 說起拼音文字與象形文字，我一直想瞭解古埃及象形文在使用了三千年后中斷了，一千年后又被解譯的原因。在這樣的瞭解中，有兩件事觸動了我，一是商博良解譯古埃及象形文的故事，二是古埃及文字的演化。商博良解譯古埃及象形文，與珍藏在大英博物館的羅塞塔碑有關。去年四月的春假，我來到了大英博物館，站在這塊高1m、寬70cm、厚30cm的黑色斷碑前，凝視著它，想著商博良的話:「 我把自己全部獻給了科普特語（古埃及文最後的文字），我要像懂法語那樣懂埃及語，因為它是我古埃及文獻研究工作的基礎。… 我和自己講著科普特語，這是讓埃及語進入我頭腦裡真正的辦法。」 當年（1799）發現羅塞塔碑的消息發表后，立即引起了各國學者濃厚的興趣。碑上用三種文字刻著同一碑文，最上是古埃及的象形文，中間是古埃及的通俗體文，下面是希臘文。碑上的希臘文和通俗體文被讀通了，但是，學者們仍然不能解讀象形文，因為他們都跌在了傳統思維的陷阱中，認為古埃及的象形文只是神秘的形符，沒有看到其背后也有理性結構，那類似于漢字的理性結構。我不知道商博良是否真的受了漢字的啟發，但他的確研究了許多古代東方語言，包括希伯來語、古印度梵文和漢語。我想，是商博良與古埃及文那種物我相忘的境界，那種廣泛吸收世界文化的胸懷，才讓他解開古埃及象形文之謎的吧。 在讀古埃及文的演化歷史時，我也感觸頗深。古埃及文大致經歷了，象形文－> 僧侶體文－>通俗體文－>科普特文。但僧侶體文又經歷了，從linear到hieratic的簡化過程。linear還是在對象形文字作整體的簡化，但到了hieratic，卻是純粹的局部取捨（注）。從此，古埃及文就完全失去了象形文字的「形」、「象」，逐漸演變成拼音文字，讓後人再也讀不懂它了。聯想到漢字，它也經歷了千年的風雨，卻始終保持著自己的「形」、「象」，使得今天的我們依然能與祖先同思共語，傳承著他們的思想。那麼，漢字不是偶然為之，背后該有深刻的理性支持吧？這支持就是“易理”的系統觀，是它使漢字始終能保持它的「形」、「象」，使漢字的概念與表達具有內在的統一性，從而完整地記載下古人關於宇宙和人生的智慧吧。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 注：僧侶體文二階段的簡化圖形說明，圖形在以下連結頁面左邊的法語版中： （1）linear簡化，http://en.wikipedia.org/ wiki/Cursive_hieroglyphs （2）hieratic簡化，http://en.wikipedia.org/ wiki/Hieratic |
| 回應﹕ 舉世學者都有一個「誤解」，認為人類使用的文字僅有「象形、拼音」兩種。事實上，漢字還具有一種更重大的功能，可謂之「表意」。待沈子完成了小杏子的法身，漢字理解將成為「顯學」，到時，老朽將細述緣由。否則，口中說說、網上寫寫，主觀仍是主觀，只會落得有心人嘆氣連連、無知漢大笑哈哈！ 蓋象形也者，取物之形，知形之體，較諸拼音直觀得多。然而，當人智未萌之際，天高三千丈已屬不可思議，焉有二百億光年之認知？因此，在文字之「精義」未彰前，指著 Milky Way道是「銀河」，人人羨稱多聞！苟若有人不識相，正名為「星系」，保證不上斷頭台便得識相地滾下台！ 那麼，何謂「表意」？「意＝音在心上」，代表人所知所識、須臾不離者也！換句話說，漢字具備了「天理、地道、人心」之完整結構，天理與宇宙中之能量變化相通，地道與自然環境之符號相合，人心則與刺激認知息息相關。此三者乃人類文明之精萃，係天人合一激蘯之結晶，聖賢皆出自中土，良有以也！ 由所述古埃及文可知，「象形」文不過如斯，苟漢字依然故我，百十年後又當如何？是以，實踐檢驗真理，多言不如多做，老朽等原非人間人，將攜來的責任盡了便可返鄉。玉棄於地，與石無異，若遇識者，自是良機。機之達否，莫非雲泥，有緣自研，無緣且棄！ |
| ＃10053 留言者:漁儿 [2011-02-09] |
| 主題:表意 謝謝先生關於「表意」的闡述！ 的確，人們對漢字的「表意」功能普遍缺乏認識。比如，英語中，稱漢字為「ideogram」或「logograph」。雖然「ideogram」的詞源有「idea」之意，但人們的理解卻側重在「象形」；稱漢字為「logograph」，其理解的側重點在語素的「形聲」。先生說，這是因為文字之「精義」未彰。我想從「意」字出發，試著理解先生對漢字「表意」的闡述。 「意＝音在心上」，代表人所知所識、須臾不離者也。由此可知，意 ＝ 知（天）＋ 覺（地）＋ 念（人）。「音在心上」，心對事物之體用因果有感覺，意覺也；「音在心上」，心對事物之體用因果有體會，意念也；「音在心上」，心對事物之體用因果有認知，意義也。以「意識」統稱之，意識 ＝ 意義 ＋ 意覺 ＋ 意念，即先生所說，漢字具備了「天理、地道、人心」之完整結構：意義 ＝ 天理，意覺 ＝ 地道，意念 ＝ 人心。 意識者，思維也，思想也。故漢字之「表意」，即表達「意識」、「思維」、「思想」。是故，漢字蘊藏思維之精華，以充作人天之介面！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 完全正確。 大自然的進程，完全委諸「時間（始、終之間）」，冬未去、春不至，天才兒童再聰明，成長前難曉人事。雖然因地理環境之別，各地氣候不同，但千百萬年形成的規律，巍然儼立。人類文明不過千載，於生命歷程說來，最多只屬幼稚階段。有人偷嚐了禁果，傳宗接代身不由己；即令有人憧憬旅行太空，較之兒童操縱玩具車輛又差之幾何？ 人類祇是摸著石頭過河，剛下水，涼寒浸骨，大家還知道謹慎。待走了幾步，腳底接觸到鵝卵石、皮膚習慣了水溫，就有人得意地高呼：「人定勝天、心想事成」！漢字是華夏民族最先踩到的石塊，那只因機運好，並不代表漢人腳丫子具有靈性！就算最初選擇上道者不是凡類，但是，一個天才不可能讓人人開聰啟明。 及至近世紀重商主義橫行，謀者為了操控無知愚民，便發明了美妙的口號民主自由！於是民為主、利為導，上者大塊吃肉、下者大碗喝酒，黨同伐異。貪婪本係生性，圍觀者愈來愈多，聲勢也就愈來愈浩大！更荒謬的，是人類靠著地球上積累了數億年的資源，大肆揮霍，卻自翎自誇，道是「科學萬能」！ 愚民有樣學樣，看到汽車燒汽油，就認為機械通天，人類智慧已經成熟，生存無虞。有謂：人應放縱聲色、享受物質樂趣，因此，「性教育」從小學教起。於是乎，人體成為遊戲機，學校成為性樂園，保險套成為通用券，吃喝玩樂成為生活準則。人本獸，習之更近，若在腦漿中灌滿了食色，哪裡還放得下「意識」。 對時賢而言，「音在心上」早已隨ＭＰ３深入人世，人人掛上耳機，搖胸擺臀多美妙！再說，人類所知所識盡在ｉＰＯＤ中，所謂「思想」，只剩下買賣股票、房地產以及追求快爽的功能！再談「意」，更是「生意、民意、玩意」的代名詞，還有誰管什麼「天理、地道、人心」？至於漢字，還給古人也罷！ 然而，縱觀世事，冬去春來，四時依然不誤。待人們紅樓夢醒，方知人間繁華風光好，只是酒榭收攤受不了！再待災禍臨頭，人們清醒過來，才發覺需要「智慧」解決面對的問題！那時，「覺悟的一代」會打起精神，放棄腳下的鵝卵，努力去找穩固的「磐石」。唯有到那時，「人智」青春期來到，真正能知性擇偶，「意識」才在心上！ 世上剝復說不盡，後事尚須看後人！迷途已知返，望繼續努力！ |
| ＃10054 留言者:漁儿 [2011-02-10] |
| 主題:表意（2）－ 概念之内涵与外延 謝謝先生！我想結合先生的漢字教學之二、三（＃ 8365，＃ 8383），從文字的角度，繼續理解漢字之「表意」。 一，漢字之「表意」 先生說，以文字論，漢字＝字義＋字理＋字意。我可否理解：以意識論，漢字之「表意」，表達「意義、意覺、意念」；以文字論，漢字之「表意」，即表達「字義、字理、字意」？ 二，概念之內涵與外延 對「字義、字理、字意」，先生解釋說，字意：文字所代表之概念內涵；字理：文字內涵之相關影響；字義：為何文字有此內涵？ 我的問題是：概念之內涵與外延密切相關，那麼，如何理解「概念之外延」？概念之外延，是否指概念的分類？因按一般的理解，概念之內涵，指所有包括在這個概念中事物的屬性；而外延，指所有包括在這個概念中的事物。 但我總覺得，自己對概念之內涵與外延的理解不清晰。我在想，黎明近焉網友關於「概念分類」的困惑，是否與我的困惑相似？ 謝謝先生解惑！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 問得好，樂於奉聞。 今人不解古人意，問題出在幾個華夏先民獨具的概念如孝義仁愛等。其中，義＝羊我，中原人民以農維生，但又必需動物營養。羊為一種與人類共生之溫馴動物，其全身上下皆有大利（羊屎為肥料及燃料）。人為了生存，每當屠羊時，恒見其生不忍見其死，敬意頓萌。是故寓心意於文字、傳善念迄久遠：羊之犧牲為我，我當以「義」回報也！ 故爾，中華文化中，「義」之概念重大已極，孔子言「仁」，孟子道「義」。儒家幾經歸納，將「仁」之精要融於「禮」中（禮乃形諸外表之形式，仁為存於內心之根本）。管子．牧民：「何謂四維？一曰禮， 二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。」 實際上，管子之「禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉」有待酌斟。蓋「氣盛難明氣勢，道興不知道途」，人若不深悉源流，只能斷章簡念。何況今日氣衰道亡，連「踰節、自進、蔽惡、從枉」皆蒙塵千丈，致禮義廉恥一變成為匾額裝飾，名其無明矣！ 以老朽而論，常以鬼谷自命，卻甘願埋名終生，何也？古有成訓，非禮不視、非禮不聽、非禮不聞，今人無禮成習，老朽豈自甘作賤之輩哉？禮者，出之形表、發諸內心之精神意念也！老朽懷抱凌雲壯志，及見諸泥石，遂於世無念、於物無求、於人無爭！縱曰坐看紅塵漫漫，眼前卻是一脈青山，何其首尾兩端？多媒體之功也！ 時賢多擅「彬彬有禮」，卻是面上笑容、心中笑料，於義更是「羊肉入我口，我心怨羊瘦」。及至老朽投身中文大業，數十年來行遍天下、費盡口舌，道義無憂、笑禮無數，然義人曲指可數焉！緣，癌症擴散、人人為己，中華傳統利眾之文化已成雲煙！從此，老朽偕小眾義人避開康莊大道，專擇羊腸小徑，以免未被氣暴已遭塵掩！ 國人如此，西方更甚，諸羊已成工業原料，與「我」很難扯上關係！ 再回到所問： 一，漢字之「表意」： 意指人心所存者，苟欲與人溝通，自必將之「表達出來」。語音乃動態，速度快內 涵有限，必須有表情、手勢、身姿輔助之；文字靜態，形愈繁複所容愈廣，可觀而察 之、靜而思之、止而悟之。 「字義＋字理＋字意」與「意義、意覺、意念」略別，然大致不差（意＝感受）。 「字義＋字理＋字意」指人心中所悟之「大義（主旨）、道理（客觀）、感受（主 觀）」；「意義、意覺、意念」指所悟之「義」、所悟之「感（覺也）」、所悟之「 念」。若逐字相較，前則天地人三才具全，而後者層次不明。 二，概念之內涵與外延： 如何理解「概念之外延」？此即本文之初，老朽詳細解說之「義理」，不明該理，難 明「本義」！讀書亦然，不知著者身世，難以領會其中因果。 蓋「概念之外延」者，指該概念所未能包涵者。漢人瞭解漢字本屬自然，然時久惰生， 花香易逝，後人未必能悉前人意。故若做學問、發揚古文化，必須「設身處地、將心比 心」，即所謂「外延，指所有包括在這個概念中的事物（歷史因果）。」 所感正確（但概念分類乃老朽獨創，尚未成熟），理解「漢字」的人已是瀕臨絕種之屬，若談「內涵」，時賢已登九霄雲外；再曰「外延」，更是挺進黃泉矣！不過，以當今「普世準則」來看，科學萬能、快樂至上，活著不過等死！老實說，人類時辰已近黃昏，能夠苟活殘存，且不用「人工授精」，已較大熊貓殊勝多多矣！ |