| ＃舊 14 留言者：網主 [1998-12-12] |
| 告網友： 近日發生一件必然發生（體用﹚、結局卻令人感喟（因果﹚之事。人生事件各異，但其模式全同，有體必有用，種因即得果。 既有此感喟，即又種一因，事件恒可忘，但模式可供網友參考，期結善果也。 「漢字」乃前賢集思維之端倪，凝聚而精煉，融為一「體」者，是為「字（字＝﹢子：室中有以施教於子女者，人生經驗濃縮之精華也。﹚」，集字為「書（書＝聿﹢曰：以筆曰之，曰與日形相近，日者明也，說之使近於明者。﹚ 某求佛甚勤，一日離家出走，得遇濟公，濟公告之：「速向西行，入夜後當見一茅屋，屋內有光，叩之，當有菩薩親自出迎。」某問：「此菩薩是何模樣﹖」濟公答：「披頭散髮，倒履拖鞋。」某大喜，拔步而去。及夜到一村落，四處皆暗，一窗獨明（往年人人勤儉﹚，某狂叩其門，大呼：「菩薩慈悲，弟子來也！」時門呀然而開，一人急出，某審視之，菩薩披頭散髮、倒履拖鞋，乃其母也。某大悟，從此安分，後證菩提。 佛在心中，福在身邊，人妄自外求，是不智之極也！「福（示﹢一口田：示者祭祀，天垂象告知﹔「一口田」者，多而厚之形。福係天示多且厚，祥瑞也。﹚」字本已多厚，人不宜貪，貪多則為累贅，多而必失。人之不足（自己不動，妄自外求﹚者，是不自知也，是自以為大也，是陷於因果難以解脫也（愚者，母猴坐心，不信有天，不知福也﹚。 有一法門，世人可自證菩提，倒果為因，化惡為善，去孽積緣，試與網友言之。 須知人心實為一附著於人體之「虛體」，因其虛，故可容納宇宙﹔緣其體，心則受限於人。於此虛實之際，是稱「介面」，故人可藉由「人心介面」，返虛入明，亦能沈淪物界。本網係為捕捉人生真實而設，所有螃蟹鯨鯊敬謝不敏，故僅談「虛明之道」。 人心難以寂寂不動（已參上乘者，不必上網﹚，動必有方，否則紅塵沙揚，無明矣！動而有感，感而更動，此時此際，若「思其因」，人心止，腦則靈明也。「思因」者何﹖從漢字基因而論，是「因在心上＝恩」也。人思恩，世事恒美，已廣積善緣矣！思恩圖報，是種善因矣。如此因因果果，人必「知足」，知所往，是「天堂」之唯一捷徑也。 反之，不思恩則懷恨，知者知之，不知者不知，多言無益！ 無情人朱邦復上2000，6，4 |
| ＃舊 70 留言者:一鳴先生 [2000-02-15] |
| 主題: 曾在智慧之旅中言及覺悟的過程，感受到非凡塵的喜樂，之後拜讀金剛經與六祖壇經，更是將心中的疑惑斬了個精光。想問的是，覺悟中思緒情感的戲劇性轉折，是否可與六祖所言﹕煩惱即菩提；或是基督徒所謂﹕因軟弱得剛強，此兩者相印證 |
| 回應﹕ 不盡然，小覺小悟可能築因於某些觀念上；大覺大悟是徹底的一次性解決心中所有的問題。我在書中已經想盡方法，實無可能說得更明白。為了接引後人，我必須據實以告﹕任何從來沒有疑惑、沒有煩苦、未曾動心忍性、不願勞心費神、無法拋棄既得、自己已經滿足的人，是不需要也不可能有所覺及悟的（網友可參考《戰爭與和平》中，諸角色的心路歷程，尤其是皮耶在被俘釋放後﹚。煩苦、迷惑等於人心的阻礙，如果沒累積，隨時宣洩，如同一潺潺小溪，其量有限。若有大惑，還要能忍、能察、能思，最後才會有覺，覺之既久，積水成壩，水滿洩洪，稱之為悟。是以，迷惑與覺悟的方向相反，力量大小與其時空成正比。先生所提這兩句話，皆是覺悟之一，煩惱即菩提，說得極其透徹，但煩惱不大，菩提就有限。因軟弱得剛強，說得正確，如斯而已。 |
| ＃舊 76 留言者:skylees [2000-02-21] |
| 主題: 先生您好﹕我常常想，悟道之人想必對世事明白透徹，也明白人生不過是南柯一夢。可這樣一來，不就會消極穩定下來，不再求上進嗎﹖反正一切如夢幻泡影。例如「一切有為法，如夢幻泡影．．」之類的偈語 |
| 回應﹕ 悟道與上進並行不悖，真悟道者，物我皆忘，唯維護天道而已。佛祖之言﹕「如夢幻泡影」者，是指點世人迷津。佛祖說法數十年，豈是吹了「三千部大藏泡」﹖人有上材下料，有悟道而上進、或自愚者，有上進而貪婪者、墮落而沈迷者。世間本係變易之本相，各種排列組合俱在，是什麼材料，就有什麼成品，如斯而已。 |
| ＃舊 83 留言者:林一鳴 [2000-03-08] |
| 主題: 請問以會意的角度言，‘佛’字該作何解﹖ |
| 回應﹕ 佛字是譯音，梵語「佛陀」。對漢字言，「佛」字乃﹕字首〔人〕﹕體﹕有靈性的高等動物。字身〔弗〕﹕用﹕不也。會意，形聲–小篆文體﹕不是人，非人，非凡之人，覺悟群生者。 |
| ＃舊 86 留言者:人 [2000-03-11] |
| 主題: 智慧出有大偽，慎思慎思！佛是真的！真的有天！就在你身邊，無所不在，人類追求探索的精神﹖追求到極致的真理是必須付出代價的！包含你所有的著作，點到為止懸涯勒馬！散佈太快會惹事非！屆時你所付出的代價也愈高！責任也愈高！為何你身上會擔子太重﹖了解嗎﹖另，人本具有智慧，何苦再做人工智慧﹖佛無所不在，魔亦(意)無所不在！慎思慎思！眾人智慧皆高則易失控！--)『常使民無知無欲，使夫智者不敢為也』你能使智者不敢為嗎?或XX者不敢為嗎﹖慎思慎思！我知你夠聰明，知我意．賴(佛經) |
| 回應﹕ 多謝指教，本人甘願墮入地獄，禍福無住於心也。但求地獄常空，一明洞燭九幽，如斯而已。是非真假、佛道妖魔莫非人間借鏡，未知夢幻泡影，難見佛心佛性。自古迄今，人性求知心切，古聖既未能使民無知無欲，今日人慾泛濫，所知混沌，「智者」豈又能遁於《道德經》下，以「自了漢」為樂﹖人各有志，成敗自取，無怨無悔，足矣。 |
| ＃舊 94 留言者:生生之 (川哥) [2000-04-02] |
| 主題: 請問朱大師: (1)您的大作--智慧學九論是否有藉用佛教中的唯識思想﹖ (2)淨空法師也是教導弟子們先從古文觀止下手！汝道不孤也！ (3)禪宗有﹕離一切文字相！破除一切文字相，不立文字．．發展中文自然語言是否背道而馳呢﹖ (4)朱大師同意李敖的全盤西化論嗎﹖ (5)您何時可以出版新易一書呢﹖ (6)那裏可以看到您的以人為本的電腦的文章呢﹖西方有此一思想嗎﹖ (7)有緣再見，五年後我會主動找上門的喲﹖ 生之 于美國矽谷．一蓆小屋 |
| 回應﹕ １，佛教之唯識思想可以說是人類早期對科學觀念探索的啟蒙，祇惜後來學佛者只求做個「自了漢」，未能深一步發掘研究，致迄今仍停留在宗教領域中。《智慧學九論》是從漢字基因的立場（漢字為中國人思維的載具，漢字能承載人類的思想，且歷經千年而不朽，故定能由其特性上溯至人之智慧也﹚，冀以歸納一個「統一公式」，從而理解宇宙真實。至於是否與唯識有關，恕難置喙，蓋本人經常得其意而忘其言，不知出處也。 ２，禪宗之「離一切文字相」，是指求道、傳道之過程而言。因人智各有高低，文字難免長短，道無窮，知有盡，若盡信語言文字，莫過以指指月也。自然語言是為電腦所設計者，電腦亦屬眾生，欲賴之為人服務，當必以語文與人溝通也。 ３，全盤西化意謂否定中華文化，人各有志，道不同不相為謀。人生為一試場，西方重視個人英雄主義，東方講求世界大同，得失自知。月有盈虧，潮常起落，春耕秋藏，君子務時。人若忘本，見強思遷，何須全盤西化，漂白為西人可矣！ ４，《新易》是本人之終站，目前工作方在起步，期之異日可乎﹖ ５，電腦乃一工具技術，只要人類不滅，人本思想即永存，得其意忘其言可也。 |
| ＃舊 115 留言者:小生 [2000-05-06] |
| 主題: 請問朱先生對道家的丹經、丹道有何看法﹖ |
| 回應﹕ 嚴格說來，「道教」不具有「宗教」的本質，充其量只能謂之「民俗宗教」。民俗宗教出自社會大眾的需要，而非源自對宇宙世態的探討，如同「神性宗教」、「原始宗教」等。其因係上古時代，中國已有《易經》一書，後人凝聚在「黃老思想」下，認為大自然本生於無，人依附於天，一切理所當然。直到漢代佛教傳入，中國人大吃一驚，原來在天、人之外，人還有「心」！據以教之，是為「宗教（有所宗之教﹚」。 其實楚人早就對「仙（山中之人﹚」有非凡的遐思，齊魯方士更將之發揚光大。為了迎合人性好逸惡勞的惰性，又能配合戰國諸王侯驕奢淫佚的需求，便有了長生不老、吃藥煉丹等速成妙法，進而大行其道。其後又經燕、齊、秦諸王的尊崇，蔚然成風。 後漢時，天下大亂，民不聊生，遂有黃巾之亂起，張角號太平道，張脩號五斗米道，又有張魯行天師道。三張雖皆兵敗，但『張天師』之名在民間已廣為流傳。後人借助民氣，為道教立傳，以張魯的祖父張道陵為第一代天師，才有了「道教」。 既有了宗教，就必須有些「神話」，以吸引信眾。於是修仙、驅鬼、練丹便成了道教的基礎。事實上，丹經、丹道原係人對自然規律追求過程中的一些記錄，可以說是一種「啟蒙科學」。 西方的化學源自研究丹道的《周易參同契》，俗云「外來的和尚能唸經」，在早期，西方亦然。約在西元一千年左右，正值中古「黑暗時期」的末期，一些苦修士在聖經之外，看到了參同契一書，也是大吃一驚。他們在苦心鑽研下，發現丹砂（汞﹚果然奧妙無窮。由於西方沒有「自然（來自必然﹚」一說，故發而攻之，遂成今之化學。 「丹汞」是化學之道，「丹田」是生理之道，故丹道有其必然的價值，究之則可，只是千萬不要迷信，丹道絕非升天之學！ |
| ＃舊 125 留言者: [2000-05-10] |
| 主題: 先生云去私之舉，當時時護持，以免日久頑生。是否如神秀偈意﹕「時時勤拂拭，以免惹塵埃。」﹖果如先生之言，是否表示得道者若生私心，當下便失去道﹖若得道者如此，那在修道之人勢必又險又難！ |
| 回應﹕ １，佛教修行有頓、漸之別，蓋佛曾以「小乘、大乘」渡世。頓漸無高低，大小無分別，但視人之資質、機緣而定，實則殊途同歸也。 ２，今天之孽成為來日之災，由於「現在」頃刻即成「過去」，故人生災孽自受，因果既定。修道絕非為了「避險」，相反的，修道係將所有人生的災難，集中在短時間內「渡過」。同時，修行是為免肇新孽，能覺此者，始能得悟也。 |
| ＃舊 158 留言者: [2000-05-29] |
| 主題: １，成、住、壞、空可當四象﹖然四象正先生所謂獨釣寒江雪處，無先後（時間﹚之〔象〕。此中關捩請先生指示。 ２，法界，有法乃成世界，先生江雪獨釣處，此世界有法可得否﹖ ３，若無時間生命如何可得﹖請先生指示一維生命之具體﹖ |
| 回應﹕ １，「成、住、壞、空」非四象也，「四象」是依同一平面之四個方向而定義者（如東南西北、上下左右等﹚。嚴格說來，「成、住、壞、空」是一「事件」，指以時間為軸，所截取的四個歷程。因此，「獨釣寒江雪」實為一種「狀態」，於成住壞空中，任何一段都可大釣特釣。然「成」之時，所釣乃魚；若「住」，則為漁夫；至「壞」，是「正事」不做（漁夫之正事乃維生，若炸魚則已壞矣﹚；老朽所釣為「空」，唯雪而已。若問空釣何象，是雪溶為水，水凝若雪，釣者常釣，鉤上永空是也。 ２，法界乃因法所成之世界，是有法象，因成之於法，故受法所限也。寒江釣雪，雪無「實體」，無從著鉤，是非法也。非法亦法，因法（法字＝水＋去。去者由此至彼。水之去必有規律也。﹚有「去」，是故可「去」，去法無法，是稱非法。若問「非法」可「得」否﹖「得（得字＝彳＋貝寸，或作見寸。彳者行為；貝寸乃手持貝財。得者，因行為而有利也﹚」屬法界，故「無法」則「不可得」。欲釣江雪，「去法」立至。 ３，君知矣，生命因有「生」故有「命」，乃一維之時間流程也。此流程為「用」，用必有本「體」，若以一維示之，設有一繩，截繩為「段」，段始為「成」，段末為「空」，其間匪「住」即「壞」。此段即可象徵某人之「生命」，繩係以「纖維」連之，連者「法」也，亦具生命。以「去法」而觀，繩體何存﹖是無繩乎﹖非也，「因緣際會」而已！此緣必有用，此際將成空，唯「因」永存，隨「時」而「會」。我佛藉一大「因緣」而問世，你我亦然，是大是小，依法而定。小者不過恒河沙粒，大者若三千大千。人不能破除自我生命的執著，其繩甚短，其命不過終生也。 |
| ＃舊 206 留言者:陳郁文 [2000-06-24] |
| 主題: 朱邦復先生大師你好，以下請參考《六祖壇經》有一公案，當六祖得道時，五祖示之﹕「衣止不傳」。敝人膽敢說明《六祖壇經》「衣止不傳」。衣止不傳是說﹕達摩傳承袈衣為信物，正法衣缽傳承由你慧能止，正法不得再傳下去。所以慧能二次出家，剃除頭上之髮以示無法。後面的人也都跟上剃除，所以正法斷絕相法繼成，今乃末法。所以慧能偈曰﹕釋迦從我絕宗風，儒家得我正法通，末後三期收圓事，正心誠意合中庸。佛教在慧能六祖圓寂之後，道轉火宅由儒教馬道一先生七祖繼承【現今一貫道】，道轉火宅之後，道不在教門，佛教門由此開始轉入相法期，所以拜神唸經由此開始，至今已有一千餘年。朱大師你好後生懵懂之舉如有不禮之處敬請見諒。敬祝身體健康事事如意再見 |
| 回應﹕ 佛教經典中從未曾有「道轉火宅」此類言論，後人別有用「心」，「穿鑿附會」，莫過於此。信者自信，疑者自疑，為善即可，老朽不予置評。有惑＝「或在心上」，心息則止，心動則疑。道法本一，不能致一者分之為萬，若「萬法得以解惑」，萬法亦為「道」。究之何門何派，恕老朽「如在心上」，止矣。 |